《論語》《孟子》選讀教案全集蘇教版選修

?論語??孟子?選讀教案全集[蘇教版選修]

概要：?子曰：“吾十有五〞幾〕而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。〞【本章是孔子晚年回憶自己一生志道成仁全過程的簡介與自評，語淺義深，一步一階梯，最足后人認識真孔子。人老都喜回味當年風光的舊事，唯孔子自幼至老只志于道。想孔子一生，不管求道與求仕的經歷都可謂豐富。而今暮年，一不嗟老嘆卑，二不以身尊“國老〞自榮，以弟子半天下自豪，升沉榮辱俱遺身外，甚至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道與徙善之德，雖老不改其初。不管世人對孔子之道如何評說，他這簡樸自敘中飽含的精純篤實的哲人風度，樂道不倦的極端熱忱，就是思想家最可珍貴的偉大品德，足供認真的思想者永遠奉為楷模?？鬃幼允銮蟮肋M德的歷程，自年十五始。十五開始懂世事，周世貴族子弟“八歲入小學，十五入大學〞?？浊馃o此福氣，三歲喪父，年十七又喪母，要學全得靠自心堅毅?！爸居趯W〞的“志〞貫穿孔子一生，不可輕看，“志者，心之所之也〞。無論做什么，心里老是想著學與問，才是“志于學〞。?論語?全書，處處是孔子好學慎思的心得之語，終成“集大成〞式的思想巨人?！爸潦ハ葞煥暿紫仁侵袊鴼v史上第一位最好學的楷模，影響所及，魯國也以好學著稱，兩千年來中華民族從天子至庶人，尊師崇學的風氣經久不息，曾經世無其倫?！叭ⅷ暿侨松墒斓囊淮髽私?。

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?論語??孟子?教案全集

從孔子到孟子

夫子自道

全面認知孔子真人，最可信據(jù)者自莫如?論語?；尤其是夫子自道局部，都是剖心示天下之言。而其所言多為心之所之的天下之道，和身之所修的君子之德?？v觀孔子一生棲棲汲汲的心力所萃，實不出學以求道、仕以行道、教以傳道三事，身之窮通、事之成敗，非所甚看重者。故本篇次序不全依生平履歷為序，而取?為政·四?夫子晚年總結一生學道精進的思索歷程為綱，選輯凡百十三章，分六局部說其義，說明孔子為天下求仁愛安寧之道、修君子楷模之德所付出的畢生心血與成就。蓋孔子對中國歷史無比深化的影響，固在道德而非事功也。

?為政第二章?子曰：“吾十有五〞幾〕而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。〞

【本章是孔子晚年回憶自己一生志道成仁全過程的簡介與自評，語淺義深，一步一階梯，最足后人認識真孔子。人老都喜回味當年風光的舊事，唯孔子自幼至老只志于道。想孔子一生，不管求道與求仕的經歷都可謂豐富。而今暮年，一不嗟老嘆卑，二不以身尊“國老〞自榮，以弟子半天下自豪，升沉榮辱俱遺身外，甚至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道與徙善之德，雖老不改其初。不管世人對孔子之道如何評說，他這簡樸自敘中飽含的精純篤實的哲人風度，樂道不倦的極端熱忱，就是思想家最可珍貴的偉大品德，足供認真的思想者永遠奉為楷模。

孔子自述求道進德的歷程，自年十五始。十五開始懂世事，周世貴族子弟“八歲入小學，十五入大學〞?？浊馃o此福氣，三歲喪父，年十七又喪母，要學全得靠自心堅毅?！爸居趯W〞的“志〞貫穿孔子一生，不可輕看，“志者，心之所之也〞。無論做什么，心里老是想著學與問，才是“志于學〞。?論語?全書，處處是孔子好學慎思的心得之語，終成“集大成〞式的思想巨人?！爸潦ハ葞煥暿紫仁侵袊鴼v史上第一位最好學的楷模，影響所及，魯國也以好學著稱，兩千年來中華民族從天子至庶人，尊師崇學的風氣經久不息，曾經世無其倫。

“三十而立〞是人生成熟的一大標界。常人成家立業(yè)，家為傳后、業(yè)以謀生，所立不出生活本領。少年孔子為獨立謀生也干過許多粗活“鄙事〞，二十出頭當過季氏家的小吏，管倉庫那么秤平而賬清，管牲口那么“牛羊茁壯長〞，公平敬業(yè)。然所業(yè)非所志，志道之士別有遠大懷抱，“入太廟，每事問〞，探詢禮器設置中的禮意，隨員出訪洛邑學周禮、讀文獻，向宮中樂師學古琴曲，在齊聽舞樂“三月不知肉味〞，抓住一切時機學禮樂?？鬃又?，周以禮樂治天下的形式行了四五百年后，雖呈“禮崩樂壞〞之勢，可在邦交與貴族人際關系上仍具正統(tǒng)權威，言行舉止合禮就有分量，失禮即為人恥笑?！岸Y經三百，威儀三千〞，事事有禮，非學不成。從十五志學到三十，孔子自信已能在紛紜世事中立身處世，站穩(wěn)腳跟，依禮行事了?！岸ⅷ?，立于禮也，而“禮，履也〞，指行事有準那么。

“四十而不惑〞那么是聽言觀人都能得其真，不受蒙蔽，做到心中有底，可說是見識上的“立〞。人世真?zhèn)坞y辨令人疑惑，是非淆亂教人迷惑，時尚滔滔誘人?；?，左右失據(jù)陷入困惑，偏見私欲導致抉擇惑亂，不惑甚難！智光燭照那么外物之惑可破，篤道厚德那么內心之惑能祛?！安换蟥?，立身乃能“確乎不可拔〞，志道堅決而不移。古人“志于學〞，根本上是為自身素質的進步，故學與人同步并進，非為學位名利也。從身立于禮到心無所惑，是孔子求道有成的第二大步。

“五十而知天命〞“六十而耳順〞至“七十而從心所欲不逾矩〞，是孔子身心與道德已無不相應，學道而臻于成道的至境。以前的學、立、不惑根本上還是求人世之道，五十而后的“天命〞“耳順〞“從心所欲不逾矩〞那么由人道進而溝通天道。以大自然生滅運化之大道觀世待己，懂得此生所當行與所制約，那么行所當行，止于當止，樂天知命。中華自古崇信自然的天地之道，實為理智健全而卓越?！疤熘異廴松跻莹?，既生眾民，又無償提供人生必須的一切，能不愛乎？天有大功而不自夸，大恩而不望報酬，貧賤不欺，巨細并照，可不敬乎？倘離天辯道，人世有權都有理，有舌皆能辯，那么是非無由裁定；至高之理，至公之德，皆在默默運化而昭昭明示的“天〞中。故周秦諸子雖各道其道，而皆從天道推論世道。近世辯詰“天道觀〞唯心還是唯物？中華哲人不作無謂之辯。人是“天地之心〞，天有道而不能自言，唯“人能弘道〞；賦予概念、構造“學說〞者莫非思想文字，何來無人之“唯物〞？然人心如空無一物，那么無所思無所想因無任何主義，哪有無物之“唯心〞？“道〞為萬物所顯示，也是人學習考慮的心得，心物互動的文化觀念，超越且優(yōu)越于西哲排它獨斷的“唯心〞“唯物〞遠矣。

孔子不輕談天命，大抵有二層含義。以“天命〞之“命〞為動詞“命也〞“使也〞之義。天使我之所以為我的德性，即?中庸?開宗明義所說的“天命之謂性，率性之謂道〞?？鬃訉已浴疤焐掠谟瑷?，那么天必不虛生我，我德必不枉有，意識到天賦我德性就是命我修德盡性于斯世，奉行天命是人性的大自覺。人生的使命感、責任感、自信心因之而大增，鄙吝自私、懈怠自棄之心不敢有。“君子自強不息〞正是從覺悟天命中得出。另一層義，“命〞又是名詞“定數(shù)〞，“天命〞是天在冥冥之中對人心人力實現(xiàn)程度的最終限制，“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。〞此“命〞即由天定，人力不可強者。因為天不獨生我，并不私我，有無數(shù)生靈各具才性各有所求而共處一世，其間愛惡錯忤，聚散無常，必然偶然無限復雜，命運實有理性不可究詰者。人處億兆間，奮斗一生的最終所得果有多少？是個人無法逆料又無從回絕的事實。只有努力在己，而“成事在天〞，如年之壽夭、命之窮通、道之行與不行，皆有身外無限復雜的因素時時在制約著。凡此難以名狀，通歸諸“天命〞而已