《學(xué)前教育簡史（第二版）》第九章 古代西方國家的學(xué)前教育

第九章

古代西方國家的學(xué)前教育

學(xué)習(xí)目標(biāo)理解斯巴達(dá)教育的軍事化特征。掌握雅典學(xué)前教育的概況和特點(diǎn)。了解西歐中世紀(jì)的兒童觀。目錄第一節(jié)古希臘的學(xué)前教育及其代表人物

第二節(jié)古羅馬的幼兒教育

第三節(jié)西歐中世紀(jì)的學(xué)前教育

第一節(jié)古希臘的學(xué)前教育及其代表人物一、斯巴達(dá)的幼兒教育二、雅典的幼兒教育三、柏拉圖四、亞里士多德五、蘇格拉底內(nèi)容一、斯巴達(dá)的幼兒教育在斯巴達(dá)，兒童屬于國家所有，斯巴達(dá)人對新出生的嬰兒實(shí)行嚴(yán)格的體質(zhì)檢查制度，只有那些檢查合格，體格健魄的新生兒，才允許被生下來。身體孱弱或者殘疾的新生兒則被拋棄之荒野。實(shí)行體格檢查的目的，是為了保證種族質(zhì)量在體質(zhì)上的“優(yōu)越性”以便日后培養(yǎng)出體格強(qiáng)壯的戰(zhàn)士。兒童在七歲之前，由父母在國家的監(jiān)督下?lián)狃B(yǎng)教育，具體工作一般由母親負(fù)責(zé)實(shí)施。以便迅速增強(qiáng)他們的適應(yīng)能力。斯巴達(dá)的母親們從來不用衣物包裹他們；并且，母親們?yōu)榱耸箣雰洪L大后不怕黑暗、不怕獨(dú)處、不任性、不擇食、不哭鬧、不頑皮，還經(jīng)常進(jìn)行一些專門訓(xùn)練。此外斯巴達(dá)十分重視女子教育，女孩在體力方面和道德方面也受到同樣的教育，以便在男子出征時(shí)負(fù)擔(dān)起保衛(wèi)國家的職責(zé)?？傊拱瓦_(dá)國家封閉的地理?xiàng)l件和其試圖維持國家統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要決定了斯巴達(dá)教育的總體特征為單純的軍事體育訓(xùn)練和性格教育，其教育目的是培養(yǎng)性格堅(jiān)強(qiáng)、英勇善戰(zhàn)的軍人?？梢哉f，這種教育貫穿斯巴達(dá)兒童的人生。二、雅典的幼兒教育雅典兒童在七歲之前，一般要在家庭里接受系統(tǒng)嚴(yán)格的養(yǎng)護(hù)和教育。首先新生兒要求接受嚴(yán)格的體檢，不健壯或者殘疾的嬰兒被棄之野外，或者交給奴隸撫養(yǎng)，只有體格健壯者才有資格和活下來。三、柏拉圖

柏拉圖是西方學(xué)前教育思想的重要奠基人，他在其代表作《理想國》中，提出一個(gè)圍繞培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育計(jì)劃，其中涉及的學(xué)前教育問題對世后的教育發(fā)展，有重要的影響作用。（一）生平和代表作柏拉圖是希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、客觀唯心主義的創(chuàng)始人。青少年時(shí)師從蘇格拉底八8年時(shí)間，在政治上與其老師一樣，反對當(dāng)時(shí)盛極而衰的民主政治而擁護(hù)貴族專政，是蘇格拉底最得意的弟子之一。柏拉圖的著作較多，其教育思想主要反映在《理想國》和《法律篇》中。在認(rèn)識論上，柏拉圖主張認(rèn)識不是對萬物存在的現(xiàn)象世界的感知，而是對理念世界的回憶。具體到教育上，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶，即人的靈魂因?yàn)橄扔谌怏w存在于理念世界中，所以靈魂本來就是認(rèn)知理念。在柏拉圖理想的國家中，將神的最優(yōu)創(chuàng)造物—人分為三個(gè)等級：哲學(xué)家、軍人和勞動(dòng)者。（二）學(xué)前教育思想1.學(xué)前教育的任務(wù)在西方教育史上柏拉圖是最早提出學(xué)前兒童教育問題的教育家。他主張：兒童應(yīng)該從出生就接受教育，因?yàn)椤胺彩麻_頭最重要”。2.學(xué)前教育年齡階段的劃分和內(nèi)容的選擇柏拉圖非常注重給兒童講故事，認(rèn)為這是對兒童進(jìn)行道德教育的有效途徑。柏拉圖同樣重視游戲在兒童教育中的重要作用，他認(rèn)為游戲符合兒童的天性，應(yīng)給于滿足，但又提出游戲不僅僅是玩耍和娛樂，同時(shí)也是一種教育過程，為此要選派有經(jīng)驗(yàn)的人去組織和管理，同時(shí)要符合法律精神。音樂也是柏拉圖對兒童規(guī)定的教育內(nèi)容。柏拉圖是西方古代教育史上最偉大的教育家，他的幼兒教育思想史具有開創(chuàng)性的歷史意義。他首次提出了有關(guān)教育的許多重要問題，對后世各國教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他重視教育的政治意義，并提出教育是受教育個(gè)體和社會(huì)互相影響的互動(dòng)過程的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出兒童公育的思想。他是西方學(xué)前教育的奠基人，他重視優(yōu)生優(yōu)育；主張分階段對兒童進(jìn)行早期教育；他提出慎選故事內(nèi)容、音樂素材和游戲內(nèi)容，主張身心和諧發(fā)展。所有這些觀點(diǎn)對后世學(xué)前教育思想的發(fā)展無不產(chǎn)生巨大的影響，當(dāng)然奴隸主階層出身的教育家、思想家，柏拉圖的教育觀點(diǎn)同時(shí)帶有諸多保守、落后的迷信色彩。四、亞里士多德

亞里士多德是古希臘哲學(xué)家、教育家。他在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》兩部著作中集中闡述了其教育理論和幼兒教育思想。（一）生氣和教育活動(dòng)作為一位偉大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)無人可比。他是一位真正的哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個(gè)領(lǐng)域都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一就是搜集各國的憲法，并依次進(jìn)行比較研究。亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識令人折服。他的科學(xué)著作在那個(gè)年代簡直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知的各個(gè)學(xué)科。他因此被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”。（二）論教育的本質(zhì)和目的亞里士多德和柏拉圖一樣都充分肯定了教育與政治之間的關(guān)系，把教育視為現(xiàn)實(shí)政治的最重要手段。他認(rèn)為，教育是最高的政治藝術(shù)，國家政治的優(yōu)劣在很大程度上取決于城邦公民的本質(zhì)，所以教育應(yīng)該成為國家的重要事業(yè)，由國家統(tǒng)一管理，而不能由私人控制。亞里士多德同時(shí)指出，教育不僅應(yīng)該培養(yǎng)良好公民，還應(yīng)該發(fā)展人的理性，因?yàn)樵谒磥?，有三種東西能使人善良而有德行，那就是天性、習(xí)慣和理性。（三）論體、德、智、美和諧發(fā)展的教育亞里士多德體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想是建立在他的靈魂學(xué)說之上的。亞里士多德認(rèn)為，在兒童的教育中，必須首先訓(xùn)練身體。德育教育方面亞里士多德強(qiáng)調(diào)必須重視培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣。智育方面，亞里士多德認(rèn)為閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實(shí)際效用，例如，為了處理家事，從事政治生活等。音樂教育是亞里士多德和諧發(fā)展教育思想的核心部分。（四）論教育的年齡分期亞里士多德要求根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)來劃分教育的階段，安排教育的內(nèi)容方法。他把一個(gè)人從出生到21歲的教育過程劃分為3個(gè)階段：0～7歲為第一個(gè)階段，這個(gè)階段屬于幼兒教育階段，以幼兒身體的生長發(fā)育為主；7～14歲為第二階段，這個(gè)階段屬于初級學(xué)校教育階段，以情感道德教育為主；14～21歲為第三階段，這個(gè)階段屬于高級學(xué)校教育階段，以智力教育為主。亞里士多德認(rèn)為合理的教育就應(yīng)該遵循人的自然發(fā)展過程；首先確保身體的健康發(fā)育，其次給予情感的訓(xùn)練，培養(yǎng)其良好的思想意識，最后給予理性的指導(dǎo)，促進(jìn)其理解能力、思維能力的發(fā)展，這就是“適應(yīng)自然”的教育原理，亞里士多德是西方教育史上首先論述“教育適應(yīng)自然”原則的教育家。（五）論幼兒教育1.胎教2.嬰幼兒教育五、蘇格拉底（一）蘇格拉底生平在歐洲文化史上他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。哲學(xué)史家往往把他看作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。他以一種對哲學(xué)的嶄新理解開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，更以其靈魂轉(zhuǎn)世與凈化的基本思想，給柏拉圖以極其深刻巨大的影響，并通過他們一直影響到希臘化羅馬時(shí)代乃至后世的西方哲學(xué)。（二）蘇格拉底論教育1.教育目的：蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。2.教育內(nèi)容：關(guān)于教育的內(nèi)容他主張，首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人，其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識。3.教育方法：在教學(xué)的方法上蘇格拉底通過長期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底方法自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”，蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。第二節(jié)

古羅馬的幼兒教育一、共和前期的幼兒教育二、共和后期的幼兒教育三、帝國時(shí)期的幼兒教育四、昆體良內(nèi)容一、共和前期的幼兒教育二、共和后期的幼兒教育三、帝國時(shí)期的幼兒教育（一）生平和教育著作昆體良退休后，應(yīng)朋友之邀，花費(fèi)兩年多的時(shí)間寫成了凝聚其一生智慧和經(jīng)驗(yàn)的教育理論專著《雄辯術(shù)原理》，又譯《演說家的教育》。這是西方第一本專門論述教育問題的系統(tǒng)著作，在教育史上占有極重要位置。四、昆體良（二）論教育與天賦古希臘和古羅馬時(shí)期涌現(xiàn)出許多著名的教育思想家，他們分別從不同的階級立場出發(fā)，從不同的角度闡述了幼兒教育的有關(guān)思想，留下許多頗有研究和參考價(jià)值的教育著作，從而為后人研究古希臘和古羅馬時(shí)期的幼兒教育問題提供了詳實(shí)的資料。雖然其中的許多觀點(diǎn)因?yàn)闀r(shí)代的束縛而看似缺乏必要的科學(xué)性，但其中不乏富有時(shí)代特色的教育觀點(diǎn)和見解，在這種意義上說，古希臘和古羅馬時(shí)期的幼兒教育思想不視為人類最寶貴的文化財(cái)富。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的學(xué)前教育一、西歐中世紀(jì)的兒童觀二、西歐中世紀(jì)學(xué)前教育的實(shí)施內(nèi)容一、西歐中世紀(jì)的兒童觀西羅馬帝國之后的歐洲一度成為基督教的天下，中世紀(jì)成為了神性時(shí)代。基督教會(huì)在思想意識上極力提倡“原罪說”和“禁欲主義”。教會(huì)宣揚(yáng)“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，要求禁絕或控制一切成為萬惡之源的欲望。在中世紀(jì)，禁欲主義成為基督教會(huì)所提倡的世界觀的主要特征。（一）性惡論及體罰教育以性惡論及禁欲主義為依據(jù)，教會(huì)要求摧殘肉體以使靈魂得救，聲稱“不可不管教孩童，你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間”。從幼年起就抑制兒童嬉笑歡鬧、游戲娛樂的愿望，并采取嚴(yán)厲的措施來制止這類表現(xiàn)，戒尺、棍棒是中世紀(jì)學(xué)校不可缺少的工具。對兒童的約束與懲戒成為中世紀(jì)學(xué)前教育的重要特征。在教育中體罰盛行，體育完全被取消，教會(huì)對崇尚和諧發(fā)展的雅典文化教育，持?jǐn)骋晳B(tài)度。（二）預(yù)成論及成人化的兒童教育預(yù)成論形成與流行除與古代自然科學(xué)（尤其是與人心人身心有關(guān)的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等科學(xué)）的落后或滯后有關(guān)外，還有兩種原因，一是古代兒童死亡率高，因此人們不愿對兒童的特點(diǎn)給與較多關(guān)注；二是與成人的自我中心主義有關(guān)。由于預(yù)成論的影響，人們無論是在學(xué)校教育還是家庭教育中，都忽視兒童的身心特點(diǎn)，忽視兒童的愛好及需要，對兒童的要求整齊劃一，方法簡單粗暴，其影響一直延續(xù)到近代。二、西歐中世紀(jì)學(xué)前教育的實(shí)施（一）基督教會(huì)的學(xué)前教育1.學(xué)前教育的目的2.學(xué)前教育的內(nèi)容和方法（二）世俗封建主的學(xué)前教