敦煌舞手姿語(yǔ)言及其與佛教文化的融合,舞蹈論文

敦煌舞手姿語(yǔ)言及其與佛教文化的融合,舞蹈論文摘要：敦煌舞的審美性在于它所標(biāo)志的特殊形態(tài)美，體態(tài)中具體表現(xiàn)出出的S形三道彎，是敦煌舞本身表演文化中最基本的文化符號(hào)，與之相溝通互通的是手姿語(yǔ)言的形態(tài)美，敦煌舞在受fo教文化影響和歷史舞臺(tái)的渲染下，展現(xiàn)出它的神秘色彩。從敦煌莫高窟壁畫(huà)中走來(lái)，對(duì)敦煌舞所傳達(dá)的精神和物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展在一步步走進(jìn)人們的審美和意識(shí)形態(tài)中，在fo教文化的影響下，就使這樣的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言表示出更具有真實(shí)性和審美性，敦煌舞手姿語(yǔ)言的形式美在不斷的被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。本文關(guān)鍵詞語(yǔ):敦煌舞;文化;姿語(yǔ)言:形式美，敦煌，如遺落在西部大漠中的一顆明珠，依攬著它彎彎的月牙泉，矗立在中國(guó)的西部，沙漠、莫高窟、壁畫(huà)、戈壁，都在映射著它千年的文化滄桑。在莫高窟中，一幅幅走過(guò)了千年歷史的壁畫(huà)，“反彈琵琶〞、“飛天〞“六臂觀音〞“金剛力士〞等畫(huà)像被刻畫(huà)在了天花板以及每一處可見(jiàn)的墻壁上。如今經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的氧化和風(fēng)吹，從最初的金色到如今泛著深深的磚紅色，讓它愈加富有神圣感，由于承載了千年的歷史。正是這莫高窟中的壁畫(huà)，傳承發(fā)展出當(dāng)今一門醇厚多彩的舞蹈文化，那就是敦煌舞。敦煌舞在舞臺(tái)表演中所展現(xiàn)出的人物形象和舞蹈語(yǔ)言在莫高窟壁畫(huà)fo教文化的暈染之下，構(gòu)成了獨(dú)特的審美性。在舞蹈中展現(xiàn)出的體態(tài)、手姿以及氣息，是屬于敦煌舞的語(yǔ)言，它帶有自個(gè)的舞蹈風(fēng)格和韻律呼吸，尤其是手姿的形式美，展現(xiàn)出不同于其他古典舞蹈的文化語(yǔ)言。一.敦煌舞手姿語(yǔ)言的豐富性在敦煌舞的語(yǔ)言中，手姿能夠呈現(xiàn)出多樣的變化和表現(xiàn)，在手姿的展示下，能夠發(fā)現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)和外像所透露出來(lái)的fo教文化色彩。從延伸和發(fā)展來(lái)看，從最初的fo教文化和信仰祈求被一位法名樂(lè)僔的和尚開(kāi)鑿刻在了墻上，后經(jīng)過(guò)十個(gè)朝代的民間藝人繪畫(huà)，構(gòu)成了一幅幅帶有神靈氣息的壁畫(huà)。后在壁畫(huà)的畫(huà)像中，提煉出敦煌舞的體態(tài)和手姿，敦煌舞的體態(tài)是S型三道彎，是從壁畫(huà)中提煉出來(lái)的舞姿體態(tài)特征，敦煌舞的手姿包含了“fo手〞、“魔鬼持杖手〞“pu薩手〞“持花手〞“伎樂(lè)手〞等一系列不同人物形象所持有的手型，手姿受壁畫(huà)中fo教文化的影響，也出現(xiàn)了“fo手〞、“pu薩手〞一類的命名。在敦煌壁畫(huà)中不難看出，這些fo像的神態(tài)和體態(tài)，都是一種祥和、包涵、大愛(ài)，也是其潛在的精神。敦煌舞的語(yǔ)言就是在壁畫(huà)中被提煉和挖掘出來(lái)的，呈如今舞臺(tái)上的舞蹈表演，是將在畫(huà)像中的人物形象再現(xiàn)到舞臺(tái)中，在舞蹈劇目的文字介紹中，也經(jīng)常會(huì)標(biāo)寫出自于哪一個(gè)石窟來(lái)自第幾號(hào)的畫(huà)像，這樣更能使觀眾在一定程度上了解和深切進(jìn)入人物形象，審美性在表演中逐步被認(rèn)可和提高。在敦煌舞手姿中的“fo手〞，就是在這樣的畫(huà)像中被刻畫(huà)出來(lái)的，手姿中“fo手〞的塑造，是由拇指和中指相對(duì)捏，其他手指立起來(lái)，在兩指相捏構(gòu)成的手型輪廓來(lái)看。非常像鳳眼，與壁畫(huà)中相對(duì)應(yīng)，在舞蹈手姿中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的形式美，這種形式美蘊(yùn)含了一定的fo教語(yǔ)言。在手姿語(yǔ)言的形式美的闡釋中，在手姿不同的變化和演變中，能夠看到自敦煌舞發(fā)展以來(lái)，從最初到至今呈如今世觀中的原始生態(tài)的fo教文化形態(tài)。fo教文化思想的影響和敦煌壁畫(huà)fo像的審美，對(duì)敦煌舞中手姿構(gòu)成真實(shí)性、再現(xiàn)性，如“星期手〞、“飛天手〞，以及在壁畫(huà)中fo像“飛天〞、“pu薩伎樂(lè)〞。在舞蹈創(chuàng)作中來(lái)講，敦煌的手姿語(yǔ)言是在舞蹈表演中最大的表情符號(hào)，手姿的運(yùn)用和表示出，在一定的審美和意識(shí)形態(tài)上，構(gòu)成獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，在形式美的外在來(lái)看，人物形象映射出的手姿，在一定的范圍內(nèi)，推動(dòng)了舞蹈表演的內(nèi)在情感和思想。如舞蹈(千手觀音〕，[1]千手觀音又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，是我們國(guó)家民間信仰的四大pu薩之一。千手觀音是阿彌陀fo的左脅侍，與阿彌陀fo、大勢(shì)至pu薩(阿彌陀fo的右脅侍)合稱為“西方三圣〞。千手觀音的人物形象取自于fo教文化中千眼千臂觀世音pu薩人物形象，舞蹈動(dòng)作多以手臂及手姿來(lái)表示出內(nèi)在的形式美，在舞蹈的隊(duì)形上加以創(chuàng)作，如同孔雀開(kāi)屏一樣，將手上的舞蹈文化展現(xiàn)的栩栩如生，在手姿的變化中，感受著“千手〞帶給觀眾的視覺(jué)上的沖擊。由于在fo教文化的影響下，千手觀音的形式美得以審美和敬畏。在敦煌舞的不同手姿語(yǔ)言中，還有一種是持有樂(lè)器，如“長(zhǎng)綢舞〞“反彈琵琶〞“鼓與琵琶〞等，手中持有“鼓〞“琵琶〞“長(zhǎng)綢〞等道具。這與舞蹈中所塑造的人物形象密切相關(guān)。當(dāng)舞蹈人物形象手中持有道具時(shí)，舞蹈形式感在特定的塑造下會(huì)愈加生動(dòng)，仍然在手姿語(yǔ)言的語(yǔ)境中再現(xiàn)出fo教文化的底蘊(yùn)，它代表了祈福、信仰等內(nèi)在的形式美以及唯美、古典的外在美。二.敦煌舞審美視野下的手姿語(yǔ)言立于fo教文化中的人物塑造敦煌舞的審美視野正是安步在大漠敦煌的神秘里和內(nèi)在氣息中的大愛(ài)、包涵及“飛天〞的樂(lè)舞精神。支撐審美文化元素不可缺的部分正是“手姿〞表示出和展現(xiàn)的內(nèi)蘊(yùn)，在舞蹈(飛天伎樂(lè)〕中，同樣以手姿命名的是“飛天伎樂(lè)手〞，受fo教文化的影響，手姿上的舞蹈語(yǔ)言形象與“飛天〞諸多pu薩的畫(huà)像相輔相成，是經(jīng)過(guò)提煉和加以美化的手姿。從最初fo像化身中的合掌式星期手〔雙手合十〕，發(fā)展到多樣化的手姿，在塑造人物形象與精神的進(jìn)程中，手姿的語(yǔ)言是無(wú)聲的但是有力的，如敦煌舞中的人物形象“金剛力士〞，其舞蹈動(dòng)作康健有力，質(zhì)感奔放，手姿呈“魔鬼手〞形態(tài)或以“拳〞狀展現(xiàn)，在手姿上具體表現(xiàn)出的形態(tài)來(lái)看，這種有力和震懾，對(duì)人物形象產(chǎn)生了有效的塑造且具有一定審美性的推進(jìn)。“金剛力士〞取材于壁畫(huà)的畫(huà)像，也同時(shí)在fo教文化中的歷史上做過(guò)具體的人物介紹：[2]fo教的護(hù)法神金剛密跡，亦稱金剛力士，是一些手執(zhí)金剛杵在fo國(guó)從事護(hù)法的衛(wèi)士，法意則誓愿成為親近fo陀、捍衛(wèi)fo法的金剛力士。后世所傳的金剛力士，就是秉承這位法意的誓愿而來(lái)世間的護(hù)法神。后來(lái)，他成為五百金剛的隊(duì)長(zhǎng)，被稱“密跡金剛〞或“夜叉王〞，再后他又一分為二，分化為兩個(gè)金剛力士，專門把守山門，被稱為“哼哈二將〞。保護(hù)fo國(guó)與fo法永遠(yuǎn)不受損害。由此可見(jiàn)，“金剛力士〞在舞蹈的塑造經(jīng)過(guò)中，fo教文化彩色的描繪，使得人物形象愈加明朗立體，真實(shí)清楚明晰。帶有“魔鬼手〞的手姿與金剛體態(tài)，愈加提升了舞蹈人物的審美性，舞蹈中呈現(xiàn)的金剛力士手姿為五指張開(kāi)的氣力型，身為護(hù)法，在手掌上的力度能夠彰顯出人物的特定性和護(hù)法的震懾性。再如敦煌壁畫(huà)中的“飛天〞人物形象，在定義下為飛天或飛仙，可以以講是敦煌壁畫(huà)中和敦煌舞中的專用名詞代表。在飛天形象的塑造上，由于飛天形象的多樣性，人物的手姿可謂多樣化，常見(jiàn)的“蓮花手〞、“fo手〞、“鹿指〞、“散花掌〞以及手持琵琶、絲綢、蕭笛等一系列語(yǔ)言手姿。在敦煌舞蹈作品創(chuàng)作中，敦煌舞手姿的使用性用來(lái)塑造人物時(shí)是非常重要的，就如剛剛所提到的“金剛力士〞和“飛天〞，兩者存在明顯的手姿差異。在敦煌舞中還有蓮花童子形象，蓮花童子，也成為“持蓮?fù)莹?，在fo經(jīng)中記載為fo祖釋迦牟尼的親生兒子，民間出現(xiàn)過(guò)一種兒童生活風(fēng)俗，七夕節(jié)摘蓮花扮成蓮花童子樣以來(lái)祈福。在舞蹈中多呈現(xiàn)的手姿為“蘭花指〞、“鹿指〞，在人物形象塑造上能夠顯現(xiàn)出童子的俏皮可愛(ài)，在區(qū)分度上也是非常清楚明晰的。手姿在舞蹈的傳承和發(fā)展中借鑒文化的滋養(yǎng)做出創(chuàng)作。敦煌舞中人物舞蹈形象確實(shí)立，在莫高窟中的壁畫(huà)上幾乎全部呈現(xiàn)，他們帶著自個(gè)特定的舞蹈形象和動(dòng)態(tài)手姿，從畫(huà)中走出，構(gòu)成一個(gè)個(gè)活靈敏現(xiàn)的舞臺(tái)上的人，可以以講是舞者。在舞臺(tái)表演中的造型上看，手姿在定格中講著不一樣的話，帶著對(duì)人物不同的闡釋，在音樂(lè)和服裝背景的融合中，像帶著一層歷史的面紗，等人們?nèi)ソ议_(kāi)，去觀賞，去探尋求索。三.fo教文化與敦煌舞手姿語(yǔ)言的相融相合敦煌舞帶著自個(gè)特殊的文化符號(hào)，講述著一帶路下滄海遺珠的故事，從壁畫(huà)中走出來(lái)，在舞臺(tái)中呈現(xiàn)時(shí)，經(jīng)常使人感動(dòng)流淚。由于在敦煌舞中承載了歷史的信仰和精神，對(duì)人視覺(jué)沖擊的氣力是強(qiáng)烈的。fo教文化與敦煌舞手姿的融合，正是基于在對(duì)莫高窟壁畫(huà)的研究和描摹。敦煌舞手姿語(yǔ)言的表示出與fo教手印的表示出相通，在查閱敦煌舞手印的經(jīng)過(guò)中，能夠探究到兩者一樣的氣息，那就是———精神文化。莫高窟壁畫(huà)傳遞給我們的信息蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史語(yǔ)境，在這樣的語(yǔ)境之下，舞蹈與文化相結(jié)合，將這樣的歷史語(yǔ)境通過(guò)身體的語(yǔ)言講述出來(lái)。在舞臺(tái)之上，敦煌舞與fo教文化的相融，促成了(千手觀音〕、(妙音反彈〕、(步步生蓮〕等優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作，作品中的包含的手姿語(yǔ)言，又是整個(gè)舞蹈的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。fo教手印在書(shū)中對(duì)手勢(shì)的描繪與敦煌舞中手姿的刻畫(huà)，意象中的交融，是在另一個(gè)方面通過(guò)一種身體的語(yǔ)言表示出內(nèi)蘊(yùn)和外象。我們?cè)谛蕾p的同時(shí)，能夠觸摸到文化之下的精神所在，我們站在了莫高窟壁畫(huà)中，我們站在敦煌舞表演的舞臺(tái)上，我們揭開(kāi)了fo教文化暈染下敦煌舞神秘的面紗，最終，我們懂得了手姿語(yǔ)言講述的話語(yǔ)和情感。敦煌舞與fo教文化的相融相合，仿fo是與莫高窟壁畫(huà)跨時(shí)代的對(duì)話，手姿語(yǔ)言的延伸與傳承，就是對(duì)話中積淀的元素符號(hào)，這樣的元素符號(hào)能帶來(lái)不一樣的文化情感認(rèn)知。看到舞蹈中“星期手〞或是“fo手〞等不同的手姿表現(xiàn)時(shí)，已把象征性的外象內(nèi)化了，構(gòu)成了敦煌舞意蘊(yùn)的傳遞。由此看來(lái)，敦煌舞手姿語(yǔ)言的形式美，像一首意蘊(yùn)深長(zhǎng)的詩(shī)，又像一個(gè)歷久彌新不滅的神話。敦煌舞的語(yǔ)境色彩，承載了千年的歷史，站在滾滾的年輪中，不停的傳遞與構(gòu)建，在莫高窟的壁畫(huà)中走出來(lái)。敦煌舞在fo教文化的暈染之下，一種一樣的文化氣息與內(nèi)蘊(yùn)，被人所捕捉和創(chuàng)作，構(gòu)成具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在敦煌舞表演形式之下，手姿語(yǔ)言的元素支