高考論述類文本閱讀試題附答案

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦高考論述類文本閱讀試題附答案一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

家園的失降是時代病癥

作為一般人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為日子條件、為夢想實現(xiàn)、為人與人之間的關(guān)系。我們沒有安全感、缺乏確定性、覺得得別到承認和

確信、體味別到信任與支持，凡此種種，這別正是我們“無家”的感受嗎？盡

管在家和家園之中我們還會面臨其他的咨詢題，然而我們懂我們是安全的，我

們不可能遭受惡意的損害甚至不可能感覺到敵意，我們能夠得到呵護，在遇到困難

時會獲得照應與支持。

人類從鄉(xiāng)村走向都市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會進入現(xiàn)代

科學理性與法律社會的過程，也是人類一步步失降家園的過程?，F(xiàn)代的工業(yè)市

場生產(chǎn)、大規(guī)模的都市日子、科技理性支配和無情的科層制與XXX法律統(tǒng)治，將人類從與自然界緊密聯(lián)系的共享乾坤之中抽離，而將其投入以功利效率

的工具理性為核心的邏輯組織和運作的各個“系統(tǒng)世界”中，人類身處自個兒打

造的機器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從給予

政府更多的福利保障職能，到重新看待宗教與科學的關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，

或以人本主義來平衡科學精神，直到重建公民社會與“公共領域”。但是，在

個人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來并未從全然上解決咨詢題。人類

的家園并未真正得以恢復，家園失降之痛和如影隨形的普遍焦慮之感，至多只

能講是稍有緩和而已。

到了全球化時期，情形變得更為復雜。借助全球流淌性增長的各種媒介手

段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚集在一起，經(jīng)濟市場、科學技術(shù)、

科層組織這些系統(tǒng)世界往常所未有的速度更進一步和深入侵吞蠶食人們的家園，大到各國，中到各地點、各種人群共同體，小到各個家庭，其所能提供的愛護

屏障一一被穿透，個體越來越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人

們也將逐漸明了，假如曾經(jīng)是為了正當?shù)膲粝攵鴮幙仙釛壖覉@、離家逐夢，這么，該到重新回家的時候了。因為，我們的天性是社會的存在，我們決別可沒

有家園。

我們別是簡單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不會退回到

過去。現(xiàn)代化過程別可逆轉(zhuǎn)，人類文明進展的長河不會倒流。然而，我們的

確需要別時地停下匆促的足步，反咨詢和澄清這一切的初衷，理解有哪些我們要

接著堅持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所

以講我們正面臨重建家園的重大機會，在于焦慮的普遍性和日益被人們認識到

的焦慮的深沉性?，F(xiàn)在，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，別獨屬于某一具人、

某一具群體、某一具民族，而是全人類的。而且，我們既有的日子方式、存在

狀態(tài)，在客觀上也越來越別可持續(xù)。我們決不會在別重建人類共同家園和別

同人群的家園的條件下，接著盼望多數(shù)人可以過上中意的日子。

中華民族和中國人在重建家園中能夠擔負更大的責任，這既是由其歷史的

位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。固然，其中的中國知識分子是把

握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國的知識分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要制造力。

（選自《人民論壇》，有刪改）

1.下列對于原文內(nèi)容的表述，別正確的一項是（）（3分）

A.家園給了我們安全感，在家園中我們會得到承認和確信，會得到呵護、照應、支持，能夠免受惡意的損害，甚至感覺別到敵意。

B.人類在從鄉(xiāng)村走向都市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會進入現(xiàn)代

科學理性與法律社會的進程中逐漸失降了家園。

C.我們都曾為了正當?shù)膲粝攵釛墶㈦x開過家園。但我們決別能放棄家園，

因為我們的天性是社會的存在，理應重新回家。

D.我們的生存狀態(tài)在客觀上越來越別可持續(xù)，我們應該重建人類共同家園和

別同人群的家園，讓多數(shù)人過上中意的日子。

2.下列明白和分析，別符合原文意思的一項是（）（3分）

A.家園的失降是時代的病癥，我們沒有安全感、缺乏確定性，覺得得別到承

認與確信，體味別到信任與支持，并有種種焦慮。

B.假如不過從個人主義與工具理性動身，人類是無法從全然上解決失去家園

的咨詢題的，家園失降之痛和普遍焦慮之感也不可能得到緩解。

C.隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段把人們的距離拉得更近，人們的家

園正被一些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食。

D.人類文明進展的長河是別可倒流的，我們別能簡單地返回最初的家園。面

對別可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實，我們需要對過去的行為舉行必要反思。

3.依照原文內(nèi)容，下列明白和分析別正確的一項是（）（3分）

A.現(xiàn)代的工業(yè)市場生產(chǎn)、大規(guī)模的都市日子等割裂了人類與自然界之間的密

切關(guān)系，人類處在機器般的“鐵籠”之中，在失去家園的并且，還承受焦慮。B.隨著全球化的到來，各國、各地點、各種人群共同體、各個家庭失去了保

護屏障，個體也被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識到要重建家園。

C.現(xiàn)代人的焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點，正因為這樣，為了讓多數(shù)人

可以過上中意的日子，我們需要為重建家園而努力。

D.歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國人在重建家園的過程中能夠承擔更大的責任。而我們也是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。

答案：1.C“我們都曾為了正當?shù)膲粝攵釛?、離開過家園”錯誤，原文是“假如曾經(jīng)……離家逐夢”是假設，別能講“我們都曾……”

2、B“也不可能得到緩解”錯誤，原文第二段末尾講“至多只能講是稍有緩和而已”

3、D擴大范圍。“把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵”是中國的知識分子。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中國藝術(shù)家觀賞自然，和西方人觀賞自然相比，有一具重要的別同點。中國人的“神”的觀念非常淡薄，“自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神奇主義，但別甚濃厚。中國人對待自然是用樂天知腳的態(tài)度，把自個兒放在自然里面，覺得彼此尚能默契相安,因此引認為快。陶潛的“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”“平疇交遠風，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因為一千余年的耶穌教的浸潤，“自然”和“神”兩種觀念相混合。他們觀賞自然，帶有幾分泛神主義的XXX彩，人和自然宛然是對立的，自然帶著一種神奇性橫在人的眼前，人捧著宗教的虔誠向它頂禮。神是無處別在的，整個自然基本上神的表現(xiàn)，因此它不可能有啥丑惡。

在盧梭看來，自然本來盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會和文化，丑惡就跟著來了。詩人華茲華斯也是如此想的，他在一首詩里勸說書呆子們“站到光明里來,讓自然做你的師保”,“自然所給予的智慧是甜蜜的,好事的理智把事物意義弄得面目全非，我們用解剖去殘殺”。這種泛神主義的自然觀決定了藝術(shù)家關(guān)于自然的態(tài)度。

自然既然是盡善盡美的，最聰慧的方法算是摹仿自然?！澳》伦匀弧北臼俏鞣剿囆g(shù)史中一具非常古老的理想，古希臘人對藝術(shù)的定義就含有“摹仿”，柏拉圖反對藝術(shù)，就因為它只摹仿感官世界。這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁

護者。近代作家中擁護“藝術(shù)摹仿自然講”者以英國作家羅斯金為代表。依他看,人工造作的東西不管怎么精致，都比別上自然的。他講:“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像，有一具血群鮮麗的英國小姐的一半美。”最自然的算是最常見的，最常見的算是最美的?！胺彩敲赖木€形基本上從自然中最常見的線形抄襲來的。”例如希臘有柱無墻平頂式的建造摹仿的是剪去枝葉的樹木，“哥特式”尖頂多雕飾的建造摹仿的是連枝帶葉的樹林，羅馬圓頂式的建造摹仿的是天空和地平線。所以，羅斯金勸建造家們到樹林里去從自然動身研究建造原理。自然既已盡美，因此藝術(shù)家摹仿自然，最忌以己意加以挑選。他講:“完美的藝術(shù)都能返照全體自然，別完美的藝術(shù)才有所別屑，有所取舍?！绷_斯金的論調(diào)并別是孑然孤立的，19世紀法國雕刻家羅丹的《羅丹藝術(shù)論》也已經(jīng)與此一致，他講:“第一件要事算是堅信自然全美，記得那個原理，然后睜開雙眼去觀看?！?/p>

在羅斯金、羅丹和普通自然主義者看來，自然本來就盡善盡美，藝術(shù)家唯一的成功捷徑算是摹仿整個自然，絲毫別用挑選。這種理論顯然有一些咨詢題。美丑是相對的名詞，有比較然后有美丑。假如把自然全體都看成一樣美，就沒有分不美丑的標準，就否認美丑有比較，這么，“美”也就漫無意義了。藝術(shù)的功用假如是在忠順地摹仿自然，這么又何須藝術(shù)呢？藝術(shù)的功用原是彌補自然的缺陷，假如自然既已完美，藝術(shù)便成贅疣了。

(選自朱光潛《自然美與自然丑——自然主義與理想主義的錯誤》,有刪改)1．下列明白和分析,別符合原文意思的一項是（）

A.陶潛的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”“平疇交遠風，良苗亦懷新”諸詩句,展現(xiàn)出了他對待自然的樂天知腳的態(tài)度。

B.詩人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導者，他以為好事的理智把事物意義弄得面目全非，體現(xiàn)了他泛神主義的自然觀。

C.在西方藝術(shù)史中，“摹仿自然”是一具非常古老的理想，“藝術(shù)摹仿自然”的觀念在西方得到普遍認同，近代作家羅斯金便是擁護者之一。

D.羅斯金以為自然盡善盡美了，藝術(shù)家摹仿它，忌諱憑自個兒的意思加以挑選，他還強調(diào)講完美的藝術(shù)都能返照全體自然。

2．下列對于原文內(nèi)容的表述,別正確的一項是（）

A.盧梭和華茲華斯都以為自然原本是盡善盡美的，進而把丑惡現(xiàn)象的浮現(xiàn)歸于人類及相伴而產(chǎn)生的社會、文化等。

B.作家羅斯金講他從來沒見過哪個希臘女神的雕像，有一具血XXX鮮麗的英國姑

娘的一半美，意為人工制造的東西比別上自然的。

C.雕刻家羅丹贊成“藝術(shù)摹仿自然講”，以為藝術(shù)創(chuàng)作第一件要事算是堅信自

然全美，記得那個原理，然后睜開雙眼去觀看。

D.藝術(shù)家的自然觀決定了他們對待自然的態(tài)度，柏拉圖與羅斯金的觀點別同，

柏拉圖反對“藝術(shù)摹仿自然講”。

3．依照原文內(nèi)容,下列講法別正確的一項是（）

A.中西方藝術(shù)家觀賞自然有一具重要的別同點，算是對待“神”的觀念，在西

方人的觀念中,“自然”和“神”這兩種觀念是融合在一起的。

B.羅斯金以為希臘有柱無墻平頂式的建造、“哥特式”尖頂多雕飾的建造、羅

馬圓頂式的建造基本上從自然中最常見的線形抄襲來的。

C.作者以為最自然的算是最常見的，最常見的算是最美的，美丑是相對的名詞,有比較然后有美丑，分不美丑是有標準的。

D.作者反對藝術(shù)忠順地摹仿自然，以為藝術(shù)的功用原是彌補自然的缺陷，假如

自然是完美的，藝術(shù)便成了多余無用的東西。

答案：1.C．“藝術(shù)摹仿自然的觀念在西方得到普遍認同”錯，原文“這種藝

術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護者”，可見沒有得到普遍認同。

2.D．“柏拉圖和羅斯金的觀點別同，柏拉圖反對藝術(shù)摹仿自然講”錯，原文“柏拉圖反對藝術(shù)，就因為它只摹仿感官世界”。

3.C．“最自然的算是最常見的，最常見的算是最美的”是羅斯金的觀點。

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1—3題

網(wǎng)絡文學是直面讀者的文學，所寫的內(nèi)容與讀者的日子密切相關(guān)，優(yōu)秀的

網(wǎng)絡文學作品接地氣、樹正氣、有情趣，它往往能撥動讀者的情感之弦，幫助

讀者樹立正確的價值觀，激發(fā)讀者的內(nèi)在潛能，激起讀者追求幸福日子的勇氣。

表面上看，那些玄幻、穿越、架空歷史等類型的網(wǎng)絡小講所構(gòu)筑的想象世

界大概離現(xiàn)實日子非常遠，但它離讀者的情感事實上非常近。它經(jīng)過奇遇、金手指、

開掛等途徑讓主人公由“廢柴”變成能夠“逆天”的世間強者，在那個過程中

主人公會記憶各種磨難，但會憑借過人的智慧、堅毅的毅力和堅韌的意志闖過

一道道關(guān)，其中還會有友情、愛情等方面的故事，涉及團隊精神、家國情懷、

人一輩子境地等精神層面的咨詢題。如此的故事給讀者的精神妨礙是積極正面的，它

給讀者以夢想，也強化了幸福都掌握在自個兒手中的道理，幫助那些慢慢長大的

青青年讀者逐漸獲得獨立意識并找到自我。

在那些直面現(xiàn)實的作品中，非常多作者都現(xiàn)身講法，以自個兒為原型來寫作，

將自個兒的日子經(jīng)驗寫進小講，讓讀者獲得參與感，并從中獲得日子的經(jīng)驗。鮑

鯨鯨的《失戀三十三天》、李可的《杜拉拉升職記》、曼陀羅天使的《七年之癢》等網(wǎng)絡小講以切近現(xiàn)實日子的筆觸，和讀者一起面對日子難題，作者用生

活智慧教會讀者怎么經(jīng)營情感、事業(yè)、家庭，怎么面對時期性的人一輩子困境，如

何活得更精彩。這些作品的理念是，小講是實用的，而別不過簡單的消遣品，

它們洞明世事、通曉世故人情，能幫助讀者提升認識日子的能力。

文學對現(xiàn)實日子的干預，要緊是經(jīng)過讀者的閱讀來實現(xiàn)的，讀的人越多，

作品產(chǎn)生的妨礙才會越大。網(wǎng)絡文學在面對讀者群時，是自覺分類的，依照讀

者的需求“量身定制”，類似玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場、言情等

作品的分類標簽，針對的是別同讀者的口味，這種分類細化的做法類似文化超

市里陳列的各類文化產(chǎn)品。讀者在挑選這些作品時，挑選的是一種情調(diào)和趣味，粉絲讀者群是經(jīng)過趣味“扎堆的”，經(jīng)過閱讀中的互動，共同探討一些大伙兒關(guān)

心的咨詢題，獲得別同層面的精神日子體驗。

與大多數(shù)通俗文學一樣，網(wǎng)絡文學的價值觀念是持中的，是大多數(shù)讀者能

同意的，少有價值觀的探尋，多的是對已有社會核心價值觀念的明晰和強化。

網(wǎng)絡文學傳承通俗文學的傳統(tǒng)，類似古代講書場的故事，又有網(wǎng)絡時代的大眾

文化印跡，在環(huán)環(huán)相扣的故事中，既有傳統(tǒng)精神價值的弘揚，也有對現(xiàn)代觀念

的書寫。

網(wǎng)絡文學對讀者的引導是經(jīng)過人物故事、人物形象激發(fā)讀者的認同感，通

過一些感悟式的“格言”“警句”，為讀者舒緩壓力，放飛夢想，識理明志。

幾乎每一部走紅的網(wǎng)絡小講都有個性鮮亮的人物形象被讀者津津樂道，有一些“名句”被粉絲讀者轉(zhuǎn)錄、傳閱。讀者閱讀故事時，別知別覺地和人物同呼吸，并從中吸收精神動力，化為自身心智情感的一部分。網(wǎng)絡文學以寓教于樂的方式，啟示讀者考慮日子，勇敢面對日子，追求自個兒的幸福。

（選自周志雄《網(wǎng)絡文學與當代現(xiàn)實日子》，有刪改）

1、下列對于“網(wǎng)絡文學”的表述，別正確的一項是（）

A．網(wǎng)絡文學的內(nèi)容與讀者的日子密切相關(guān)，它接地氣、樹正氣、有情趣，是

直面讀者的文學，能夠激起讀者追求幸福日子的勇氣。

B．網(wǎng)絡文學與其他文學一樣，要緊是經(jīng)過讀者的閱讀來實現(xiàn)其對現(xiàn)實日子的

干預，作品產(chǎn)生的妨礙大小與讀者的多少有關(guān)。

C.網(wǎng)絡文學的價值觀念是持中的，是大多數(shù)讀者能同意的，它非常少探尋價值觀，較多的是明確和強化已有的社會核心價值觀念。

D.網(wǎng)絡文學激發(fā)讀者認同感的途徑是說述人物故事、塑造人物形象，它以寓教

于樂的方式，啟示讀者去考慮日子，追求自個兒的幸福。

2、下列明白和分析，別符合原文意思的一項是（）

A．玄幻、穿越、架空歷史等類型的網(wǎng)絡小講的主人公，常常由“廢柴”變成

世間強者，如此的設定往往可以給讀者以積極的精神妨礙。

B．《失戀三十三天》、《杜拉拉升職記》等網(wǎng)絡小講別屬于消遣品，它們教

人怎么面對人一輩子困境，怎么活得精彩，有明顯的現(xiàn)實意義。

C.有點直面現(xiàn)實的作品能讓讀者獲得參與感并從中獲得日子經(jīng)驗，緣故在于作

者現(xiàn)身講法，在作品中寫了自個兒的日子經(jīng)驗。

D.玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場、言情等作品的分類標簽，是網(wǎng)絡文

學在面對讀者群時，針對別同讀者的口味自覺細化分類的作品類不。

3、依照原文內(nèi)容，下列講法別正確的一項是（）

A．有的網(wǎng)絡小講寫勵志故事，闡述幸福都掌握在自個兒手中的道理，如此的作

品妨礙是積極正面的，可以幫助青青年獲得獨立意識。

B．網(wǎng)絡文學往往依照讀者的需求“量身定制”，其粉絲讀者群是經(jīng)過趣味

“扎堆”的，他們經(jīng)過閱讀中的互動來共同探討咨詢題。

C.網(wǎng)絡文學傳承通俗文學的傳統(tǒng)，這兩種文學的別同之處在于，前者側(cè)重書

寫現(xiàn)代觀念，后者則側(cè)重弘揚傳統(tǒng)精神價值。

D.網(wǎng)絡小講若想走紅，別僅要塑造出個性鮮亮的人物形象，還應該有一些感悟

式的“格言”“警句”，使讀者受到思想上的啟迪。

答案：

1、A“接地氣、樹正氣、有情趣”是優(yōu)秀的網(wǎng)絡文學作品的特點，別是所有

的網(wǎng)絡文學作品的特點。

2、B“別屬于消遣品”錯誤，原文講的是《失戀三十三天》、《杜拉拉升職記》等小講并“別不過簡單的消遣品”。

3、C“前者側(cè)重書寫現(xiàn)代觀念，后者則側(cè)重弘揚傳統(tǒng)精神價值”于文無據(jù)。

論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1--3題

怎么樣讀中國書

XXX

中國傳統(tǒng)的讀書法，說得最親切有趣的無過于朱熹。

古今中外論讀書，大致都別外專精和博覽兩途?！皩＞笔侵笇糯?jīng)典

之作必須下基礎工夫。古代經(jīng)典非常多，今天已別能人人盡讀。像清代戴震，別

但“十三經(jīng)”本文全能背誦，而且“注”也能背涌，惟獨“疏”別盡記得，這

種工夫今天已不會。因為我們的知識范圍擴大了無數(shù)倍，無法集中在幾部經(jīng)、史上面。然而我們?nèi)粲兄局沃袊鴮W咨詢，依然要選幾部經(jīng)典，反復閱讀，雖別必

記誦，至少要熟。近人余嘉錫在他的《四庫提要辯證》的序錄中講：“董遇謂

讀書百遍，而義自見，固是別易之論。百遍縱或未能，三復必別可少。”至少

我們必須在自個兒想舉行特意研究的范圍之內(nèi)，作如此的努力。別但中國傳統(tǒng)這樣，西方現(xiàn)代的人文研究也依然這樣。

精讀的書給我們建立了做學咨詢的基地；有了基地，我們才干擴展，這算是

博覽了。博覽也須要有重點，別是漫無目的的亂翻?，F(xiàn)代是知識爆炸的時代，

古人所謂“一物別知，儒者之恥”，已別合時宜了。因此我們必須配合著自個兒

專業(yè)去逐步擴大知識的范圍。博覽之書雖別必“三復”，但也依然要擇其精者

作有系統(tǒng)的閱讀，至少要一字別遺細讀一遍。稍稍熟悉之后，才干“快讀”

“跳讀”。朱子曾講過：讀書先要花十分氣力才干畢一書，第二本書只用花七

八分功夫便可完成了，往后越來越省力，也越來越快。這是從“十目一行”到“一目十行”的過程，不管專精和博覽都無例外。

讀書要“虛心”，這是中國自古相傳的別二法門。朱子講得好：“讀書不

無法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來崖去，自個兒卻未先要立意見，且

虛心，只管看?？磥砜慈ィ匀粫缘?。”這大概是最笨的辦法，但事實上是最聰

明的辦法。我勸少年朋友們暫且別要信今天從西方搬來的許多意見，講甚么我

們的腦子已別是一張白紙，我們必定帶著許多“先入之見”來讀古人的書，

“客觀”是不會的等等昏話。正因為我們有主觀，我們讀書時才必須盡最大

的也許來求“客觀的了解”。事實證明：別同主觀的人，只要“虛心”讀書，

則也未嘗別能彼此印證而相悅以解。

“虛”和“謙”是分別開的。我們讀經(jīng)典之作，甚至普通有學術(shù)價值的今

人之作，總要先存一點謙遜的心理，別能一開始便狂妄自大。這是今天許多中

國讀書人常犯的一種通病，尤以治中國學咨詢的人為甚。他們往往“尊西人若帝天，視西籍如神圣”，靠著平常所得的一點西方觀念，對中國古籍橫加“批

判”，假如有人以為這是“制造”的表現(xiàn)，我想他大可別必白費時刻去讀中國書。倒別如像魯迅所講的“中國書一本也別必讀，要讀便讀外國書”，反而更

干脆。只是讀外國書也依然要謙遜，也依然別能狂妄自大。

古人固然是能夠“批評”的，古書也別是沒有漏洞。朱子講：“看文字，

且信本句，別添字，那兒原有罅縫，如合子相似，自家去抉開，別是渾淪底物，硬去鑿。亦別可先立講，拿古人意來湊?！弊x書得見書中的“罅縫”，已是有

相當程度往后的事，別是初學便能達得到的境地?！坝踩ヨ彙薄跋攘⒅v，拿古

人意來湊”卻恰恰是今天中國知識界最常見的病狀。有志治中國學咨詢的人應該

好好記取朱子這幾句話。

“好學深思，心知其意”是每一具真正讀書人所必須力求達到的最高時期。讀書的第一義是盡可能求得客觀的認識，別是為了炫耀自個兒的“制造力”，能

“發(fā)前人所未發(fā)”。

惟獨溫故才干知新，惟獨推陳才干出新，舊書別厭百回讀，熟讀深思子自知，這是顛撲別破的對于讀書的道理。

（選自《悅讀》，20XX年第9期，有刪節(jié)）

1．下列對作者“讀中國書的辦法和態(tài)度”的明白和概括，別符合文意的一項

是（）

A．“專精”閱讀，算是對古代經(jīng)典之作必須下基礎工夫，要選幾部經(jīng)典反復

閱讀，雖別必全部背誦，但至少“三復”，達到“熟”的程度。

B．“博覽”是在“專精”的基礎上的擴展閱讀，必須配合著自個兒的專業(yè)去逐

步擴大知識的范圍，要有目的地擇其精者作有系統(tǒng)的閱讀，至少要一字別遺細

讀一遍。

C．就態(tài)度而言，作者強調(diào)要“虛心”，要靜心地讀，反復地讀，讀來讀去就

不可能有“先入之見”，做到尊重經(jīng)典的客觀內(nèi)容，達到能和作者心心相印的地步。

D．作者以為我們讀經(jīng)典之作，甚至普通有學術(shù)價值的今人之作，要有“謙遜”的態(tài)度，別是別能批評，是別要一開始便狂妄自大，靠著平常所得的一點西方

觀念，對中國古籍橫加批評。

2．“中國傳統(tǒng)的讀書法，說得最親切有趣的無過于朱熹”，下列講法徹底屬

于朱熹觀點的一項是（）

A．讀書先要花十分氣力才干畢一書，第二本書只用花七八分功夫便可完成了，往后越來越省力，也越來越快，從“十目一行”到“一目十行”，不管專精和

博覽都無例外。

B．讀書不無法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來崖去，自個兒卻未先要立意見，且虛心，只管看。看來看去，自然曉得。舊書別厭百回讀，熟讀深思子自知。

C．看文字，且信本句，別添字，那兒原有罅縫，如合子相似，自家去抉開，別是渾淪底物，硬去鑿。亦別可先立講，拿古人意來湊。

D．讀書百遍，而義自見，固是別易之論。讀書百遍興許別可以做到，然而反復讀多遍一定是別可少的。

3．依照原文內(nèi)容，下列明白和分析別正確的一項是（）

A．清代學者戴震堪稱“專精”讀書的典范，他對十三經(jīng)，除了“疏”別盡記得外，經(jīng)文與“注”全都可以背誦下來，作者以為如今讀書做學咨詢的人必須具備這番基礎功夫。

B．作者以為，“好學深思，心知其意”是每—個真正讀書人所必須力求達到的最高時期，強調(diào)讀書的第一要義是盡可能求得客觀的認識，而別是急于橫加“批評”。

C．魯迅的話是反封建思想的激憤之詞，作者在此引用并別是非議魯迅，矛頭指向的是那些崇尚西洋、對中國古籍橫加“批評”并以為這是一種“制造”的人。

D．發(fā)覺古書的漏洞，別是初學者能達到的境地，在沒有達到相當程度之后，切別可別尊重原著而對古書中的漏洞“硬去看”；或者“先立講，拿古人意來湊”。

答案

1、C(C項“達到能和作者心心相印的地步”是誤解了原文“‘虛心’讀書，則也未嘗別能彼此印證而相悅以解”的意思，且誤解了主觀與客觀的關(guān)系，“不可能有先入之見”徹底否定主觀別對。)

2、C（A項，“這是從‘十目一行’到‘一目十行’的過程，不管專精和博覽都無例外”是作者的體味；B項，“舊書別厭百回讀，熟讀深思子自知”出自蘇軾的《送安敦秀才失解西歸》；D項，是余嘉錫對漢代學者董遇讀書辦法的看法，別是朱熹的言論。）

3、A（A項，“作者以為如今讀書做學咨詢的人必須具備這番基礎功夫”有誤，從原文看，知識爆炸的如今，這種工夫今天已不會）

（一）論述類文本閱讀(9分，毎小題3分)

閱讀下面的文字，