西方文化概論-趙林-樣卷答案整理

僅供個人參考“方化論通課二論題、分希文、馬化基教化間內(nèi)聯(lián)與本差。A、希臘文化的基本特點是和諧美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實等矛盾尚未發(fā)展到對立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感10分）B、羅馬文化對希臘文化多有模，但是羅馬文化卻具有獨特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強大的國家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏10分）C、基督教文化是以一種否定的式從羅馬文化中成長起來的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對立。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實到教會實踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運動15分；D、羅馬文化和基督教文化可以作是對希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個歷史的合題，即試圖在一個新的起點上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來（分。結(jié)新三主教的體況說明教革動于方化革重歷意。6A、教的三大主流教派分別是國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗（5分）；B、德率先發(fā)起宗教改革，打了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由，把信仰變成了個人的事情10分）C、安立甘宗的改革是由英國國從上至下地進行的，它把國王的權(quán)力提升到羅馬教會之上，促進了英國民族國家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過教產(chǎn)還俗推動了英國資本主義原始積累的發(fā)展10分）D、加爾文宗改革的最重要的意在于，通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)10分）E、新教三大主流教派的上述改在思想、政治和經(jīng)濟等各個方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生5分）。、述藝興宗改這場思運的質(zhì)其西近文的同響。A文藝復(fù)興是14－世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場思想解放運動，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂的權(quán)利，它的基本特點是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基督教的天國理想。在文藝復(fù)興運動中產(chǎn)生了一批專門研究“人學(xué)”的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人（分）。B宗教改革是世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場文化革運動，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時也導(dǎo)致了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展。宗教改革運動產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派分。C、藝復(fù)興運動弘揚了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來充實基督教仰，但是這場運動的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運動則具有更加深遠的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)10）。、從督起角看督與伯文、臘化羅馬化間關(guān)。1A、基督教與希伯來文化的關(guān)系猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教不得用于商業(yè)用途

僅供個人參考信仰和罪孽意識等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點10分）B、基督教與希臘文化的關(guān)系：臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學(xué)基礎(chǔ)，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學(xué)根基的神學(xué)體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學(xué)中的理性主義成份，以神學(xué)取代了哲學(xué)（10分）。C、督教與羅馬文化的關(guān)系：督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代（10分。D、綜合而言，基督教匯聚了多文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復(fù)雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個歷史結(jié)果（10分。試從基教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強調(diào)博愛、平等、反抗壓迫，故其勢力不降反增，并最終成為羅馬國教。在羅馬的推廣下，基督教遍布歐洲，進而同政權(quán)相結(jié)合，十分強調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭，到1054年洲的基督教分裂為東西兩派。這一時期，基督教強調(diào)教會的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世掀起了宗教改革運動，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放型的特點。從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。基督教宣揚博愛、平等，卻在實際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來時，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭的華麗外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時代更加殘酷的迫害手段，為封建勢力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣大苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨裁專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢力的一切力量?；浇绦欧罱髁x，同時強調(diào)教會權(quán)力。實際高級教職人員過著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人，高級教職人員順理成章的有權(quán)享樂。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗?；浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界觀，對世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；浇虖囊怀錾蜏S落為斗爭、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。從文化神演進的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。1)古希臘文化的特征主要有四方面：、理想主義。古希臘的一個重要的美學(xué)思想就是和諧是美只是理想化了的人2人文主義。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。3理性主義。希臘人是奔放的，理性色彩還是比較突出的。古希臘人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。、悲劇性。自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥加介紹、雄偉性。這點是上面一點的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點。2羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化，有自己獨特的風(fēng)格并追求質(zhì)樸、實用。羅馬的疆土的廣大，雖然其在某些方面只是簡單的綜合，缺乏自己的獨創(chuàng)性，但羅馬文明具有很大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強式文化，影響力大、多樣、開放。為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財富。不得用于商業(yè)用途

僅供個人參考3基督教文化基督教文化是歐美等信仰基督教的國家在長期的歷史發(fā)展過程中形成的以基督教神學(xué)的基本觀念為核,并入了近代資產(chǎn)階級傳,是慣常所說"方文化"中的本質(zhì)部隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴基教現(xiàn)了世界性傳播,基督教文化也對世界各地區(qū)、各民族文化產(chǎn)生了深遠的影.4近代西方文化：隨資本主高速發(fā)展，各種新思潮不斷迸發(fā)，與世界各地聯(lián)系爭強，文化包容性增強。b.民藝術(shù)進一覺醒。C.隨著資主義民主革命的發(fā)展，批評活躍，反抗權(quán)威和傳統(tǒng)，要求思想，感情和行動自由。內(nèi)在聯(lián)系：1..以格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為近代西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)；2.希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發(fā)出基督教文化的宗教原罪思想；3古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。希臘文化是西方近代文化基石，羅馬文化奠定西方近代文化框架，而基督教是西方近代文化的靈魂。簡：簡述希悲劇中命運意象。簡述宗改革運動的原因、主要派別和歷史意義3簡述希神話的三個基本文化特征。①希臘神話具有神人同形同性的特點。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)故基于人的體驗、感受，可以說是希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了求光明，酷愛現(xiàn)實生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神合經(jīng)的生活，實際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚，實際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存審怖與神秘③位和影響無可比擬，思想性和藝術(shù)性都達到相當(dāng)?shù)母叨取：喪隽_神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。簡述中紀(jì)基督教神學(xué)的演化過程。簡述基教文化的個性特征與內(nèi)在矛盾。簡述近西方文化的文化起點。哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗論科學(xué)：理性的勃興宗教：自然神論文學(xué)：古典主義時代精神：人性的覺醒試述西文化的基本特征答：以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過長時間的認(rèn)識自然和改造自然，西方人重視人類對于自然的改造征服作用。在個體上，充分肯定人的價值，重視個性自由和平等競爭，保護個人正當(dāng)權(quán)益。在社會關(guān)系上，形成以利益和法制為核心，重視物質(zhì)利益分配的社會利益分配體系，并以完善的法制體系來捍衛(wèi)它。政治上，歷史原因決定了西方以所政則，追求建立平等博愛的社會風(fēng)尚。在經(jīng)濟形式上，一直以來以工商業(yè)經(jīng)濟為代表類型，各種經(jīng)濟類型都有發(fā)展。其文化具有開放性，擴展性等海洋文明體系的特質(zhì)科學(xué)技術(shù)方面，歷來重視科學(xué)技術(shù)的作用。其缺點集中表現(xiàn)在宣揚西方中心論，否定其他文明體系的成就。不得用于商業(yè)用途

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