社會(huì)學(xué)概論作業(yè)題目整理

一、名詞釋

生理上斷乳是指改嬰兒生活習(xí)慣1、制度優(yōu)先

地位的人、群體和區(qū)，解決困難1、社會(huì)社會(huì)學(xué)從變動(dòng)著的會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通人們的社會(huì)系和社會(huì)行為

是一次理危機(jī)，而年走入社會(huì)也重大的變，又一次成危機(jī)，可以為是心上的斷乳。

是指當(dāng)會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖時(shí)，有種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有先地位這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。

預(yù)防問的發(fā)生，恢、改善和發(fā)展己的功，以適應(yīng)和行正常的社會(huì)活的服活動(dòng)。研究社的結(jié)構(gòu)、功、發(fā)生、發(fā)展

1、社會(huì)體2群體意識(shí)

2、社會(huì)遷律的一綜合性的社科學(xué)。2、文化文化是個(gè)社會(huì)群體生活狀態(tài)，是個(gè)群體人造的生活境，包括群體

社會(huì)群是指人們通相互交往形成的、由種相互關(guān)系結(jié)在一起的共體。2、家長

群體意是基于個(gè)人對(duì)群體的認(rèn)同和屬而形的責(zé)任感，它是個(gè)人為了維群體榮、保護(hù)群體利益、實(shí)現(xiàn)群體標(biāo)自己該做怎樣的考慮。

社會(huì)變，是指一個(gè)會(huì)中，社會(huì)結(jié)方面發(fā)的社會(huì)制度人們的生活方式、社角色模式變的過程。3、社會(huì)代化活中所物質(zhì)的和非質(zhì)的產(chǎn)品。文

家長制建立在下級(jí)上級(jí)的個(gè)人效3、社會(huì)題

社會(huì)現(xiàn)化是指人們用近、現(xiàn)代的有三個(gè)相關(guān)聯(lián)的組部分，即物質(zhì)化、精文化（認(rèn)知化）和規(guī)范文。3、社會(huì)往社會(huì)交是指?jìng)€(gè)人與人人團(tuán)、

忠、服和信賴基礎(chǔ)的管理方式。3、過度市化農(nóng)村人大量涌入城，而城市難以收，流城市的人口出城市發(fā)展需

是指人環(huán)境（人與人之間的社會(huì)關(guān)或人與境的關(guān)系）失調(diào)，影響了廣社會(huì)成的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需運(yùn)用社力量加以解決的問題。

學(xué)技術(shù)面造自己存的物質(zhì)條、精神條，以及改造己以適應(yīng)這些件，達(dá)社會(huì)繁榮發(fā)的過程。4、社會(huì)查研團(tuán)體與體之間為了足某種需要而

的現(xiàn)象為過度城市，或超城市化4、就業(yè)

社會(huì)調(diào)研究是運(yùn)用學(xué)的方法互作用相互影響的動(dòng)與過程。也為社會(huì)互作用和社互動(dòng)。4、心理的斷

4、社會(huì)層在社會(huì)化過程中，于社會(huì)是一個(gè)織系統(tǒng)因之在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上就形成

就業(yè)是在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)酬或經(jīng)收入，以維持生活動(dòng)的活動(dòng)

地、直地收集有關(guān)會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)況，并所得資料進(jìn)整理、分析，學(xué)地闡社會(huì)生活的況及其變動(dòng)規(guī)心理上斷乳是心理家對(duì)人的青年

下不同而有一定聯(lián)和關(guān)系的若干1、社會(huì)作

的認(rèn)識(shí)動(dòng)。的一種喻說法，也“第二次誕生

次，這叫做社會(huì)分。

社會(huì)工是指幫助社會(huì)生活上處于不

二、簡答1

1、簡述國社學(xué)產(chǎn)的歷背景自年帝國主發(fā)動(dòng)侵略中國的鴉片戰(zhàn)以后國于水深火熱之，

（3會(huì)要與人的勞動(dòng)相合，相輔相，推動(dòng)著生和社會(huì)的發(fā)展4、簡述會(huì)化形成性的響。人的個(gè)是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨

育；贍事子女對(duì)父生活上的供養(yǎng)照顧。（4休息娛樂功能家是個(gè)人休息太平天和義和團(tuán)的民革命戰(zhàn)爭不興起中國的上中層人識(shí)分子，

3、簡述號(hào)相作用。符號(hào)相作用論是一通過分析人們

個(gè)人社化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。

和娛樂場(chǎng)所。包括動(dòng)能力的恢復(fù)再生產(chǎn)精神需要的足。為了救圖存也先后現(xiàn)了洋務(wù)派和

日常生來解釋人們互作用的發(fā)生（）性的形成有其生理心理基礎(chǔ)。

2述織目對(duì)組存在發(fā)展意新派，中有康有為梁啟超、嚴(yán)復(fù)章太炎首先介紹和解群學(xué)或社會(huì)

作用方與特征解其規(guī)律的理論。（1種論認(rèn)為人們相互用得以發(fā)

先天的傳，人的身體方面的因素對(duì)性形成有影響的。

義（）標(biāo)是社組織生存合化的根學(xué)，可為中國社會(huì)的啟蒙思想家

生的媒是符號(hào)。人通過運(yùn)用大家（一人個(gè)性形成和展受自

據(jù)，是織承擔(dān)社會(huì)能的集中體現(xiàn)從此可中國社會(huì)學(xué)生于中國的國家、民、政治、社發(fā)生了一系列前動(dòng)蕩安，產(chǎn)生于國近代的內(nèi)憂患。中社會(huì)學(xué)的產(chǎn)是時(shí)代的要求

能夠懂、表示共同義的符號(hào)進(jìn)行往與溝。（2語言主要的符號(hào)系統(tǒng)們的交往主要助語言進(jìn)行

身生理心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)系的制。在人的個(gè)性形成過程中，理、心因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)作用者赤墨黑是意

組織只承擔(dān)有利于會(huì)的職能，才得到社的認(rèn)可和幫能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（2標(biāo)不同類型社會(huì)組相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)任何社會(huì)組都有自己的特2、簡述會(huì)需在社生活的地。社會(huì)需在社會(huì)生活處于非常關(guān)鍵

（3會(huì)家盧默總結(jié)了符相互作用1、述家的功。論的基觀點(diǎn)：第一人們是根據(jù)他（濟(jì)能包括家中的生產(chǎn)、

目標(biāo)，種紛繁復(fù)雜社會(huì)組織，只通過其標(biāo)才能區(qū)分性質(zhì)與職能。位置

賦予客事物的意義決定其所采取

分配、換和消費(fèi)等方面。

（3標(biāo)社會(huì)組織內(nèi)部分合作的基（1社會(huì)要是人的行動(dòng)力是人們

行動(dòng)的第二，人們賦予事物的意（生功包括性生的滿足和生

礎(chǔ)。各社會(huì)組織根其目標(biāo)給其成活動(dòng)的極的動(dòng)力源。

是社會(huì)互作用的結(jié)。第三，人們

殖兩個(gè)面。

下達(dá)各任務(wù)，形成作關(guān)系。（2會(huì)要是人們社會(huì)關(guān)構(gòu)成的基

交往時(shí)所處的環(huán)境是不斷地進(jìn)行（撫和養(yǎng)功能撫事對(duì)子女生

（4標(biāo)團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)織成員的礎(chǔ)。

種內(nèi)部解釋便定下一步的行。

活上的養(yǎng)和通過社會(huì)化對(duì)他們的教

力量員入組織都抱有某種目的，2

因而組目標(biāo)就成為導(dǎo)、鼓舞成員力工作力量。（5標(biāo)衡量社會(huì)組織活成效的尺度。組成員通過工實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與標(biāo)規(guī)定希望狀態(tài)的合程度，來衡其活動(dòng)效的高低。3、簡述區(qū)的成要。（1一的社會(huì)關(guān)系為基組織起來的、進(jìn)共同的社會(huì)活的人群。相數(shù)量的有相互聯(lián)系人群是社區(qū)存

其文化同。（5會(huì)民在情感及心理對(duì)自己所屬的社有歸屬感和同感。社區(qū)居的這種同的社區(qū)意，使社區(qū)居民心靈上通，從而成互相依賴、協(xié)共生的體。以上要是各種社區(qū)共同點(diǎn)，但在同社區(qū)備這些要素程度又有不同4、簡述克思義的級(jí)理。

馬克思義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。列指出，所謂階級(jí)，就是這樣些集團(tuán)由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)中所處地位不同，它們對(duì)生產(chǎn)資料關(guān)系不，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的用不同因而領(lǐng)得自己所支配的那份會(huì)財(cái)富方式和多少也不同。由于以不同，中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)勞動(dòng)，級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必隨著私制的消滅而消滅。

第三種是指各種社組織群體中的章制度用來規(guī)定人的行為模式和事程序如考勤制度獎(jiǎng)懲制度等。2、簡述斷越行為標(biāo)準(zhǔn)（1）越軌為的判定與化類型有關(guān)。由于文類型不同，對(duì)人們行為的非判斷準(zhǔn)也不同，一種文化中被為是越的行為，在一種文化中則認(rèn)為正。的首要件。

馬克思義認(rèn)為，階的產(chǎn)生是由于1、簡述會(huì)制的含。

（2一會(huì)中對(duì)不同群體規(guī)定也對(duì)（2一定有界限的地是人們活動(dòng)的場(chǎng)人進(jìn)行共同生活的依。包括土及地域中所提供的資源和施。（3共同社會(huì)生活這社區(qū)的本質(zhì)特征。們?cè)谝坏乩黹g所進(jìn)行的共的社會(huì)活是多種多的。（4有自的社區(qū)文化現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)俗和基相同的價(jià)值念。不同的社

會(huì)剩余品的出現(xiàn)和產(chǎn)資料私人占制的建而出現(xiàn)的。級(jí)的存在僅僅生產(chǎn)發(fā)的一定歷史段相聯(lián)系。原社會(huì)末，由于生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)，這是社會(huì)裂為不同階級(jí)一個(gè)重條件。剩余品的出現(xiàn)就導(dǎo)了生產(chǎn)料的私人占，生產(chǎn)資料的人占有致了剝削階與被剝削階級(jí)出現(xiàn)。

第一種是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上制度，對(duì)制度大尺度的宏觀觀察，用來區(qū)人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，社會(huì)主制度、資本主義制度等；第二種是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，以具體組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自的實(shí)體常用來分析不同的社會(huì)關(guān)系在研究同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問題使用，經(jīng)濟(jì)制度、政治制度；

判定越行為發(fā)生影。在一個(gè)群體認(rèn)為是軌之舉，在一群體則可能容許。（3一為主體的同一行在不同情境下可有不同評(píng)價(jià)因此，定越軌行為標(biāo)準(zhǔn)就是在具時(shí)間、體地點(diǎn)、具情境下行為者該遵守行為規(guī)范。3

3、簡述決我人口題的徑。（1控制人數(shù)量。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引，鼓勵(lì)少生生，限制早育生；建和發(fā)展農(nóng)村老保險(xiǎn)和社會(huì)障制度減輕農(nóng)民的顧之憂，改變生育觀，降低生育；提高基層對(duì)

力資源浪費(fèi)造成可造財(cái)富的減少社會(huì)服機(jī)會(huì)的減少（2失業(yè)奪了一些人的就業(yè)機(jī)會(huì)他們拋不甘情愿的所事事的狀態(tài)這些人此產(chǎn)生不滿理，會(huì)沖擊社的正常序。

社會(huì)工與社會(huì)保障在本質(zhì)上使相同的。其務(wù)和目的都是幫助有困難的會(huì)成員特別是那些因失業(yè)、疾病、理缺陷年老、災(zāi)害、事故而陷入困者，以障他們能正常生活，維護(hù)社安定促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步但二者又有差：

社會(huì)流根據(jù)劃分標(biāo)的不同，有多形式：（1照動(dòng)的主體劃分人動(dòng)、家庭流、社會(huì)群體動(dòng)；（2）按照動(dòng)方向劃分有水平流動(dòng)、垂直流，其中垂直動(dòng)又有向上流劃生育重視程度，育農(nóng)民，強(qiáng)化

（3）失業(yè)直接受害者失業(yè)者本身，（社保障表現(xiàn)為一制度社會(huì)工

和向下動(dòng)區(qū)分；農(nóng)民計(jì)生育狀況的督和管理。

失業(yè)使業(yè)者喪失正的勞動(dòng)收入，

作則是體的服務(wù)活動(dòng)。

（3按照動(dòng)的參照物劃分代際流（2提高口素質(zhì)主要是提高文化素

其及家?guī)硗{，時(shí)也給失業(yè)者（社保是為了社會(huì)定會(huì)安

動(dòng)和代流動(dòng)。質(zhì)。一立法，二靠育改革。（3大力展經(jīng)濟(jì)提高人們的生活水平，緩人口再生產(chǎn)物資資料再生

去發(fā)揮己能力的機(jī)，為發(fā)展帶來礙。正功能

全而幫有困難的人，中心偏于社會(huì)社會(huì)工則直接為有困難的人服務(wù)，護(hù)社會(huì)定是上述服務(wù)的衍生效果。

3、簡述德終說“五德始說”是由國戰(zhàn)國時(shí)期陰五行家衍yan提出的鄒衍認(rèn)為，之間的盾，擴(kuò)大就，緩解過剩人

（1業(yè)更符合社會(huì)需要就業(yè)相聯(lián)（3會(huì)障與社會(huì)工作范圍也不安

歷史的展是按著“行xing）相”的壓力

系，為濟(jì)與社會(huì)的展開辟了道路

全重合

的循環(huán)序進(jìn)行的，土德開始，最（2要顯性失業(yè)可以提勞動(dòng)和工2、述社流動(dòng)類型

又回到德，歷史上個(gè)王朝的出現(xiàn)4、簡述業(yè)的能。負(fù)功能（）業(yè)實(shí)際是對(duì)勞動(dòng)力源的閑置，而動(dòng)力資源的再生性則決定這種閑實(shí)際上是一資源浪費(fèi)。勞

作效率（3失業(yè)當(dāng)事人以壓力其樹立發(fā)展自己適應(yīng)社會(huì)選的信念，將壓變成動(dòng)，促進(jìn)自我展1、簡述會(huì)保與社工作關(guān)系

社會(huì)流有廣義和狹義兩方面涵義。義的社流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其社會(huì)群在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)狹義的會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地的變化

都體現(xiàn)五行中某一勢(shì)力占統(tǒng)治的位?！拔宓率颊f”看到歷史是變化的而且有然的趨勢(shì)，是理論正確的分。但衍把歷史的化理解為一種4

復(fù)循環(huán)過程，這就符合歷史的實(shí)情況，而陷入歷史環(huán)的命定論。

生理需安全需要屬和愛的需、自尊的要、自我實(shí)的需要。

式?？茖又浦饕卣魇?/p>

型的。沒有考慮到織環(huán)境變化對(duì)織運(yùn)行影響，也沒考慮組織成員（4這五需要的關(guān)系是①需要由低（內(nèi)分工且每一員的權(quán)力和

多種需，實(shí)際上，會(huì)組織的環(huán)境4、簡述會(huì)現(xiàn)化的容。

級(jí)向高發(fā)展。②較級(jí)的需要得到

任都有確規(guī)定。

加入組的成員都在斷變化，預(yù)先（1）以工化為核心的濟(jì)現(xiàn)代化（2）政治代化。

分的合的滿足之后較高級(jí)需要才（）位分等，下級(jí)接受級(jí)指揮。成為追的需要，而為有推動(dòng)力的（織員都是具備各專技術(shù)資格

詳細(xì)規(guī)往往不能適現(xiàn)實(shí)的要求，而束縛人的積極性影響組織效率（3）文化科學(xué)技術(shù)現(xiàn)化。

勵(lì)因素③高級(jí)需要低級(jí)需要更能

而被選的。

1社失范和手——標(biāo)論析（4）城鄉(xiāng)區(qū)現(xiàn)代化。

久地激人。④可以時(shí)部分滿足幾（管人是專職的公人員而不

社現(xiàn)象并舉說明（5）群體織現(xiàn)代化。

需要總一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需。

是該企的所有者。

（1會(huì)范是指社會(huì)失去為規(guī)范而（6）人的代化。

⑤并不所有的人的要都按這個(gè)順（）組織內(nèi)有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并

出現(xiàn)的常狀態(tài)，它法國社會(huì)學(xué)家三、論述

發(fā)展，時(shí)可以顛倒超越。⑥馬斯

毫無例地普遍適用

爾凱姆出的。迪爾姆認(rèn)為，社會(huì)1、論述斯洛需要次理。

把需要滿足看成是要的。（6組內(nèi)排除私人感員間的

正常狀是社會(huì)各部相互協(xié)調(diào)處于（1斯的需要層次理論從人的需要出發(fā)探討調(diào)動(dòng)人積極性的理論是行為學(xué)激勵(lì)理論主要理論之一（2斯的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，人的需極少達(dá)到完滿足的狀態(tài)；二，一欲望滿足后一個(gè)迅速出現(xiàn)取代它位置。（3）馬斯把人的需要成五個(gè)等級(jí)：

（5斯的需要層次理論好解釋了人的需的變化規(guī)律人的積極性產(chǎn)的具體因。在微觀析上，一定程上豐富展馬克思義的需要理。1、分析層制其功?？茖又频聡鐣?huì)學(xué)韋伯提出的社組織內(nèi)職位分層、力分等、分科層、各其職的組織構(gòu)形式及管理

關(guān)系只工作關(guān)系?？茖又谱畲髢?yōu)點(diǎn)是能更有效地實(shí)現(xiàn)織目標(biāo)即它可以實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的高率。科制作為一種組織和管理方式對(duì)無規(guī)低效率的傳統(tǒng)管理方式來講一種進(jìn)，它可以推動(dòng)、保障組織和構(gòu)的順運(yùn)行，有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。但是，層制是不現(xiàn)實(shí)的，是純粹理

合狀態(tài)在這種情況，人們?cè)谏鐣?huì)范的指和約束下互適應(yīng)?；钊欢跁?huì)迅速變動(dòng)時(shí)代，當(dāng)文化值、社結(jié)構(gòu)以不同速率轉(zhuǎn)變時(shí)，來的某指導(dǎo)和約束們行動(dòng)的社會(huì)為規(guī)范會(huì)失效，在種情況下，人就會(huì)手無措，處于所遵循的迷茫態(tài)，從作出各種類的越軌行為。5

舉例說（2國會(huì)學(xué)家默頓在迪凱姆提出的社會(huì)范論的基礎(chǔ)，提出了“手——目論為軌行為是由

家普雷什提出的核與邊陲國家不等理論這種理認(rèn)為，世界濟(jì)是一個(gè)體系這個(gè)體由核心和邊構(gòu)成（即由西

論給予嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)不發(fā)達(dá)國家何走正的發(fā)展道路，顯然是一個(gè)新分析觀。但它將其原因完全歸于外是不全的。社會(huì)為們提出的目（文化目標(biāo)）

發(fā)達(dá)國和非西方發(fā)國家構(gòu)成（2割同發(fā)達(dá)國家的聯(lián)的設(shè)想很達(dá)成目的合法手段制度化手段）配套、統(tǒng)一造成的默頓認(rèn)為，社作為一文化體系為個(gè)社會(huì)成員都定了目，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)的安排上沒有為一個(gè)人提供到上述目標(biāo)的法手段即社會(huì)結(jié)構(gòu)特征并一定能為每一成員都提供件以達(dá)成目標(biāo)這樣，照社會(huì)的價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、式主義逃