2015年版馬克思主義基本原理概論第一章課件

回顧緒論和回答問題1、什么是馬克思主義？什么是馬克思主義基本原理2、如何理解馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟社會條件、階級基礎(chǔ)？

3、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源和自然科學條件是什么？4、如何理解馬克思主義最鮮明的特征是以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性的統(tǒng)一？5、馬克思主義最根本的世界觀和方法論、最鮮明的政治立場、最重要的理論品質(zhì)、最崇高的社會理想是什么？3/19/202333/19/202343/19/20235

3/19/20236第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界的物質(zhì)性1.哲學、世界觀、方法論（一）世界觀與哲學基本問題3/19/20239

PhilosophyPhilos（愛）

sophia（智慧）

哲學不是世界之外的遐想，而是現(xiàn)世的智慧。

—馬克思3/19/202310哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論世界觀方法論理論化系統(tǒng)化哲學philos+sophia→Philosophia

3/19/202311世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。

3/19/202312哲學與具體科學的關(guān)系具體科學特殊規(guī)律哲學一般規(guī)律部分世界整個世界

哲學與具體科學之間存在著一般與個別的關(guān)系。哲學以具體科學為基礎(chǔ)，具體科學以哲學為指導(dǎo)。3/19/202313

方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。唯心主義唯物主義辯證法形而上學

方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學既是世界觀又是方法論。

廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學，和尚們聚精會神聽講。忽然，一陣風把佛前的幡吹得左右搖晃。一個和尚說：“那幡在動呢！”另一個和尚卻說：“不對，那不是幡動，而是風在動??！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風動，是你們的心在動呀！”

注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。2、哲學的基本問題《見與不見》—倉央嘉措只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖！哲學基本問題的兩方面內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問題存在決定思維思維決定存在唯心主義唯物主義何為世界本原唯一標準哲學的兩大陣營主觀唯心主義

主觀唯心主義把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，否認物質(zhì)世界和客觀規(guī)律。“存在就是被感知”王守仁：“心外無物”（貝克萊）

客觀唯心主義

客觀唯心主義把“客觀精神”看作是先于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存在的?！袄碓谑孪取薄袄砟钍澜纭薄敖^對觀念”

朱熹柏拉圖黑格爾3/19/202321濠梁之辯。魚出游從容，是魚之樂也。子非魚，安知魚之樂？。子非我，安知我不知魚之樂？我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。哲學基本問題內(nèi)容之二：世界可知不可知思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容之二：（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題承認思維能正確認識存在否認思維認識世界；或否認徹底認識世界可知論不可知論劃分可知論與不可知論的依據(jù)荀子休謨（1711-1776）西方不可知論代表康德（1724-1804

）歷史唯物主義歷史唯心主義社會存在決定社會意識社會意識決定社會存在社會存在和社會意識的關(guān)系問題社會歷史觀的基本問題歷史唯物主義歷史唯物主義

為什么說馬克思主義以前的唯物主義是“半截子”唯物主義？思考題

人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動，是物質(zhì)性的活動。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會物質(zhì)性的表現(xiàn)思維和存的關(guān)系問題思維和存在的同一性問題唯物主義思維和存在何者為第一性的問題唯心主義可知論不可知論

人類對物質(zhì)世界的認識大體上分成幾個階段，每一個階段各自都有哪些特征？思考題（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀

赫拉克利特：“火”是萬物的本原（二）物質(zhì)的客觀實在性

1、哲學物質(zhì)觀的形成和發(fā)展

3/19/202330中國古代的“五行說”火土水金木

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。3/19/202331（2）近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀

形而上學唯物主義的物質(zhì)觀,是隨著資本主義經(jīng)濟和近代自然科學的發(fā)展而形成的?；瘜W原子論牛頓3/19/202332“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的……?！?/p>

——恩格斯（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀3/19/202333

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。3/19/202334馬克思主義物質(zhì)觀的意義

堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義的一元論和二元論劃清了界限。

堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（三）物質(zhì)的存在形式

運動是一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。

1.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式德謨克利特“一切皆變，無物常駐”。赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”。2011年12月10日發(fā)生的一場月全食天文盛宴

蘋果落地機械運動物理運動水的三態(tài)變化化學運動

一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。

另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。物質(zhì)和運動是不可分割相對靜止是物質(zhì)運動的特殊形式

(王夫之)靜者動也，非不動也。

相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本屬性暫時未變這兩種特殊狀態(tài)。

物質(zhì)運動是運動的絕對性和靜止的相對性的對立統(tǒng)一。

刻舟求劍者在物質(zhì)和運動關(guān)系上犯了什么樣的錯誤？否認事物的運動，離開運動談物質(zhì)，是一種形而上學的觀點。2.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！薄斑^去、現(xiàn)在、將來為世，八方上下為界。”尸子佛教時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。過去現(xiàn)在將來

曾經(jīng)，有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等到我失去的時候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此……如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩(男孩)說三個字：“我愛你”！如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是…一萬年！《月光寶盒》中的經(jīng)典片段演繹空間：物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性（四）實踐是自然存在和社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)自在世界人類世界

自然界和人類社會的區(qū)別為什么要從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)？思考題：1、實踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)自在自然和人化自然有什么區(qū)別？

實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域

實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力社會生活實踐性的主要表現(xiàn)：

2、實踐是人類社會的基礎(chǔ)

輕松一刻：你覺得圖中的東西是什么？正在對視的兩個人一個酒杯你又看到了什么呢？一顆大樹樹枝上隱含著幾幅頭像

意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

（一）物質(zhì)決定意識語言文字條件反射第一信號系統(tǒng)第二信號系統(tǒng)意識是人腦的機能狗的條件反射談虎色變談梅生津

意識是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生第一信號系統(tǒng)（具體事物刺激）人和動物共有人所特有條件反射第二信號系統(tǒng)（語言刺激）

黑猩猩經(jīng)過人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開水龍頭，用水桶放水滅火。

后來，人們把黑猩猩放到船上，同樣點上火，給它一個水桶，讓它滅火，但它此時已束手無策了。純粹的動物心理會不會自發(fā)地形成意識?

海豚是非常聰明的動物，經(jīng)過學習訓(xùn)練的海豚，甚至能模仿人的話音。美國的三位科學家，讓兩頭海豚學會了25個單詞。思考：動物的這些心理活動能否算作意識？人類的意識必須借助語言，表達抽象的思維形式，而這些都離不開發(fā)達的大腦。人腦與動物大腦的區(qū)別

意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理由高等動物的感覺和理到人類的意識意識形成過程的三個發(fā)展階段

意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物古人類使用工具進行勞動

1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們?？吹揭环N神秘的動物出沒于森林。一到晚上，有一個四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個怪物，原來是兩個母狼養(yǎng)大的女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習性象狼，吃生食，爬行，不會說話，不會思維，只會象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。狼孩由于狼孩脫離了人類社會，所以不可能產(chǎn)生意識。意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！币庾R的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的觀音菩薩的外貌酷似漢族人，上帝的外貌象西方人，可見，人是按照自己的形象去創(chuàng)造神的。宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。2、從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是自然的產(chǎn)物，還是社會的產(chǎn)物1、從生理基礎(chǔ)看意識是人腦的機能3、從內(nèi)容看意識是客觀存在的主觀映象，內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的●

意識的本質(zhì)是人腦對客觀存在的反映。

物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。意識的本質(zhì)鳥巢“鳥巢”你對“鳥巢”知道多少？★規(guī)模最大（建筑面積25.8萬平米，座席數(shù)：91000個）

★設(shè)計最新奇

★鋼結(jié)構(gòu)用鋼最多（4.2萬噸）

★鋼材強度最高（強度是普通鋼材的兩倍，抗震性能強）

★雙項跨度最大

★設(shè)施最先進體育場館工程。

★空間彎扭箱型截面構(gòu)件及多向微扭空間節(jié)點的加工制作安裝最難創(chuàng)世界“七最”，中國人的驕傲！◆學名：國家體育場

綽號：鳥巢◆賽時功能：奧運會的開幕式、閉幕式、田徑比賽◆賽后功能：將用于國際國內(nèi)體育比賽和文化、娛樂活動目的性計劃性自覺選擇性思考：材料分別體現(xiàn)了意識活動的哪些特性？主動創(chuàng)造性北京國家體育場的建筑是1972年慕尼黑奧運會以來從未有過的能全面體現(xiàn)當代體育館概念的設(shè)計，它蘊涵了中國作為一個現(xiàn)代化國家的出現(xiàn)?！O(shè)計博物館對鳥巢設(shè)計的評價國家體育場普通的鳥巢意識活動具有目的性和計劃性動物的活動是無目的的本能的活動人們在實施行動之前要預(yù)先制定藍圖、目標、行動方式和行動步驟等。

意識活動具有目的性和計劃性。

(動物純粹是無目的的本能的活動)工程師們將這些規(guī)劃付諸實施打造出鳥巢意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用

（二）意識對物質(zhì)的反作用

意識是能動的，具有目的性和計劃性意識作用的表現(xiàn)

意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用

意識活動具有創(chuàng)造性

意識具有指導(dǎo)、控制人的行動和生理活動作用

意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。高昂的精神催人奮進萎靡的精神悲觀消沉、喪失斗志使人

我國自古就有悲傷心、怒傷肝、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎之說.（三）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提二者的關(guān)系只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律需要尊重客觀規(guī)律！拔苗助長，事與愿違庖丁解牛，事半功倍

在人們創(chuàng)造歷史的活動中，“謀事在人，成事在天”；七分靠打拼過，三分天注定！這種觀點對嗎？為什么？思考題：發(fā)揮主觀能動性的要求從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)性

1、意識統(tǒng)一于物質(zhì)，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及作用表明它具有客觀性。

2、人類社會具有物質(zhì)性。3/19/202383第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動具有客觀性。第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。3/19/202384人類社會物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。(一)事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的含義閱讀思考

美國一個自然保護區(qū)，原來有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的十年里，由4000頭猛增到4萬多頭。但舒適的生活使它們運動量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡，剩下不足4000頭。最后只得請回“狼醫(yī)生”，狼又捕食鹿了，鹿群又恢復(fù)了生機。●材料說明了什么哲理？這說明任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。鹿群不僅與周圍的水草等自然環(huán)境相聯(lián)系，而且也與天敵狼群聯(lián)系著。（事物之間）

建材建筑行業(yè)機械物業(yè)管理裝修家具家電交通（事物內(nèi)部）聯(lián)系的特點

普遍性

客觀性

條件性

方法論意義2、聯(lián)系的特點

多樣性２）每一事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的１）一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系著事物內(nèi)部事物之間整個世界３）世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體橫向聯(lián)系縱向聯(lián)系自然、人類社會、思維2、聯(lián)系的特性（特點、特征）聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性方法論要求：要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題

因為“8”和“發(fā)”諧音，“4”和“死”諧音，所以有人把“8”視為吉利的數(shù)字，而把“4”視為不祥的數(shù)字.“史上”最牛車牌大集合你如何看待這種聯(lián)系？

破壞雨林水土流失沙塵暴漫天浮塵揚沙籠罩下的北京城思考：人可以通過自己的活動影響和改變生態(tài)平衡，但人又不能破壞生態(tài)平衡，這是為什么？

含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

分類：A、自在事物的聯(lián)系B、人為事物的聯(lián)系都是客觀的聯(lián)系的客觀性2、聯(lián)系的特性（特點）森林動物天空河流農(nóng)民工返鄉(xiāng)潮美國出現(xiàn)金融危機歐洲各國經(jīng)濟發(fā)展減速我國出口受阻外貿(mào)企業(yè)處境艱難自在事物的聯(lián)系人為事物的聯(lián)系

這兩種聯(lián)系有什么不同？事物的多樣性注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件聯(lián)系的多樣性2、聯(lián)系的特性（特點）直接聯(lián)系————

間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系————

外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系————

非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系————

偶然聯(lián)系因果聯(lián)系，整體與部分聯(lián)系……

原因：

形式：

要求：魚兒離不開水城門失火，殃及池魚太陽東升西落守株待兔牽一發(fā)而動全身讀書破萬卷，下筆如有神唇亡齒寒直接聯(lián)系必然聯(lián)系偶然聯(lián)系整體和部分聯(lián)系因果聯(lián)系間接聯(lián)系連一連內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系聯(lián)系的條件性2、聯(lián)系的特性（特點）注意：聯(lián)系的普遍性，并不意味著任何兩個事物之間都存在聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系是有條件的。判斷“風馬牛不相及”是什么意思？形容風、馬、牛三個事物之間毫不相關(guān)、沒有聯(lián)系的意思?？墒牵攦?nèi)蒙古大草原刮起沙塵暴，破壞了草場，風馬牛本不相關(guān)的事物變成了“風馬牛也相及”了?？梢婏L馬牛本不相關(guān)的事物在一定條件下也會有聯(lián)系。始料不及分析下列漫畫，從哲學角度啟示我們：聯(lián)系多樣性、條件性的方法論要求要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點為轉(zhuǎn)移。

（二）事物的永恒發(fā)展世界自然界人類社會人的認識哲學上把世界分為幾大領(lǐng)域？都是發(fā)展的證明：世界是永恒發(fā)展的1、發(fā)展的普遍性解析教材（1）自然界是發(fā)展的思考：這些變化過程說明了什么？原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會社會主義和共產(chǎn)主義低高思考：社會形態(tài)由低到高的更替說明了什么？（2）人類社會是發(fā)展的100年前，中國被稱為“東亞病夫”；80多年前，中國處于半殖民地半封建社會；70多年前，中國飽受日帝的蹂躪；60多年前，中華人民共和國的成立；30多年前，中國改革開放，走上強國之路1949年，中國GDP179.56億美元1978年，中國GDP2683億美元

百年回眸2000年，中國GDP10801億美元2016年，中國GDP10萬億美元“雷為天怒”雷電屬自然現(xiàn)象。電位差增大到一定程度時，產(chǎn)生的放電現(xiàn)象。思考：這些變化過程又說明了什么？“雷公”扣擊“連鼓”，產(chǎn)生雷聲；“電母”“持鏡”，形成電光。（3）人的認識是發(fā)展的對唯物主義的認識過程：古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義辨證唯物主義人類認識是一個由不知到知、由知之不多到知之較多、由淺入深的發(fā)展過程。（3）人的認識是發(fā)展的你能舉出一些人類認識發(fā)展的例子嗎？1、世界是永恒發(fā)展的(發(fā)展具有普遍性)

（1）自然界是發(fā)展的自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運動過程中。

（2）人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。

（3）人的認識是發(fā)展的。每個人的知識積累都會經(jīng)歷一個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認識有一個由淺入深的過程。2、人類社會是發(fā)展的3、人的認識是發(fā)展的發(fā)展的普遍性：世界上一切事物都是變化發(fā)展的1、自然界是發(fā)展的（世界觀）

世界是永恒發(fā)展的世界要用發(fā)展的觀點看問題

（方法論）1、4G手機與傳統(tǒng)手機相比，有什么優(yōu)勢？2、你會買4G手機嗎？為什么？從發(fā)展的趨勢看2、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（1）新、舊事物的含義新事物：是指符合客觀規(guī)律，具有強大的生命力和有遠大的發(fā)展前途的事物。舊事物：違背事物發(fā)展的必然趨勢、正在日趨滅亡的事物。

※新出現(xiàn)的事物就是新事物。時間標準錯誤標準之一：※目前力量強大、發(fā)展速度快、成熟和完善的事物就是新事物。錯誤標準之二：現(xiàn)狀標準

※有人從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物。錯誤標準之三：名稱、旗號標準討論：

美國的霸權(quán)主義政策，由過去的直接武裝入侵發(fā)展到現(xiàn)今以人權(quán)為幌子入侵的新干涉主義。這種所謂的新“干涉主義”是不是新事物？不能簡單地以事物出現(xiàn)的時間先后來判斷新舊事物

當?shù)谝慌_蒸汽機車問世時，有人駕著馬車與火車賽跑，譏笑火車沒有馬車快；今天那些譏笑火車的人卻受到歷史的譏笑。不能以一時力量的強弱、發(fā)展速度快慢、是否成熟完善來判斷新舊事物電腦算命“計算機科學算命”、“網(wǎng)上賭博”這是新事物嗎？下列關(guān)于新舊事物的標準正確嗎？不能僅從事物的名稱、旗號、包裝等表面形式來判斷新舊事物知識遷移上述詩句中共同體現(xiàn)了什么哲學道理？沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。人事有代謝，往來成古今。士別三日，即更刮目相待天時人事日相催，冬至陽生春又來。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。芳林新時催舊葉，流水前波讓后波。江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。吾盾之堅，物莫能陷也。吾矛之利，於物無不陷也。以子之矛，陷子之盾，何如？[典故]

從前有個楚國的商人在市場上出賣自制的長矛和盾牌。他先把盾牌舉起來，一面拍著一面吹噓說：“我賣的盾牌，最牢，再堅固不過了。不管對方使的長矛怎樣鋒利，也別想刺透我的盾牌！”停了一會兒，他又舉起長矛向圍觀的人們夸耀：“我做的長矛，最快最快，再鋒利不過了。不管對方抵擋的盾牌怎樣堅固，我的長矛一刺就透！”圍觀的人群中有人問道：“如果用你做的長矛來刺你做的盾牌，是刺得透還是刺不透呢？”。楚國商人漲紅著臉，半天回答不上來。[提示]

說話、寫文章，如果在同一時間和同一關(guān)系中，如有兩種相反的說法，前后互相抵觸，那就會矛盾百出，經(jīng)不住駁斥。邏輯矛盾請問：

1、張三要剪李四頭上的繩子說明什么?

2、請問張三敢剪嗎?

為什么？他敢剪嗎？對立——————統(tǒng)一剪之——你死我亡——一繩系兩命統(tǒng)一——兩者的命運統(tǒng)一于一條繩對立——兩者之間隨時都可能相斗不剪——冤家路窄——利益有沖突矛盾二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯質(zhì)量互變規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路Why?How?Where?對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心1、什么是矛盾(一)矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽朱門酒肉臭，路有凍死骨矛盾就是對立統(tǒng)一思考上面兩段材料中那些紅詞之間存在什么關(guān)系？2、矛盾的基本屬性同一性斗爭性

矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”

——老子.《道德經(jīng)》

“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。

——赫拉克利特①矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。(1)找出材料中的矛盾雙方?(2)它們?yōu)槭裁纯梢韵嗷ヒ来?吃一塹長一智，失敗是成功之母。

居安思危、樂極生悲、過猶不及。“虛心使人進步，驕傲使人落后”。世界上的事情永遠不是絕對的，結(jié)果完全因人而異?？嚯y對于天才是一塊墊腳石，對于弱者是一個萬丈深淵。

——巴爾扎克

天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣；人之為學有難易乎，學之，則難者亦易矣，不學，則易者亦難矣。1.天下事、人之為學有沒有難易的分別?3.難和易轉(zhuǎn)化的條件是什么?2.難易等為什么可以相互轉(zhuǎn)化?②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢兩方面含義(1)、矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（2）矛盾的斗爭性：生物體的新陳代謝－－生物體在新陳代謝過程中，同化作用貯存能量，異化作用釋放能量，它們是兩種相反的作用，是相互排斥的。資本主義社會－－在資本主義社會里，資產(chǎn)階級是統(tǒng)治者，剝削者，而無產(chǎn)階級是被統(tǒng)治者，被剝削者，它們的地位和利益是根本對立的，是相互斗爭的。學校教學－－在教學過程中教師的教是啟發(fā)與傳授，學生的學是領(lǐng)悟與接受，兩個方面是相互區(qū)別的。

（廣泛）

（狹義）

具體表現(xiàn)

具體矛盾和斗爭政治用語中講的斗爭（共性）（個性）（抽象）（一般）（具體）（特殊）概括總結(jié)哲學上講的斗爭

注意：哲學所講的“斗爭性”與生活中所說的“斗爭”的區(qū)別和聯(lián)系。凡是矛盾，必有斗爭，否則，就不成其為對立面，就不成其為矛盾了(斗爭是絕對的，無條件的）請根據(jù)矛盾的“對立性”含義填空：喜——攻——強——深——吸引——遺傳——民主——戰(zhàn)爭——悲排斥變異專制和平淺弱守①同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；思考常見的對立有：大小、強弱、冷熱、好壞、優(yōu)劣、高矮、悲喜、難易、成功和失敗、磁鐵的南北極、同化和異化、教與學……假如沒有其中的一個，另一個還存在嗎？②聯(lián)系：斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

思考：生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么？③總之，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

《七步詩》曹植煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。①同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（3）矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：聯(lián)系：結(jié)論：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。區(qū)別：①含義不同②特點不同：斗爭性是絕對的，同一性是相對的。例：和實生物，同則不繼；君子和而不同，小人同而不和小結(jié)這要求我們堅持一分為二的觀點，堅持兩分法，即全面的觀點看問題，反對片面性。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它,就等于拋棄了辯證法?！?/p>

1.矛盾的普遍性

矛盾著的普遍性：矛盾的共性、絕對性、無條件性自然界各種運動都包含了矛盾機械運動物理運動化學運動生命運動吸引與排斥、正電與負電等化合與分解、氧化與還原等同化與異化、遺傳與變異等同一瞬間既在這兒又不在這兒等生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾社會主義社會人民內(nèi)部之間的矛盾生產(chǎn)與消費之間的矛盾階級之間的矛盾人口與資源和環(huán)境之間的矛盾社會運動充滿矛盾人類思維領(lǐng)域也有矛盾正確思想與錯誤思想不同學術(shù)觀點知與不知

音樂、美術(shù)、文學作品等都存在著格調(diào)高雅和低級庸俗的矛盾自然界人類社會思維領(lǐng)域A、矛盾萌芽B、矛盾發(fā)展壯大C、矛盾將要消亡D、新的矛盾運動開始

ABCD

ABCD

ABCD時時有矛盾下列說法正確嗎?①事事有矛盾是指每一事物存在矛盾，也指每一事物同所有事物之間存在矛盾。②人在熟睡時沒有矛盾。③人死了便一了百了，一切矛盾都沒有了。④只要我不惹是生非，便不會和人產(chǎn)生矛盾。有些人只聽得進別人的夸贊與表揚，卻聽不進別人的批評和指正。

議一議我們對待矛盾的正確態(tài)度是什么呢？矛盾的普遍性1、矛盾的普遍性原理：2、承認矛盾普遍性的方法論意義：（1）承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。（2）方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾、分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?？鬃印墩撜Z·為政》：“吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”兒童：沒有經(jīng)歷過社會的洗禮和打磨，在父母的保護和關(guān)懷下成長，看到和聽到的信息并沒有經(jīng)過大腦深層次的加工，沒有形成自己的人生觀。青少年：處于人生的交叉路口，處于迷茫期，不知道自己何去何從。雖然說有一些的經(jīng)歷，但青澀的人生價值觀經(jīng)不起社會的考驗而堅定不變。成年人：對社會時事的了解也就逐步增多，對于自己的所作所為，也要負起責任，不管結(jié)果如何，都必須承受。心里的承受能力強，人生觀基本上形成。老年人：經(jīng)歷了一切，有點看破世俗的咸淡，他們對自己的成就看得不太那么重，更傾向于親情。同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾學生成長中的矛盾情感與理智的矛盾溺愛與叛逆的矛盾限制與發(fā)展的矛盾言教與身教的矛盾重智與輕德的矛盾學生的過分需求和家庭提供的可能性的矛盾生理發(fā)育與心理發(fā)展的矛盾溺愛與叛逆的矛盾溺愛：特殊待遇、輕易滿足、祈求央告、包辦代替、害怕哭鬧、當面袒護叛逆：厭學、逃學、吸煙以及團伙違法、犯罪反映了什么問題？矛盾雙方的特點各不相同反映了什么問題？同一事物中的不同矛盾各有其特殊性分析：抗日戰(zhàn)爭時期中日矛盾及中日雙方在

各個階段的具體情況戰(zhàn)爭性質(zhì)國力對比人口資源對比國際社會反應(yīng)中反侵略弱小豐富得道多助日侵略強大貧乏失道寡助中日矛盾：中日戰(zhàn)爭中方日方防御階段防御進攻相持階段相持相持反攻階段進攻潰敗左表反映了什么問題？矛盾雙方的特點各不相同右表說明了什么問題？矛盾雙方在不同的發(fā)展階段上具有不同的特點2、矛盾的特殊性

含義：指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。2、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段各有不同的特點

（區(qū)別不同階段）“……同一個人在不同的時期……”“……在成長的諸多矛盾中……”3、同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各其特殊性（區(qū)別不同方面）“……每個人的矛盾各不相同……”1、不同事物具有不同的矛盾（區(qū)別不同事物）

矛盾特殊性的表現(xiàn)具體問題具體分析方法論矛盾的普遍性——矛盾的特殊性↓↓1、不同事物的矛盾具有不同的特點2、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點3、事物矛盾雙方各有其特點2、時間：時時有矛盾1、空間：事事有矛盾天地間沒有兩片完全不同的葉子天地間沒有兩片完全相同的葉子共性個性思考：水果和蘋果、梨、香蕉是什么關(guān)系？

一方面：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性?！俺橄蟮乃遣淮嬖诘摹闭f明什么哲學道理？蘋果水蜜桃菠蘿水果共性個性寓于寓于并通過個性表現(xiàn)出來共性：含果酸，糖類，多汁。。。個性離不開共性另一方面，特殊性也離不開普遍性

3.矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系

一方面，矛盾的特殊性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個性之中；另一方面，矛盾的共性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個性。

“白馬非馬”嗎？公孫龍矛盾普遍性與特殊性在不同場合是可以變化的中國人黃種人人動物生物個性——共性個性——共性個性——共性個性——共性

（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高等動物。V≥7.9公里／秒V≥11.2公里／秒V≥16.7公里／秒衛(wèi)星小行星銀河系

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

▲度是一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。冰水汽50C0C100C

事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。

1.量變、質(zhì)變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。數(shù)量的增減和場所的變更量變的兩種情形構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化馬克思著《資本論》用了40年

2.量變和質(zhì)變的關(guān)系司馬遷著《史記》用了15年達爾文著《物種起源》用了20年

量變是質(zhì)變的必要準備扁鵲見蔡桓公蔡桓公的死是不是突然發(fā)生的？你能從中得出什么啟示？扁鵲見蔡桓公蔡桓公的死是不是突然發(fā)生的？你能從中得出什么啟示？

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子千里之堤，潰于蟻穴。

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

量變和質(zhì)變是相互滲透的質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。下列變法屬于質(zhì)變的是():A.水結(jié)成冰B.冷水變成熱水C.食物發(fā)霉D.資本主義由自由競爭到壟斷E.雞蛋變成小雞F.朝核六方會談有緩和的跡象ACE

手機之過去篇

摩托羅拉3200俗稱“板磚”，80年代末移動通訊開始進入中國市場的第一代手機新貴，在中國人稱“大哥大”，亦可作防身之用，最高售價曾達到3-4萬元。走進生活

手機之過去篇（1）“大哥大”有哪些作用？（試列舉幾個方面。）如：溝通更加隨時、便捷和快速；通信進入移動時代；應(yīng)用無線電技術(shù)等（2）為什么“大哥大”后來被淘汰？（試列舉不足之處）如：體積大、重量重、攜帶不便、功能少等（4）“大哥大”被淘汰是否意味著對它全盤否定？為什么？否定肯定透過生活看哲理(3)”大哥大”被淘汰的根本原因是什么？是因為舊一代手機自身存在的缺陷以及新一代手機的出現(xiàn)和發(fā)展，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己

手機之發(fā)展篇透過生活看哲理新一代手機淘汰舊一代手機即有對舊一代手機中過時的消極的內(nèi)容的否定，又有對舊一代手機中的積極合理的因素的肯定新一代手機對舊一代手機中過時的消極的內(nèi)容的否定——實現(xiàn)新事物產(chǎn)生，促使舊事物滅亡——說明：辯證的否定：是發(fā)展的環(huán)節(jié)。新一代手機對舊一代手機中的積極合理的因素的肯定——新事物產(chǎn)生于舊事物，吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——說明：辯證的否定：是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。既肯定又否定，既克服又保留——辨證的否定

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化辯證否定觀（原理）1、辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。2、（1）辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)（2）辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。3、辯證的否定既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。整理知識——含義——辯證的否定的兩個特點——其實質(zhì)是“揚棄”

揚——保留舊事物中積極合理的因素棄——克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容辯證否定觀（方法論）深一度思考：“不唯書，不唯上”是否意味著創(chuàng)新應(yīng)該拋棄權(quán)威和書本知識、經(jīng)驗?zāi)?？整理知識（1）做到不唯上，不唯書，只唯實。所謂的權(quán)威觀點書本上的知識，前人、他人的經(jīng)驗變化著的客觀實際、客觀事物——要求我們樹立創(chuàng)新意識（2）同時要處理好書本、權(quán)威和實際的關(guān)系，既尊重書本知識，尊重權(quán)威，又立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

手機之現(xiàn)代篇（2）從哲學上講，如何實現(xiàn)創(chuàng)新呢？走進生活（1）怎樣創(chuàng)造出更受人們歡迎的手機？

4.否定之否定肯定否定否定之否定一般公式：麥粒植株

否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一；5、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。同學的心聲：這次考試又掛了一科，還得補考，有可能重修。英語四級又沒過，太難了，英語聽力就是聽不清楚，也練了很多遍。好累啊，好想睡覺。

努力了好久，可成績還是沒有起色?！闶遣皇且灿型瑯拥母锌?？你會如何運用今天所學的知識面對成長道路的困難和挫折？▲事物發(fā)展的趨勢原理原理：事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。

177否定之否定的方法論意義堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。

第三節(jié)唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學的認識方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與

主觀辯證法的統(tǒng)一

辯證法客觀辯證法主觀辯證法客觀事物或客觀存在的辯證法

人類認識和思維運動的辯證法

體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一

3/19/2023179主觀辯證法是客觀辯證法的反映

“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映?！笨陀^辯證法與主觀辯證法的關(guān)系3/19/2023180（二）矛盾分析法是根本的認識方法

矛盾分析法的根本性地位是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的核心地位決定的。

（三）唯物辯證法的五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實內(nèi)容和形式

原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、必然性和偶然性、現(xiàn)實性與可能性等構(gòu)成了事物聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。3/19/2023183聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。（引起與被引起）1、從因果聯(lián)系中探尋規(guī)律熟能生巧風吹草動184184

因果聯(lián)系往往具有時間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后。

因果聯(lián)系也可以具有時間上的同時性。作用力F反作用力－F1853/19/2023185

原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。

地球繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)與春夏秋冬四季更替以及晝夜交替的關(guān)系，前者是原因，后者是結(jié)果。地球公轉(zhuǎn)地球自轉(zhuǎn)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系1863/19/2023186

生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動了科學技術(shù)的發(fā)展；而科學技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進了生產(chǎn)的發(fā)展。

原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。1873/19/2023187

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?；鹕奖l(fā)壺口瀑布地質(zhì)斷裂閃電地震2、透過現(xiàn)象看本質(zhì)188

現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

在美伊戰(zhàn)爭中，伊拉克制造了大量的假象，用以迷惑和耗費美國等國的軍事力量。189189

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。+

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。-1903/19/2023190

現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。

太陽東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系1913/19/2023191地球公轉(zhuǎn)流星廬山日出星系演化黑洞

上述表現(xiàn)形態(tài)可謂多姿多態(tài)、千差萬別，可是它們都是引力相互作用的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)象是個別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。1923/19/2023192

水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：H2O冰水汽凝固汽化液化升華溶解凝華

現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定。1933/19/2023193

現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。

這猶如河中的流水，現(xiàn)象如同浮在水面的泡沫，本質(zhì)則如底層的深流。1943/19/2023194

現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)。

列寧195195

現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說明了科學研究的必要性和可能性。

如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學就都成為多余的了。

馬克思1961963、內(nèi)容和形式

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。

形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容（要素）

A、B、C、D形式（結(jié)構(gòu)）