生年不滿百古詩十九首其十五蕭統(tǒng)字德施小字維摩南朝梁課件

生年不滿百古詩十九首其十五蕭統(tǒng)字德施小字維摩南朝梁生年不滿百古詩十九首其十五蕭統(tǒng)字德施小字維摩南朝梁

夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也，況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連。吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)?！畎住洞阂寡缰T從弟桃李園序》夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百羽化而登仙——遺世獨(dú)立的出塵之想《列仙傳》：王子喬者，太子晉也。道人浮丘公接以上嵩山。

蘇軾《前赤壁賦》：“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”羽化而登仙——遺世獨(dú)立的出塵之想《列仙傳》：王子古詩十九首：標(biāo)志著文人五言詩在東漢的成熟第一期作品(指貴族樂府)無全篇五言，第二期作品(指民間樂府)五言與雜言參半，第三期作品(指文人樂府)則幾純屬五言?！薄挏旆恰稘h魏六朝樂府文學(xué)史》“至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備，而詞人遺翰，莫見五言?！薄獎③摹段男牡颀垺っ髟姟贰?/p>

《十九首》談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，遂足并駕，是千古五言之祖”——明王世貞

古詩十九首：標(biāo)志著文人五言詩在東漢的成熟西漢儒家文化東漢文人對生命價值之思考古詩十九首創(chuàng)作年代考辨“古詩十九首,是東漢末葉大亂時代人民思想情感的表現(xiàn)。在那一個長期的混亂中,政治之變化,災(zāi)荒之嚴(yán)重,以及那長年不斷的兵禍、搖役、不僅摧殘了人民的安居生活,也動搖了社會的基礎(chǔ)。在那一個亂離時代,夫婦的分離,家庭的隔絕,成為最普遍的社會現(xiàn)象”?！獎⒋蠼堋吨袊膶W(xué)發(fā)展史》“（十九首）所反映的只是處于動亂時代失意之士的羈旅愁懷而已”。——馬茂元《古詩十九首初探》西漢儒家文化東漢文人對生命價值之思考古詩十九首創(chuàng)作年代考辨東漢趙壹《魯生歌》

勢家多所宜，欬吐自成珠被褐懷金玉，蘭蕙化為芻賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫東漢秦嘉《思婦詩》人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會?？嗤?。念當(dāng)奉時役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空拄復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。東漢趙壹《魯生歌》

東漢秦嘉《思婦詩》東漢中后期士人思索生命的“群體自覺”何來?

東漢中后期士人心態(tài)變化探因自然災(zāi)害頻仍佛老思想的逐漸滲透察舉制度的失衡和經(jīng)學(xué)的衰頹“黨錮之禍”的陰影1234東漢中后期士人思索生命的“群體自覺”何來?東漢中后“民既奪土失業(yè)，又遭蝗旱饑匾，逐道東走，流離分散，幽冀豫荊揚(yáng)蜀漢，饑餓死亡，復(fù)失太半?！薄逗鬂h書》“民既奪土失業(yè)，又遭蝗旱饑匾，逐道東走，流離分散“舉秀才,不知書;舉孝廉,父別居;寒素清白濁如泥,高第良將怯如雞?！薄獫h桓、靈時《童謠》“逮桓靈之間,主荒政謬,國命委于閹寺,士子羞與為伍。故匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚(yáng)名聲,互相題拂,品核公卿,裁量執(zhí)政。婞直之風(fēng),于斯行矣?！薄稌稀逗鬂h書·黨錮列傳》“舉秀才,不知書;舉孝廉,父別居;寒素清白濁如泥,高桓帝崇奉佛玄。漢安帝“薄于藝文”，“學(xué)校凋敝，鞠為園疏”。經(jīng)學(xué)發(fā)展中日益的教條化和繁瑣化，都使得它在漢末與社會現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，喪失了其解決現(xiàn)實問題的價值，成為追逐利祿的手段，結(jié)黨樹私的工具?！澳┧滓詠聿粡?fù)爾(西漢儒家鼎盛狀)，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可。”

——《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》桓帝崇奉佛玄。漢安帝“薄于藝文”，“學(xué)校凋敝

“妻子皆徙邊,天下豪杰及儒學(xué)有行義者,宦官一切指為黨人;有怨隙者,因相陷害,睚眥之忿,濫入黨中,州郡承旨,或有未嘗交關(guān),亦離禍害,其死、徙、廢、禁者又六七百人”——司馬光《資治通鑒》望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！T嗣同《絕命詩》

“妻子皆徙邊,天下豪杰及儒學(xué)有行義者,宦官“凡一種文化衰落之時，為此文化所化之人，必感痛苦。其表現(xiàn)此文化之程度愈宏，則其所受的苦痛亦愈甚?！薄愐瘛锻鯂S挽詞序》“凡一種文化衰落之時，為此文化所化之人，必感痛

東漢后期，傳統(tǒng)儒家人生理想變成了“烏有之鄉(xiāng)”,新的精神家園卻尚未找到。文人們被迫置于一種“價值的真空地帶”,變得迷惘焦慮起來。他們曾經(jīng)可以信賴對死亡的解釋蕩然無存的現(xiàn)實，使智者難免也陷入了對生命的沉思之中……東漢后期，傳統(tǒng)儒家人生理想變成了“烏有之鄉(xiāng)”,新

——與其說東漢末期思潮是“人的覺醒”，不如說它說明東漢末期社會士人“不得不地重新直面‘死亡’這一亙古存在”。“它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！保ɡ顫珊瘢c其說東漢末期思潮是“人的覺醒”，不如《古詩十九首》對終極價值的種種呼告與覓尋

佛教老莊道教儒家“服食求神仙，多為藥所誤。”“仙人王子喬，難可與等期。”“何不策高足，先據(jù)要路津?！薄安蝗顼嬅谰?，被服紈與素?！薄皶兌炭嘁归L，何不秉燭游！”“今世雖云樂，當(dāng)奈后生何？罪福良由己，寧云己恤他！”“下有陳死人，杳杳即長暮。”“奄忽隨物化?！薄叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客。”《古詩十九首》對終極價值的種種呼告與覓尋

佛教老莊道教儒家““思索存在的人，而且思索人的人，不能不思索死”

儒家—————群體道德哲學(xué)———道德的厚重

老莊—————宇宙本體論————靈性的逍遙

世俗化道教——神仙境界—————身心的永享之樂

中國化佛教——凈土及輪回——離苦得樂的甜蜜許諾“思索存在的人，而且思索人的人，不能不思索死”

《古詩十九首》詩中出現(xiàn)的各類動物大都生命短暫?！绑啊?、“秋蟬”、“螻蛄”，這些動物纏綿甚至凄厲，然而泣血不休的叫聲中，包含有孕育分娩一切偉大思想的

人類之勇氣。

然而，我們看到的不是對死亡的回避，而是不羈苦痛的直面與思考。《古詩十九首》詩中出現(xiàn)的各類動物大都生命短暫?！绑啊?/p>

在無人知曉的內(nèi)心重傷來襲之間隙。東漢中后期文人像高寒地帶生長期極短的植物一樣，迅速的發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果。他們自傷又自棄地、不甘又無奈地，勇敢地直視著所剩無多的歌酒余歡。在無人知曉的內(nèi)心重傷來襲之間隙。東漢中后期文人

東漢文人的苦苦追問終結(jié)于迷茫，“亮無展風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛”。然而，這些誕生于黑暗卻沒有屈服于黑暗的、

嚴(yán)肅深沉的生命拷問卻始終明亮，

時刻提醒人們留意內(nèi)心流動的真實生命情感、留意變動不居的現(xiàn)象世界；它雖然“終日不成章”、“獨(dú)宿累長夜”，卻“千載永不寤”、“引領(lǐng)遙相?！?/p>