王岳川《紅樓夢(mèng)》中的信仰之路

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《紅樓夢(mèng)》大抵與《青樓夢(mèng)》相對(duì)。紅樓是閨房，是無(wú)性的清凈圣結(jié)所在，是天真無(wú)邪的紅顏少女活動(dòng)的場(chǎng)所。而青樓那么是妓女居住的地方，無(wú)限的性將那里染得很污黑(青)，是一種不純凈不鮮麗的“雜色”。

“樓”與平地相對(duì)，先民時(shí)少女本來(lái)是在原野平地自由自由的嬉戲，以后進(jìn)了房，進(jìn)房后還怕?lián)娜蜕狭藰?，平地只留下了男性可以活?dòng)。但是猶如女性越住越高，地位反而越來(lái)越低，女性心中是喜是悲，唯有自知?！皹恰币雅c外界隔離，只好在樓上開一扇“窗”，推窗而望，愁緒萬(wàn)千。實(shí)在是“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”

按弗洛伊德的說(shuō)法，夢(mèng)是原欲的升華?！都t樓》仆人公是誰(shuí)貌似一向未定。所謂紅樓夢(mèng)，是賈寶玉想進(jìn)入紅樓而做的夢(mèng)呢？還是紅樓中人做的夢(mèng)？是何人的欲望的升華？文學(xué)是人類靈魂扎脫離原初狀態(tài)的記錄，此中關(guān)節(jié)，似不成簡(jiǎn)樸放過(guò)。

一部《紅樓夢(mèng)》）并非是一部什么階級(jí)斗爭(zhēng)史，也不是一部封建沒落史，而是通過(guò)個(gè)體身世透露永恒的人生觀、枯榮觀和宇宙觀的人生悲劇。書中仍是講名、利、性，其根本底色還是死亡。夢(mèng)與死是很接近的，夢(mèng)時(shí)肉體幾近于死，唯有意識(shí)還在潛在地滾動(dòng)。賈雨村在迷津渡口，該猛醒時(shí)卻還在做夢(mèng)，由開篇的清楚而終篇的迷醉，終究失落于紅塵之中。世事原是一場(chǎng)大夢(mèng)。

還是《好了歌》唱得好：“世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日說(shuō)恩情,君死又隨人去了。世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!癡心父母古來(lái)多,孝順兒孫誰(shuí)見了?《好了歌》解注倒是一語(yǔ)中的：“甚荒唐,到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳!”再看“飛鳥各投林”也是讖言：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真明凈!”人物命運(yùn)全在生命欲望和生命道路中延遲，不僅性格就是命運(yùn)，而且信仰更是命運(yùn)！

曹雪芹對(duì)重要人物的命名看作人物命運(yùn)無(wú)二，故每每獨(dú)具匠心。賈府四姊妹：元春、迎春、探春、惜春，其字外觀意下暗含一種讖語(yǔ)：原（元）應(yīng)（迎）嘆（探）息（惜）。嘆息什么呢？嘆息四姊妹乃至整個(gè)女性的命運(yùn)。同時(shí)，借四姊妹表示出四條路：權(quán)（元春）、錢（迎春）、邊塞（探春）、佛（惜春），而通過(guò)每個(gè)人的不幸命運(yùn)堵住了每一條路，原來(lái)無(wú)路可走。由名而路，由路而絕路，真是“原應(yīng)嘆息”。

全書關(guān)鍵人物寶釵、黛玉、妙玉（此三人名字構(gòu)成寶玉之名，然而其為非女性，故稱賈（假）寶玉）。這三人都與寶玉有情，且都有不一般的病。寶欽常吃“冷香丸”，為什么呢？寶欽說(shuō)：“我這是從胎里帶來(lái)的一股熱毒”。這“熱毒”從“胎”里帶來(lái)，已是令人不解，且又不能吃大夫的藥，而只能由和尚開方。這里，象征意透過(guò)字面義而出：胎中熱毒喻人的欲望、他思、本能，是與生俱來(lái)，因此非生理之病，而是心理欲求。這欲望情思乃“形而上”之病，原非醫(yī)生可治，只能由和尚開方（喻只能由佛而解脫）然而，“冷在丸“三字竟標(biāo)明連解脫都不成能。寶釵的根本人生觀屬于儒，這一點(diǎn)或許不會(huì)有異議。而黛玉的心靈中更多彌漫道思禪機(jī)，黛玉自小有“弱癥”，有一副帶病的身子。按曹公之意，她原本是草木之胎的“繹珠仙草”，得“神瑛侍者（寶玉前身）甘露澆灌之恩，后來(lái)既受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于“離恨天”之外，饑餐“秘情果”，渴飲“灌愁水”。只因尚未答謝澆灌之德，故甚至五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意，常說(shuō)“自己受了他雨露之惠，我并無(wú)此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生全體的眼淚還他，也還得過(guò)了?！苯Y(jié)果，黛玉淚盡吐血而死?？磥?lái)，她的弱癥是“因愛成病”，她的死是為愛而死（還淚）?？芍^雖有道禪之心，怎賴得舍命之情。

寶釵的路（儒），黛玉的路（道）貌似都沒有走通，而獨(dú)秉悟道在心的“高妙”之“玉”——妙玉很早就遁入空門，古佛青燈已使她心如枯井。然而，就是這位高潔的“檻外人”，也有“走火入魔”之病。八十七回寶玉望見妙玉在與惜春下棋，笑問道：“妙公輕易不出禪關(guān)，今日何緣下凡一走？“妙玉聽了，猛然把臉一紅，也不答言，低了頭，自看那棋?！钣裎⑽⒌陌蜒垡惶?，看了寶玉一眼，復(fù)又低下頭去，那臉上的顏色逐漸的紅暈起來(lái)。晚上回到庵內(nèi)，屏息垂簾，跏趺坐下，斷除妄想，趨向真如，卻忽聽房上兩個(gè)瞄兒一遞一聲廝叫，“那妙玉忽想起日間寶玉之語(yǔ)，不覺一陣心跳耳熱，自己迅速收攝心神，走進(jìn)禪房，仍到禪床上坐了，怎奈神不守舍，一時(shí)如萬(wàn)馬奔馳，覺得禪床便恍蕩起來(lái)，身子已不在庵中?！弊罱K，妙王為強(qiáng)人所搶?？磥?lái)，妙玉之路乃未走通。惜春慧眼看得領(lǐng)會(huì)：“妙玉雖然清白，終究塵緣未斷。悵然我生在這種人家，不便出家。我若出了家時(shí)，哪有邪魔纏擾？一念不生，萬(wàn)緣俱寂。”

對(duì)比寶玉和妙玉入佛之路是重要的。妙玉自幼入庵，修行多年，為人高潔，然終不能心靜，而走火入魔，最終落得“欲潔何曾潔，云空未必空，可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”的結(jié)局。而寶玉自幼享盡榮華富貴，體驗(yàn)七情六欲，后又歷經(jīng)生命種種磨難，終究大徹大悟而飄然而去。曹雪描畫出這樣一種心靈歷程，只有歷盡各種生活磨難人生絕境，才能走向精神救贖之途。相反，盡管吃齋念佛，而未曾與苦難謀面，終將功虧一簣。然而，不管儒也好，禪也好，佛也好，都在的解悟中加以消解：“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”。以人物的“病”阻絕了人