《論語》課后練習答案舉要

PAGEPAGE4《論語》課后練習答案要點第一課：《為政以德》（P5）探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調。探究二：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？

“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。

探究三：你認為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)別在哪里？政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵人們應該做什么，主要實施手段是教育熏陶。第二課：《克己復禮》（P10）探究一：在孔子看來，禮和仁是什么關系？試結合課文有關章節(jié)，談談你的理解。課文最后兩章說明，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內核，這個內核就是仁。另一方面，孔子又認為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（12.1章）。1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來，所謂孝悌，就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務。這樣，孔子的禮就是建立在仁的基礎上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是禮指導之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。探究二：宋儒說克己復禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？孔子講君臣父子關系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約?？鬃釉谒幵f過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應該反對。當然，孔子從維護周禮著眼，強調的是臣下和子女的義務一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關系片面化，把君權和父權絕對化，只講臣子的義務，不講君父的責任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。探究三：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點。倒裝句改變常規(guī)語序，語義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復夢見周公”這兩句中，突出的是程度之“甚”和時間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句在口語中使用的遠較書面語為多，《論語》中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點。第四課：《知其不可而為之》（P21）探究一：對陳成子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么反復申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？“沐浴而朝”說明孔子對這件事情的重視。參見課文有關注釋。“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。探究二：你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻身精神）。但對這種精神要具體分析。首先：“為”的事情是否正義，如果是正義事業(yè)，能夠以“知其不可而為之”疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內心的快樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣猿值懒x的信念表示得十分堅定。浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼云煙；（2）云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；（3）浮云至清至淡，喻富貴無足輕重。7.19章“女奚不曰”四個字，把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。忘食、忘憂，說明自己得到的不是獲得的高尚的快樂。而第三個忘：忘老（“不知老之將至”），更是把這種快樂推向新高峰、新境界。探究二：“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏曰：“憚于任事，故未得而患得；好利無厭，故既得患失?！蹦銓@句話有沒有新的理解？請聯(lián)系實際作簡要陳述?，F(xiàn)實生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認為不合算而患得；還有的是對得到以后的責任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。探究三：孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當?shù)那罄ｍn非子則認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子·六反》）。而后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。試對這三種主張作簡要評論。孔子和后世儒家的價值觀，參考本課“相關鏈接”。以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。第八課：《周而不比》（P40）探究一：《論語》由于文辭簡約，有時會給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關章節(jié)及《論語》以外的材料加以判斷。如5·17章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就有兩說，一說指晏子，一說是指晏子所交之人。請聯(lián)系4·26章及12·23章，分析一下哪種說法更為合理。“忠告而善導之，不可則止，毋自辱也焉?！薄笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！敝v的都是在與人交往中要保持適當距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關系也難以持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思。可見，能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的意愿。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善”字就沒有了著落。探究二：結合實際，說說你認為“周而不比”都應該有哪些表現(xiàn)。此題意在使學生聯(lián)系實際進行發(fā)揮，只要言之成理即可。探究三：選擇《論語》中格言，從思想內容和語言形式兩方面對這些格言的特點簡要分析，并圍繞“交友”（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報上交流。此題意在使學生初步了解格言的特點，進而加深對《論語》內容的理解。格言，就是含有勸誡和教育意義的固定的語句。內容上，它具有較強的教育意義，可作為人們行為的準則；形式上，它沒有固定不變的格式，而是根據(jù)內容的需要，一般較為精練，言簡意賅。人們引用格言，目的主要在于對人提出規(guī)勸，以不斷提高個人修養(yǎng)。正確地理解、運用格言，可以逐步提高人們的思想認識水平和語言表達能力。第十一課：《誨人不倦》（P55）探究一：孔子一方面說“性相近，習相遠”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點?“性相近，習相遠”強調后天因素的作用，是反映論、實踐論的觀點；“唯上智與下愚不移”強調先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀點?？鬃又匾暯逃?，主張因材施教，說明孔子在實踐中基本是堅持反映論的。探究二：說說你對孔子因材施教的體會?！耙虿氖┙獭笔侵父鶕?jù)不同人的不同基礎、不同個性采取不同的教學內容和方法。首先，孔子對學生的特點有深入的了解和準確的把握。再是，孔子能夠根據(jù)學生特點，有針對性地對他們進行品德和學業(yè)方面的教育培養(yǎng)。探究三：孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關系？你如何評價這種主張？孔子的政治傾向比較保守，主張克己復禮，恢復西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應。所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復周禮的需要。對“述而不作”的主張可以從下面幾點分析：（1）在“述”與“作”的關系上，作是第一位的。只有在各領域內沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動社會生產(chǎn)生活不斷進步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會要求。（2）但另一方面，述又是作的基礎。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學習和吸收，離開這一點，就會成為不切實際的想入非非，不可能獲得成功。（3）述不是對前人成果奉若神明，原封不動，而是根據(jù)時代要求和后來的認識對原有文化進行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點和傾向。從這個意義上說，述也是一種形式的作。第十二課《高山仰止》（P60）探究一：以小組為單位，結合孔子師生之間關系和你周邊的情況，以“我心目中理想的師生關系”為題，作2—3分鐘的演講。略探究二：《史記·仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關材料中，可以看出子路是怎樣一個人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動？關于子路形象的材料，除本課有關章節(jié)外，課文中還有：二課13.3章，三課17.5章，17.7章，四課18.7章，五課5.26章，十三課11.26章，等等。分析子路形象時要把這些材料綜合起來考慮。子路性格中最突出的特點是直率魯莽而又爭強好勝。他可以當面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表揚以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學生中搶著第一個回答問題……子路的形象所以豐滿生動，是因為《論語》在記述時注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度。如:當面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽到孔子贊揚顏回時問孔子“子行三軍，則誰與”，表現(xiàn)他的爭強好勝，等等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直可愛。探究三：《論語》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說說這些疊句在表情達意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點的關系。

疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進一步強化語氣和感情色彩，就像詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語》口語化特點之一。第十三課：《沂水春風》（P65）探究一：孔子為什么對曾點的想法表示贊同？（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。（2）曾點描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。（孔子對曾點有肯定，意味著對三子的不滿。）探究二：曾點對暮春出游的描繪，色調明麗，情緒歡快，生趣盎然。試想像具體情景，說說自己感受。略探究三：本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風貌，又點染出師生間平等和諧的氣氛。試對此作簡要分析。（1）人物的神情風貌：①子路爭強好勝、勇于任事：“率爾”“可使有勇，且知方也”。②冉有的謙虛：“如其禮樂，以俟君子”（與子路“且知方也”比較）。③公西華的謙退：“非曰能之，愿學焉?！薄霸笧樾∠嘌??！保ㄅc冉有“可使足民”比較）。④曾點的從容：“鼓瑟?！保ㄕf明此前一直在鼓瑟），“鏗爾，舍瑟而作”（聽到訊問后未立即站起來回答問題），首先聲明“異乎三子者之撰”等。⑤孔子的長者風范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導，“夫子哂之”（委婉而善意的批評）。“何傷乎”（鼓勵曾點），“夫子喟然嘆曰”（真情互動）。（2）師生的平等和諧：孔子聊天式的開場白，子路的“率爾而對”，曾點的鼓瑟。另外：本章還用了對比手法。“率爾”與“鏗爾”相對，“哂之”與“喟然”相對，表現(xiàn)了孔子與曾點截然不同的性格，孔子對二人志向的不同態(tài)度。第十四課：《中庸之道》（P68）探究一：“中庸”、“和”的精神實質是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認為符合實際