【人教版】2020高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-課時(shí)規(guī)范練33-宋明理學(xué)-含答案

課規(guī)練33

宋理一、選擇題1.(2018北京淀期,13)732,官修的禮儀巨著《大唐開(kāi)元禮》頒,舍棄了自魏晉北朝以來(lái)盛并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。對(duì)此理解正確的()A.“三教合一”局面的出現(xiàn)C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固

B.理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入D.佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休答案C解析隋朝,儒學(xué)家提出“三教合一”的主,題目時(shí)間不,故項(xiàng)誤理是指宋代的儒學(xué)與題目時(shí)間不符故B項(xiàng)錯(cuò)誤官的禮儀著《大唐開(kāi)元禮》頒,舍棄了道教和佛教禮,說(shuō)明了儒學(xué)的統(tǒng)地位根深蒂固故C項(xiàng)確材沒(méi)有涉及佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休的信,故D項(xiàng)誤。2.(2018北京城二,13)仲舒認(rèn)為“以類合天人一也”,張載認(rèn)為“天人合一”程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)

()A.主要探討人與社會(huì)的關(guān)系C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想

B.認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本原D.以“格物致知”為認(rèn)識(shí)論答案C解析材料強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系而非人與社會(huì)的關(guān)故A項(xiàng)錯(cuò);材料強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系而非理學(xué)內(nèi),故項(xiàng)錯(cuò)誤根材料“董仲舒認(rèn)為‘以類合天人一也’”“張載認(rèn)為‘天人合一’程顥認(rèn)為‘天人不二’”可知宋明理學(xué)在天人觀念上是對(duì)漢代儒學(xué)的繼承和發(fā),故項(xiàng)正;材料并未涉及格物致知的認(rèn)故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018安淮南二,27)有日本者指出,朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然性李約瑟認(rèn)為朱的理氣二元論像是依照愛(ài)因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可,朱子學(xué)A.正確揭示了宇宙的本原C.蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念

B.具有樸素唯物主義思想D.與西方科學(xué)具有一致性答案C解析“朱子學(xué)”屬于客觀唯心主義沒(méi)有正確揭示宇宙的本,A、兩錯(cuò);根據(jù)材料“朱子體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性;約瑟認(rèn)為,熹的理氣二元論像是依照愛(ài)因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀”可得出理學(xué)里有自然科學(xué)的理念存,故項(xiàng)確理學(xué)為唯心主義哲學(xué)與西方科學(xué)有著本質(zhì)的不同故D項(xiàng)誤。4.宋代婦女纏足習(xí)俗在特權(quán)階層中流傳開(kāi)來(lái)。對(duì)于農(nóng)村和城市下層的婦女來(lái),它是不可行;但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力、展示她們較高的社會(huì)地位并加強(qiáng)對(duì)女孩行為控制。這表明宋代)纏足之風(fēng)在上層社會(huì)更加盛行纏足是貴族婦女所獨(dú)有的特權(quán)富家女子更易受理學(xué)思想影響經(jīng)濟(jì)條件是纏足的決定性因素答案C解析上層社會(huì)不等同于特權(quán)階層或富有家故A項(xiàng);村和城市下層的婦女也有纏足的自由和權(quán),故B項(xiàng)誤材中富家女子纏足是為了“增加她們的魅力、展示她們較高的社會(huì)地位并加強(qiáng)對(duì)孩行為的控制”,說(shuō)明受到理學(xué)三綱五思想的影,C項(xiàng)確經(jīng)濟(jì)條件并非是纏足的決定性因,更思想因素的影響故D項(xiàng)誤。5.(2018廣西州三,26)史學(xué)家錢穆曾若從現(xiàn)代觀念,朱子言格物其神所,可謂既是屬于倫理的,亦可謂屬于科學(xué),其“科學(xué)”主要表現(xiàn)()A.屬于唯物主義的范疇C.用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治

B.通過(guò)實(shí)踐方式探求理D.強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲答案B解析程朱理學(xué)是唯心主義故A錯(cuò);程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”即過(guò)實(shí)踐方式探求,故B項(xiàng)正;材料沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)統(tǒng),故C項(xiàng)誤程朱理學(xué)主張“存天滅人欲”故D項(xiàng)誤。6.(2018山東濱州期末,南出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等這讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)()A.理學(xué)成為社會(huì)主流思想C.政府保障平民受教權(quán)利

B.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展D.理學(xué)思想逐步走向世俗化答案D解析材料中講述了南宋時(shí)出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀,這些教育讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的義道德、三綱五常,但是不能說(shuō)明理成為了社會(huì)主流思,A錯(cuò)誤材講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學(xué)為規(guī)范的通俗教育讀本未現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā),B錯(cuò)誤材講的是民間通俗讀物勸導(dǎo)眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有,未體現(xiàn)政府的作,故C項(xiàng);材料中講述的是南宋時(shí)期民間通俗讀物根理學(xué)的仁義道德、三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民這反映了理學(xué)思想走向了世俗,故D項(xiàng)確。7.(2018安徽江名校聯(lián)盟聯(lián),3)1227年宋理宗發(fā)布詔書(shū)追朱熹為太師、信國(guó)提倡學(xué)習(xí)他的《四書(shū)集注》。此后朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲,為聲譽(yù)隆盛的顯流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知當(dāng)()A.理學(xué)成為了社會(huì)的主導(dǎo)思想儒家思想已完成思辨化格物致知成為官民行為準(zhǔn)則理學(xué)是儒佛道融合的產(chǎn)物答案A解析根據(jù)材料中“朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲,成為聲譽(yù)隆盛的顯,流傳數(shù)百年而不衰”可知理學(xué)在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位,故A項(xiàng)正確儒思想的思辨化指的是與佛教、道教的融,探討宇宙本,材料中未涉及故B項(xiàng)誤格致知是理學(xué)家求理的方,不是官民行為準(zhǔn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤材中未涉及理學(xué)的故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2018廣西州一,26)宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之,所要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書(shū)”提高自己的道德修養(yǎng)。這說(shuō)明()A.強(qiáng)調(diào)倫理道德C.反對(duì)格物致知

B.主張心靈凈化D.踐行知行合一答案B解析根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出陸九淵主張心靈的凈,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心,故項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)確題中并未提到九淵反對(duì)什僅提到其主張什么故C項(xiàng)誤踐行知行合一是陽(yáng)明的觀點(diǎn),并非陸九淵的觀,故D項(xiàng)誤。9.(2018湖北昌調(diào),26)宋時(shí)繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等,各學(xué),聚徒講,促進(jìn)了書(shū)院的發(fā),其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書(shū)院。南宋書(shū)院的繁()A.推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖

B.促使各派思想趨于合流D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境答案A解析根據(jù)材料“各立學(xué)舍聚講促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展其派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書(shū)院”,知書(shū)院推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā),故A項(xiàng)確據(jù)題干中“各立學(xué),聚徒講學(xué)”分析,朱熹屬于理學(xué)、陸九屬于心學(xué)故B項(xiàng)錯(cuò)誤程朱理學(xué)適應(yīng)了治階級(jí)的政治需,備受推,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位官方哲學(xué)故C項(xiàng)錯(cuò)誤南宋書(shū)院的繁榮現(xiàn)了理學(xué)的興故D錯(cuò)誤。10.(2018山西太原期中,12)有學(xué)者研究發(fā)宋代婦女有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)法律也允許婦女改嫁、離,甚至夫外出三年不歸女方就可以主動(dòng)提出離婚。這說(shuō)明宋()A.婦女地位逐步提高C.三綱五常尚未出現(xiàn)

B.理學(xué)影響范圍有限D(zhuǎn).儒家倫理已法律化答案B解析材料反映出宋代婦女地位較高但沒(méi)有體現(xiàn)出逐步提高的過(guò),故A項(xiàng)誤;宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“夫妻綱”,婦女受到壓抑,但材料中宋婦女地位有所提,說(shuō)明理學(xué)影響范圍有,故B項(xiàng)確三五常在宋代理學(xué)中已經(jīng)出,故C項(xiàng)誤材料沒(méi)有涉及儒家倫理上升為法律條,故D項(xiàng)錯(cuò)。11.(2018山東煙臺(tái)適應(yīng)性練習(xí),26)宋南渡之內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷使們的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一學(xué)特色()反映了宋代加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響體現(xiàn)了市民階層的政治需求答案C解析材料反映了當(dāng)時(shí)人們思想的發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影,是君主專,故A項(xiàng)誤材反映的理學(xué)的影響B(tài)項(xiàng)果倒置故錯(cuò)誤材中文人士大夫的“廟堂”情,體現(xiàn)的是責(zé)任感文學(xué)創(chuàng)作注重“義理”說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影,正確材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情,不是市民階,故D項(xiàng)誤。12.(2018寧夏育才中學(xué)第二次月,10)框?yàn)橥跏厝试谄渲鳌秱髁?xí)錄·全書(shū)》卷一中說(shuō)的話。這表明()“心之體性也。性即理也。故孝親之,即有孝之;無(wú)孝親之心,即無(wú)孝之理矣。有忠君之即有忠之理;無(wú)忠君之心,即無(wú)忠之理矣”“心即理”構(gòu)筑起陸王心學(xué)的體系陸王心學(xué)沒(méi)有沖破程朱理學(xué)藩籬“性即理”成為陸王心學(xué)的根基陸王心學(xué)承繼程朱理學(xué)核心理念答案B解析“心即理”是陸王心學(xué)的思想但這不能完全概括材料中王守仁說(shuō)的,太片面故A項(xiàng)誤由料中王守仁的話可知陸王心學(xué)依然強(qiáng)調(diào)忠君、孝親的倫理綱,說(shuō)明陸王心學(xué)沒(méi)有沖破程朱理學(xué)的藩,項(xiàng)正確;“心即理”是陸王心學(xué)的,C項(xiàng)誤;程朱理學(xué)的核心理念是三綱五,材料中陸王心沒(méi)有完全繼承故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.國(guó)古代教育思想博大精,對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展然具有借鑒價(jià)值。閱讀材,完成下列要求。材料一

董仲舒認(rèn)為人性有三等,“圣人性”是善的,善者為圣賢無(wú)需教化而成德;“斗筲之性”是惡的惡者為盜賊是而不化必及人。但這兩類人只占社會(huì)的極少,多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過(guò)教化才成善。他主張“立太學(xué)以教于,設(shè)庠序以化于邑”,通過(guò)“漸民以摩民以誼義,節(jié)民以禮”,使整個(gè)會(huì)“貴賤有衣服有制,朝廷有,鄉(xiāng)黨有序,則有所讓而不爭(zhēng)”“教化行而習(xí)俗美也”?！幾蕴茋?guó)軍《董仲舒與儒家思想政治教育理論的實(shí)踐化——儒家傳統(tǒng)思想政治教育理論模式研究之五》材料二“良知之學(xué)”的目的在于“人之學(xué)為圣人”即使“愚不肖者,雖其昧之極,良又未嘗不存也。茍能教之即與圣人無(wú)異矣”。使學(xué)者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“(人倫”“德教“道德以為之地忠以為之,仁以為義以為,禮以為廉恥以為垣墻”。王陽(yáng)明還十分重視民教,力圖通過(guò)禮樂(lè)教化的手段,使民“見(jiàn)善互相勸有惡互相懲,務(wù)興禮讓之風(fēng),以成敦厚之俗”——摘編自楊軍昌《王陽(yáng)明教育思想及其當(dāng)代影響》根據(jù)材料一歸董仲舒的教育主結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其主張實(shí)施帶來(lái)的影響。根據(jù)材料二概“學(xué)為圣人”的主要途徑。對(duì)比材料一和材料,說(shuō)明二者教育思想的異同。綜合上述材,你認(rèn)為董仲舒和陽(yáng)明教育思想有何時(shí)代價(jià)值。參考答案(1)主張:建立從中央到方的教育體或“中央興辦太學(xué)、地方郡國(guó)設(shè)學(xué)?！?。影響:打破了以往由貴族官僚世為官的陳大大提高了儒學(xué)的地位。(2)途徑致知。同都視倫理道德教育都主張過(guò)教育移風(fēng)易俗。異董舒具有濃厚的等級(jí)觀,育的對(duì)象不是全體民王陽(yáng)明蘊(yùn)含平等思想,認(rèn)為人人可以學(xué)做圣人。(3)價(jià)值有于改善社會(huì)風(fēng)氣維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。14.讀材完成下列要求。材料《近思錄》卷次目錄(部)卷次目卷一道卷二為大要卷三格窮理

卷次卷八卷九卷十

目錄治國(guó)平天下之道制度君子處事之方卷四存

卷十一教之道卷五改遷善克復(fù)禮卷二改過(guò)及人心疵病卷六齊之道卷七出進(jìn)退辭受之義

卷十三異之學(xué)卷十四圣氣象上表是朱熹和呂祖謙共同編的理學(xué)著作《近思錄》的部分卷次目錄。從表中提取一則歷史信,結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明(要求信息明史論結(jié)合參考答案信息一:宋代理學(xué)注重我修養(yǎng)的漸進(jìn)性。說(shuō)明:表格卷次目錄顯示朱熹和祖謙在講述自我修養(yǎng),先是存養(yǎng)、克己,再是治家、治,最后為圣賢宋理學(xué)是在封建統(tǒng)治危機(jī)和佛、道思想沖擊下興起,二程、朱熹等理學(xué)家吸收了部分、道思想將德倫理由統(tǒng)治者主導(dǎo)下的教化養(yǎng)成轉(zhuǎn)向了民眾自身自律性修;無(wú)論是在認(rèn)知還是在踐行建倫理道德“天理”上都強(qiáng)調(diào)自我性,而實(shí)現(xiàn)以己至家、至國(guó)和至圣的由低到高的道德修,體現(xiàn)了道修養(yǎng)的漸進(jìn)性。信息二宋理學(xué)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)責(zé)任的追求。說(shuō)明:表格卷次目錄顯示朱熹和祖謙所講述的自身修養(yǎng)的最高境界是治國(guó)成,無(wú)論是治國(guó)還是成為圣賢都現(xiàn)了為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任意唐宋時(shí)期