中庸之道之天人合一

/中庸之道尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)和同仁們：大家好!我是上智文化公司下屬的濱河小額貸款公司的客戶經(jīng)理孔相鑫,今天早上非常高興在這里和大家分享閱讀《中庸》的心得體會(huì),希望通過我這幾十分鐘的分享能給你對(duì)的成長(zhǎng)和發(fā)展帶來(lái)幫助。首先我們講為什么要這樣重視中庸的學(xué)習(xí)，在古代《中庸》有非常獨(dú)特的地位,

因?yàn)橹杏怪?亦即君子之道,是儒家推己及人的內(nèi)圣外王之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶，由孔子提倡的基本道德、精神修養(yǎng)。中庸之道是以達(dá)到天人合一、太平和合的神圣境界的一整套理論與方法,于至誠(chéng)、至善,達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”.是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)非常重要思想。所以宋代把它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為”四書"。通過《中庸》來(lái)完美的詮釋內(nèi)圣外王，天人合一.其實(shí)《中庸》不是一本磚頭一樣的典籍,讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費(fèi)力去理解說(shuō)他到底說(shuō)什么。他來(lái)源于我的生活指導(dǎo)我們的人生。圣賢在于千古之前，他們用那些有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)通過精煉的語(yǔ)言穿越滄桑，走到今天,讓我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤?。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō),比如我們說(shuō)《中庸》的內(nèi)圣外王就不難理解，我們看這“圣"字，在古代是這樣寫的（1見圖）上面一個(gè)口一個(gè)耳字，底下一個(gè)人一個(gè)王字。這個(gè)口和耳在繁體字里面就是聽的意思，也就是說(shuō)能掌握自己的身體和欲望的人,既能掌握自己的身體和欲望,又能使別人聽從自己。這個(gè)人就能由人而王，成為圣人。這就是《中庸》主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想狀態(tài),通過改變自己來(lái)影響和帶動(dòng)大家一起共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合"境界。在聞名世界的威斯特敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一塊名揚(yáng)世界的墓碑.其實(shí)這只是一塊很普通的墓碑，粗糙的花崗石質(zhì)地,造型也很一般，同周圍那些質(zhì)地上乘、做工優(yōu)良的亨利三世到喬治二世等二十多位英國(guó)前國(guó)王墓碑，以及牛頓、達(dá)爾文、狄更斯等名人的墓碑比較起來(lái),它顯得微不足道，不值一提。并且它沒有姓名,沒有生卒年月，甚至上面連墓主的介紹文字也沒有.但是,就是這樣一塊無(wú)名氏墓碑,卻成為名揚(yáng)全球的著名墓碑。每一個(gè)到過威斯特敏斯特大教堂的人，他們可以不去拜謁那些曾經(jīng)顯赫一世的英國(guó)前國(guó)王們，可以不去拜謁那諸如狄更斯、達(dá)爾文等世界名人們，但他們卻沒有人不來(lái)拜謁這一塊普通的墓碑，他們都被這塊墓碑深深的震撼著，準(zhǔn)確地說(shuō),他們被這塊墓碑上的碑文深深地震撼著。在這塊墓碑上，刻著這樣的一段話:少年時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志.當(dāng)時(shí)曾夢(mèng)想改變世界。但當(dāng)我年事漸長(zhǎng)，閱歷增多,發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力改變世界。于是我縮小了范圍,決定先改變我的國(guó)家.可這個(gè)目標(biāo)還是太大了。接著我步入了中年,無(wú)奈至于，我將試圖改變的對(duì)象鎖定在最親密的家人身上。但天不遂人愿,他們個(gè)個(gè)還是維持原狀.當(dāng)我垂錘老矣之時(shí),終于頓悟：我應(yīng)該先改變自己,用以身作則的方式影響家人。若我能先做家人的榜樣，也許下一步就能改變我們的國(guó)家,再以后，我甚至可能改變整個(gè)世界。這個(gè)故事不正是為《中庸》說(shuō)的做了很好的注釋嗎.要想成功，先要踏踏實(shí)實(shí)自我修煉，努力使自己達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的境界。用自己的行動(dòng)和修養(yǎng)去影響和帶動(dòng)大家一起去改變世界.其次,我們要讀懂《中庸》，就要理解它的核心思想“天人合一”。中庸之道的理論基礎(chǔ)就是天人合一，它是貫穿整本《中庸》靈魂。中庸的理論不斷強(qiáng)調(diào)至誠(chéng)至信，天人合一，順應(yīng)天道。那么就有下面幾個(gè)問題值得我們反復(fù)思考：1什么是性?2.為什么說(shuō)順著本性行事叫做“道"?3.怎么達(dá)到天人合一？

“天命之謂性,率性之謂道，修道之謂教.道也者，不可須臾離也，可離非道也。”這幾句話非常重要,理解這幾句話對(duì)我們學(xué)習(xí)《中庸》很重要,天命：天賦.朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,氣以成形,而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》)所以，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦。人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”,按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教"?！暗?是不可以片刻離開的,如果可以離開，那就不是“道"了。說(shuō)的很清楚要做到天人合一，要了解和順從“性"和“道”而后做到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”.可見對(duì)性和道的理解對(duì)我們學(xué)習(xí)中庸很重要。為什么這樣說(shuō)呢，千百年來(lái)滄海桑田，什么都變了.但是人沒有變,人的本性沒有變.所有古人認(rèn)為人的任何思想都是從身體當(dāng)中來(lái)的，比如我們國(guó)學(xué)里面《大學(xué)》講至善，《中庸》講太過與不及，實(shí)際上都是源于人身體構(gòu)造內(nèi)部的太過與不及.打個(gè)比方說(shuō)，假如我們的肝火太盛的話（肝）木生(心）火，那么我們的心就會(huì)煩亂，做事情就會(huì)很急躁，如果腎精不足的話，我們的思維就會(huì)不夠,就是思維力不夠。這也讓我想起前幾天人事行政中心楊燕,楊主任在微信上發(fā)的“春天風(fēng)多雨少,氣候干燥，而且天氣變化反復(fù)無(wú)常，易致生理機(jī)能失調(diào)而致“上火”癥狀，加之生活飲食失調(diào)，作息不當(dāng)，容易引發(fā)生理疾病，如感冒等。人事行政中心特準(zhǔn)備了一些春季感冒、上火的常用藥,有需要的同事可到人事行政中心領(lǐng)取的暖心帖子。還不忘告訴大家在ＯA論壇上推薦——《春季飲食：7種天然“感冒藥"多吃抗病毒》的養(yǎng)生文章，讓大家注意養(yǎng)肝護(hù)肝，注意春季飲食合理搭配。還有最近董事長(zhǎng)在早課上一直在教導(dǎo)我們，人吃多了不運(yùn)動(dòng)不消耗,就容易上火,天有24個(gè)節(jié)氣對(duì)人身體有很大的影響。所以人應(yīng)該順應(yīng)節(jié)氣去調(diào)理身體。日出而作，日落而息.晚上1０：30以后就要休息，早上6:00起床，合理作息養(yǎng)成良好的習(xí)慣。敦敦教誨,沁人心田。這種人性化的關(guān)懷我只在咱們?yōu)I河公司見過，我是真心的稱贊。拿破侖有句話很經(jīng)典叫“人的身體構(gòu)造即是命運(yùn)"。所以說(shuō)人應(yīng)該順應(yīng)人的自然稟賦也就是“性”,如弟子規(guī)說(shuō)的“居有常，業(yè)無(wú)變".做事一定要符合自然規(guī)律，口渴了就要喝水，晚上該休息的時(shí)間就要休息，自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,做事不能失去節(jié)制，保持中正平和。這要才有一個(gè)健康的身體，不然就是你就是有再大的能力和本事也枉然,如三國(guó)時(shí)期的郭嘉奉孝，為曹操統(tǒng)一中國(guó)北方立下了功勛,官至軍師祭酒，封洧陽(yáng)亭侯.在曹操征伐烏丸時(shí)病逝,年僅三十八歲.謚曰貞侯。史書上稱他"才策謀略，世之奇士"。赤壁大戰(zhàn)后曹操也嘆息地說(shuō)：“若是郭奉孝還在，不會(huì)讓我弄到如此地步。”，一代鬼才,就因?yàn)槟贻p的時(shí)候喜歡縱欲飲酒,雖然受到過陳群的勸告,但是自己就是不以為然。最后在征討烏丸的時(shí)候因?yàn)樗敛环由仙眢w虛弱病逝了。這正是“天生郭奉孝,豪杰冠群英。腹內(nèi)藏經(jīng)史,胸中隱甲兵。運(yùn)籌如范蠡，決策似陳平?？上硐葐?中原棟梁傾”。現(xiàn)在我們社會(huì)上許多青年人,縱情玩樂，飲酒無(wú)度,晚上不睡在被窩里看韓劇看小說(shuō)，過了12點(diǎn)還不睡.導(dǎo)致自己內(nèi)分泌失調(diào)。白天睡不醒，晚上睡不著,滿臉小豆豆，一天到晚沒見有精神。作息沒有規(guī)律,讓自己長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)。我們的身體本身出了問題,你做事的行為就會(huì)出現(xiàn)很多問題。所以說(shuō)明心見性很重要，他對(duì)我們的命運(yùn)很重要。接下來(lái)我們來(lái)了解下為什么說(shuō)順著本性行事叫做“道"。最早出現(xiàn)天道這個(gè)詞是在《尚書》中,很多的先秦書籍中出現(xiàn)天道這個(gè)詞。主要指“自然的規(guī)律“辭?！币彩沁@么解釋。唐孔穎達(dá)疏曰：“‘天命之謂性’者，天本無(wú)體，亦無(wú)言語(yǔ)之命，但人感自然而生,有賢愚吉兇,若天之付命遣使之然，故云‘天命'……人自然感生,有剛?cè)岷脨?，或仁、或義、或禮、或智、或信，是天性自然，故云‘謂之性’.‘率性之謂道’,率，循也；道者，通物之名。言依循性之所感而行,不令違越,是之曰‘道’。感仁行仁，感義行義之屬，不失其常，合于道理，使得通達(dá)，是‘率性之謂道’。‘修道之謂教'，謂人君在上修行此道以教于下，是‘修道之謂教'也。”在孔穎達(dá)看來(lái),《中庸》講“性”“道"“教”，是就人而言的；講人之性源自于天，循性而有人道，修行此道而得以教化?？偨Y(jié)來(lái)看,要理解道要從自然、人、循環(huán)。這個(gè)三個(gè)方面入手了。為了大家學(xué)習(xí)方面我制作下面這張圖，如果大家把這張圖學(xué)會(huì)了,大家也就基本上了解了《中庸》核心內(nèi)容，以及國(guó)學(xué)的核心思想天人合一的含義。我們現(xiàn)在看這個(gè)圖,一般大家都認(rèn)為是上北下南,然后說(shuō)老師你這個(gè)圖肯定是畫錯(cuò)了,為什么南在上面呢，但是實(shí)際上這個(gè)圖是中國(guó)古代一個(gè)非常有意思的圖，很多的人都覺得這個(gè)圖難以解釋,跟現(xiàn)代地圖的上北下南正好相反，原因很簡(jiǎn)單這更符合人與自然的統(tǒng)一。我們看東面是春天五行屬木，主人身體的肝臟。大家想春天萬(wàn)物生發(fā)，春回大地。所以說(shuō)是五常中代表仁德.西面是秋天五行屬金，主人身體的肺功能，金秋十月，萬(wàn)物豐收的季節(jié)，需要去打獵去收割主收斂肅殺。我們經(jīng)常開玩笑說(shuō)，中國(guó)不僅罵人講文化，連殺人都講文化，就是秋后問斬。為什么一定要秋后問斬,而不是夏后問斬，春后問斬，因?yàn)樗^對(duì)不可以在別的季節(jié)。萬(wàn)物在生發(fā)的時(shí)候,你是不可以動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)殺心的,如果這時(shí)候你動(dòng)了殺心,你摘下了任何一朵花，你到秋天的時(shí)候都會(huì)少結(jié)一個(gè)果.在五常中代表義德，南面是夏天五行屬火,主人身體的心臟,炎炎夏日,萬(wàn)物成長(zhǎng)?；鹨泊砦拿鳎?yàn)槿祟悓?duì)火的合理運(yùn)用,才讓我們逐步從茹毛飲血，走向刀耕火種。所以在五常中火代表禮德.北面是冬天五行屬水，主人的身體的腎臟,冬季糧食入庫(kù),萬(wàn)物蟄伏于大地之下，只有智慧的生物才能生存下去,代表一個(gè)循環(huán)的結(jié)束。所以說(shuō)在五常中水代表智。中央是能運(yùn)化萬(wàn)物的土，主人身體的脾胃，大地恒遠(yuǎn)以來(lái)承載萬(wàn)物繁衍生息，承載五行四季的變化。一分耕耘，一分收獲。所有說(shuō)在五常中土代表信。人體內(nèi)部對(duì)用外部的變化也是在不同季節(jié)不同的調(diào)整.這樣也自然天性的循環(huán)和內(nèi)外相和，就是就是道。為什么這樣說(shuō)呢，這里大家首先要思考一個(gè)問題,就是你們?nèi)ハ胍幌?，我們的生命活力是從哪里?lái)的，我們經(jīng)常會(huì)用到這樣一些詞匯，比如說(shuō)魄力、精神、膽識(shí)、意志、聰明，像這些詞都是表達(dá)代表我們生命活力的一些詞匯,和代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的一些詞匯。那么這些都是從哪里來(lái)的呢？大家想一想。

所謂魄，你這個(gè)人有沒有魄力，做事有沒有決斷性,那么這個(gè)魄力到底是什么呢？它具體指的是哪些方面呢?實(shí)際上這個(gè)魄在中醫(yī)里說(shuō)是人的肺臟，就是魄指人的肺功能，而力關(guān)系到我們另外一個(gè)臟器就是腎。大家一定要記住，我們的力量從哪里來(lái)，都是從腰這兒來(lái),所以力量就是從腎來(lái)的.所以魄力就是講的是人的身體肺和腎功能，所以說(shuō)從某種意義上來(lái)說(shuō),魄力它關(guān)系到人身體的本能的問題，是學(xué)不來(lái)的。你不可以向別人學(xué)魄力，是你自己肺氣和腎精足不足的問題.

那么另外一點(diǎn)，精神,說(shuō)你這個(gè)人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個(gè)精到底是什么呢？這個(gè)精同樣是腎是指精，而神在這里是指心神。那么所謂精神.在中醫(yī)看來(lái)就是心腎相交的能力，就是你心和腎相交通的能力如何，什么是心腎相交能，它就是說(shuō)你的腎氣要上的去讓你的大腦時(shí)刻感受到清涼,你的心火要下去讓你的腳底感受到溫暖.如果你心火上去了，大家都是知道的這就是我們說(shuō)的，你上火了。上火嚴(yán)重了，火氣下不去，會(huì)怎么樣，大家想想,你腳底冰涼感受不到溫暖會(huì)怎么樣，你會(huì)感冒發(fā)燒。我們感冒發(fā)燒就是心腎不交的一種表現(xiàn)。如果你心力不足,腎精不足的話，你這個(gè)人就顯得沒有精神會(huì)生病。所以這個(gè)精神也是指的我們身體層面上的一種東西.那么膽識(shí)，在中醫(yī)里認(rèn)為,膽是主決斷的，那么你有沒有決斷力，這也是你的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)體現(xiàn).那么決斷力在很大程度上，涉及到的是什么呢?就是你膽氣的足不足，并不是說(shuō)這個(gè)人把膽囊切了，他就沒有決斷力，關(guān)鍵是一個(gè)膽氣的足不足，膽精的問題，所以你這個(gè)人聰明與否,關(guān)鍵在于看你的肝膽的能力。這樣講來(lái)就是說(shuō)學(xué)習(xí)《中庸》，可以讓我們更多的無(wú)限深入的向我們的內(nèi)在看，向內(nèi)在的去觀察我們?nèi)松?，是在培養(yǎng)我們向內(nèi)看的能力,但是向內(nèi)看實(shí)際上是很不容易的,向內(nèi)看是很痛苦而且很難，這也是自古圣賢皆寂寞。比如說(shuō)在西方社會(huì),它追求的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)你自己，而我們中國(guó)社會(huì)，是要天人合一，所謂天人合一就是外面這個(gè)天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧,人與自然的和諧程度越高，就越接近于《中庸》說(shuō)的至誠(chéng)、至善.也就能達(dá)到”致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、"唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,則可以與天地參矣"的境界?！痹俅危v到這里許多朋友就會(huì)問,你講了這么多大道理,但是我們?cè)谌粘Ｉ钪性趺醋霾拍苓_(dá)到天人合一呢。不急下面我們就聊聊，比如說(shuō)好像很多人說(shuō)不懂得國(guó)學(xué)，可是老百姓每天都在用著這些東西，所以這在古代里邊來(lái)說(shuō)，這叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什么我們并不知道,所以說(shuō)《中庸》一直強(qiáng)調(diào)讓我們學(xué)習(xí)的方式，應(yīng)該博學(xué)之,審問之，慎思之，明辨之，篤行之.培養(yǎng)我們的洞察力，這對(duì)培養(yǎng)我們對(duì)天地自然的感悟非常重要。大家去認(rèn)真的想一想,我們中國(guó)人為什么說(shuō)買東西不買南北，大家想過沒想過，為什么買東西,不買南北？我們看上面這張圖就明白了。在人體來(lái)講，我們的人，心火，心在最上面。你要是俯臥大地的話，心在最上，所以上邊為南.那么從第一個(gè)層面來(lái)講，就是大家想想,為什么買東西不買南北,實(shí)際上在中國(guó)的文化當(dāng)中,它按照一種取向比類的方式,它把東歸屬于木，把西歸屬于金，南是火,北是水。那么在遠(yuǎn)古來(lái)講,在用木桶打水的那個(gè)年代，一般的來(lái)講就是說(shuō)從某種意義上講，木頭和金屬為可承受之物，是可以拎著走的,然而火和水是不可承受之物。所以我們中國(guó)人是買東西不買南北.實(shí)際上從另外一種意義上來(lái)說(shuō),買南北，就是買水和火，如果水和火進(jìn)入人的買賣層面，就會(huì)對(duì)人類造成某種傷害.比如說(shuō)買軍火,買賣軍火和買賣石油,大家可以知道，現(xiàn)在我們目前的所有動(dòng)蕩其實(shí)都跟這兩個(gè)東西有關(guān)，它會(huì)對(duì)人類造成某種傷害。所以我們中國(guó)是講文化的，開個(gè)玩笑說(shuō)，就說(shuō)我們中國(guó)人實(shí)際上連罵人都講究文化.比如說(shuō)我們?yōu)槭裁戳R你這個(gè)人不是個(gè)東西，我們經(jīng)常說(shuō)你這人真不是東西,為什么這么講，實(shí)際上說(shuō)你不是東西，你就是什么,就是南北。就是在說(shuō)你這個(gè)人就像水和火一樣無(wú)情無(wú)義，它是在講這個(gè)層面.那么從另外一個(gè)角度講，就是一個(gè)表層，東方又意味著生發(fā),也就是生長(zhǎng).中土是化,收,藏。那么就是東方為生發(fā)之象，南方為生長(zhǎng)，西方為收斂,北方為收藏。先看一下,東方為什么有生發(fā)之象，實(shí)際上大家看這個(gè)東字，這個(gè)東（崬）字本身就是一個(gè)木，然后中間一個(gè)日，太陽(yáng)從樹木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個(gè)狀態(tài)。那么金（西），在古文里的寫法是這樣的,大家看像什么，它實(shí)際上像一個(gè)大鳥立在自己的鳥窩上.那么人類在最初觀察西方的時(shí)候，觀察西方,他首先抓住的是一個(gè)象,他抓住一個(gè)什么象呢？就說(shuō)的等到天快黑的時(shí)候，鳥都知道歸巢了。連天地萬(wàn)物都知道收斂了,都知道回家，都知道該回去了。那么這就是一個(gè)收斂的象，所以實(shí)際上買賣,在中國(guó)買賣東西，實(shí)際上在講的是文化的層面,講的是非常文化的層面。那么買賣的什么呢?從更深的意義上來(lái)講,就是首先我們買賣的，要么是可以生發(fā)的東西，要么是可以收斂的,買賣要么你就買朝陽(yáng)企業(yè)，你做的就是朝陽(yáng)企業(yè),要么你就是做的可以賺錢的企業(yè)，是從這個(gè)角度上去講。然后南方意味著什么呢?南方實(shí)際上就意味著散，就是疏布,因?yàn)槟戏綖榛?，是疏布之象，南方就是散，就有點(diǎn)類似于現(xiàn)在企業(yè)家做慈善.這是你該散的該花出去的，而且是不應(yīng)該求任何回報(bào)的。就像我們的心臟一樣，在這里邊的另外一種比方呢,我們看圖,木這邊是肝,這上面邊是心,這個(gè)西邊是肺，這個(gè)北面是腎，從象的角度理解我們的五臟，那么這個(gè)腎，就是主收藏。所以這是中國(guó)文化的里邊，那么中央脾土是什么呢？就是化-化生長(zhǎng)，化收藏，那么這個(gè)化,這個(gè)就是脾土，土為什么能夠化萬(wàn)物呢？什么叫化呢？要知道我們?nèi)祟愐彩谴蟮卦杏?，?lái)于塵土，歸于塵土.我們傳統(tǒng)神話不是也講到女媧捏黃土造人。所以說(shuō)化實(shí)際上就是從開花到結(jié)果的過程。那么這是化，這個(gè)過程叫做化，而中央脾土就是這個(gè)過程。它是要包含在生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏四象全都有的東西.所以中央脾土自身，它就是一個(gè)圓。那么這個(gè)解釋呢，用什么來(lái)解釋呢,就是用《易經(jīng)》的乾卦的上九來(lái)解釋，就是見群龍無(wú)首吉，見群龍無(wú)首吉就是它自成一個(gè)圓,既有生發(fā)又有生長(zhǎng)，又有收斂又有收藏，是這個(gè)樣子的。(附圖)還有就是說(shuō)現(xiàn)在大家買房子的人特別多，都比較重視風(fēng)水,那么大家一定要清楚什么叫風(fēng)水，風(fēng)水實(shí)際上講的是什么呢？是說(shuō)你如果老住在這個(gè)地方，那么這個(gè)地方它就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生影響是像風(fēng)和水一樣看不見的，但是它會(huì)影響你的生活。比如說(shuō)你老住東邊的房子或者或者住西邊的房子，時(shí)間住久了它慢慢慢慢的會(huì)影響你的人生觀和世界觀.比如說(shuō)住東邊的房子住久了的話，那么你每天如果看到朝陽(yáng)升起來(lái)，這樣你每天都能保持著一種欣欣向榮的這么一種狀態(tài)。就是說(shuō)你每天你都能夠跟著太陽(yáng)升起而升起，太陽(yáng)落山你就早早的休息了，你這樣慢慢你就會(huì)保持著對(duì)人生的一種積極的態(tài)度,但如果你住在西邊的房子，你每天都看到日暮西下，這樣你對(duì)人生會(huì)有一種蒼涼感,它慢慢的也會(huì)影響你的生活，比如說(shuō)你會(huì)比住東邊的房子要晚睡一個(gè)小時(shí)，要晚起一個(gè)小時(shí)，你的整個(gè)生活狀態(tài)都會(huì)發(fā)生變化。大家都是知道北京北也被稱為“四九城”，在北京城的過去這九個(gè)門，每個(gè)門實(shí)際上要走的是不同的車,都是要求得很嚴(yán)格的,都是從中國(guó)文化的那個(gè)角度去安排的。比如說(shuō)走崇文門的車，崇文門就是傳說(shuō)中的哈德門。只能是一種車出入,就是酒車。為什么是酒車呢,酒在傳統(tǒng)文化的概念里邊,它代表火也意味著生發(fā),那么宣武門只許走另外一種車就是刑車，因?yàn)樗@邊守的是肅殺之氣,它是按照它的氣機(jī)去運(yùn)行的。而在北面開了兩個(gè)門就是安定門和德勝門,這兩個(gè)北門一般的來(lái)講，從風(fēng)水學(xué)上來(lái)講,北門是不可以開的。為什麼呢？因?yàn)楸狈街魇詹?收藏就是要藏得住，我們?cè)戎v,就說(shuō)的南方的疏布是做慈善,然后到了北方就是收藏，收藏的基本上都是你的心愛之物，是你的不是給別人看的，不拿出來(lái)給別人看的，是要藏得住的東西.類似于我們的腎精，我們的腎精藏得越足,我們的本錢越足的話,我們向外散的東西就會(huì)越多.可是恰恰北京城的北面開了兩個(gè)門，一個(gè)安定門一個(gè)德勝門,那么這兩個(gè)門在兩種情況下開啟,平常是不允許開啟的，開啟的時(shí)候,就是出兵打仗的時(shí)候，出征的時(shí)候開的是安定門,所以我們都知道,養(yǎng)兵千日用兵一時(shí),什么能夠使它，就是它要出去打仗的話，它首先要心神非常的有定力才可以，那么什么可以使人有定力，就是腎精充足。再反過來(lái)想，這是得勝凱旋回來(lái)走的道是德勝門，就是回來(lái)的時(shí)候走德勝門，出去走安定門,有出就得有進(jìn)。大家看這是北方的含義,北方的含義就是說(shuō)，你這兒藏是一定要藏的,但是萬(wàn)不得已用的時(shí)候,一定要有出有進(jìn),不可以只出不進(jìn)，這是北方的內(nèi)涵。這也就是風(fēng)水的涵義。大家都知道我們東面山東有個(gè)泰山,其實(shí)大家仔細(xì)想一想，那么在秦皇漢武的時(shí)期，都有一個(gè)國(guó)家很重大的一個(gè)事件,就是真正偉大的帝王一定要封禪泰山,那么這個(gè)封禪泰山是從哪個(gè)意義上講呢，就是說(shuō)泰山實(shí)際上在五岳當(dāng)中并不是最高的一座山，對(duì)吧,可是為什么都要封禪泰山，為什么不跑到西岳去，