斷魂槍研習(xí)指導(dǎo)

《斷魂槍》研習(xí)指導(dǎo)內(nèi)容提要：從我?guī)W(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)開(kāi)始，就常常感到艱難，感到渺小。在《魂兮，歸何處——〈斷魂槍〉研習(xí)指導(dǎo)》中，我又有了這樣在感覺(jué)。原來(lái)離開(kāi)課本、離開(kāi)試卷，在學(xué)生的頭腦中還有無(wú)數(shù)個(gè)飛速旋轉(zhuǎn)著的風(fēng)暴。當(dāng)個(gè)好些的語(yǔ)文老師真的很不容易！一、不要讓教參捆住自己的手腳，我們要求學(xué)生要有批判和質(zhì)疑的精神，那我們老師呢？沒(méi)有敢于否定的老師，哪有敢于大膽質(zhì)疑的學(xué)生？二、不要讓本學(xué)科捆住了自己的手腳，在《新課標(biāo)》中有這樣的表述“對(duì)文學(xué)作品意蘊(yùn)的把握允許有多種視角共存。三、不要讓文本束縛了我們的思維，文本是作者的心聲，在我們走近沙子龍內(nèi)心世界的同時(shí)，我們更該走近老舍。四、更不要讓一個(gè)故事，一個(gè)時(shí)代捆住了我們的思維。我們教師是站在歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的十字路口上，思考著我們民族的明天。五、在不神秘的語(yǔ)文教學(xué)中走在學(xué)科研習(xí)的前列，為其它學(xué)科做好開(kāi)路先鋒。主題詞：批判和質(zhì)疑、多種視角共存、內(nèi)心世界、文化傳承、開(kāi)路先鋒正文：教書(shū)十七年了，在教書(shū)中有快樂(lè)，但更多的是困惑。當(dāng)個(gè)語(yǔ)文老師真的很容易，只要你會(huì)說(shuō)中國(guó)話，能對(duì)著答案把試卷說(shuō)清楚，能看著參考書(shū)把教材說(shuō)明白，就可以了。這是一些教數(shù)理化的教師對(duì)我們語(yǔ)文教師的認(rèn)識(shí)，也是一些領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們語(yǔ)文教師的認(rèn)識(shí)，而我也常常因了數(shù)理化及外語(yǔ)在學(xué)生心中產(chǎn)生的神秘感、敬畏感而心生無(wú)比的羨慕。王云峰老師調(diào)研中的一句“語(yǔ)文老師能不能教我們點(diǎn)我們不會(huì)的”，更讓我體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)面臨的尷尬。而今，我已經(jīng)做不了那些高難的數(shù)理化題了，因此我更羨慕我的同行。但當(dāng)個(gè)好些的語(yǔ)文老師真的很容易嗎？人大附中的語(yǔ)文特級(jí)肖遠(yuǎn)騎老師說(shuō)：在容易與不容易之間，不同層次的語(yǔ)文教師有著極大的差距，這種差距遠(yuǎn)過(guò)于數(shù)理化教師之間的差距。當(dāng)然這是他的一家之言，我的學(xué)舌也只是個(gè)人拙見(jiàn)。兩三年來(lái)，從我?guī)W(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)開(kāi)始，就常常感到艱難，感到渺小。原來(lái)離開(kāi)課本、離開(kāi)試卷，在學(xué)生的頭腦中還有無(wú)數(shù)個(gè)飛速旋轉(zhuǎn)著的風(fēng)暴。這次《斷魂槍》的教學(xué)設(shè)計(jì)，我大約斷斷續(xù)續(xù)的用了近兩個(gè)月的時(shí)間，而我和學(xué)生共同思考研習(xí)小論文的寫(xiě)作，我們師生邊寫(xiě)邊改，又有一至兩個(gè)月，這前后就快一個(gè)學(xué)期了。在這個(gè)過(guò)程中我再次有了那種渺小的感覺(jué)，但艱難過(guò)后也有一絲跋涉的快樂(lè)。因?yàn)?，我又一次在“易”與“不易”間掙扎過(guò)了。在這個(gè)過(guò)程中我有了一點(diǎn)不太成熟的感受：一、不要讓教參捆住自己的手腳，我們要求學(xué)生要有批判和質(zhì)疑的精神，那我們老師呢？沒(méi)有敢于否定的老師，哪有敢于大膽質(zhì)疑的學(xué)生？在《新課標(biāo)》中要求我們對(duì)學(xué)生要“鼓勵(lì)探究性閱讀、尊重個(gè)性化理解”，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的意識(shí)，我們教師更應(yīng)率先垂范。為此我給學(xué)生印發(fā)教參中持不同見(jiàn)解的文章“在時(shí)代風(fēng)潮面前，有人認(rèn)為，沙子龍抱殘守缺、自甘沉淪、愚鈍麻木，這種劣根性，當(dāng)然是一種錮疾。與孫老者相比他不思進(jìn)取”。對(duì)這些觀點(diǎn),你有何見(jiàn)解?指導(dǎo)學(xué)生在比較后提出自己的看法。敢于向權(quán)威，向教參說(shuō)不。當(dāng)然我們老師更應(yīng)向十幾年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中，極左或極右的教條式評(píng)價(jià)說(shuō)“不”，如：刻意的尋找高大全，沒(méi)有高大全就簡(jiǎn)單否定。一些意識(shí)形態(tài)上的泛政治化，常常不自覺(jué)的影響我們的思想。如果我們沒(méi)有走出這些窠臼的話，又怎能指導(dǎo)學(xué)生？沙子龍恰恰不是這樣高大全的人物，他在新舊更迭中有著極為豐富，又極為痛苦的內(nèi)心世界，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，沙子龍、孫老者、王三勝他們雖都是習(xí)武之人，但他們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)卻有了很大的差異。沙子龍更清醒地認(rèn)識(shí)到武術(shù)的局限性,他再也不能承擔(dān)起自己作為英雄豪杰所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，他無(wú)奈、無(wú)助而絕望。而孫老者，還癡迷地、麻木地沉迷在武術(shù)的虛幻的榮耀中，執(zhí)著地追求著，不問(wèn)世事，沙子龍是他要學(xué)習(xí)的榜樣。而王三勝，更是淺薄地把武術(shù)作為謀生的工具和炫耀的資本，沙子龍是他崇拜的偶像，當(dāng)然孫老者很快又會(huì)是他新的崇拜的偶像。沙子龍是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，因清醒而無(wú)奈，因周圍的麻木愚昧，而倍感孤獨(dú)，更因了這份清醒和孤獨(dú)便有一種不屑于言說(shuō)的絕望。沙子龍的悲劇是性格悲劇，也是民族悲劇。讓學(xué)生真正走近沙子龍的內(nèi)心世界，不再簡(jiǎn)單地做是與非的判斷，感受沙子龍內(nèi)心世界的悲苦，對(duì)文章做出自己獨(dú)特的解讀。曾經(jīng)的思維貫性束縛了我們的手腳，真的要掙脫時(shí)，其實(shí)很不容易。二、不要讓本學(xué)科捆住了自己的手腳，在《語(yǔ)文指導(dǎo)意見(jiàn)》中有這樣的表述“對(duì)文學(xué)作品意蘊(yùn)的把握允許有多種視角共存：歷史的視角、文化的視角、心理學(xué)的視角、人類學(xué)的視角等”，在教學(xué)中文學(xué)不簡(jiǎn)單的只等于語(yǔ)文。因此，我也嘗試著從歷史唯物主義出發(fā)，打破學(xué)科界限，把不同學(xué)科結(jié)合起來(lái)，在教學(xué)中把文史哲融為一體；把武術(shù)那跨越千年的風(fēng)采和清末與洋槍洋炮對(duì)峙的尷尬結(jié)合起來(lái)：我們民族的武學(xué)文化曾經(jīng)有著豐厚的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值：它可以抗擊外侮、保家為國(guó)、行俠仗義、除暴安良，它還可以強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性，還可以培養(yǎng)人們豪爽豁達(dá)、勇武剛健的性格，還可以培養(yǎng)人們敢作敢為、憂國(guó)憂民的大丈夫情懷。把清末中國(guó)的現(xiàn)狀，和西方列強(qiáng)的崛起對(duì)照起來(lái)：在清朝末年，作為變法志士的譚嗣同在《馬關(guān)條約》簽字后，也作了這樣一首七絕詩(shī)《有感》：世間無(wú)物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州！而在變法失敗后的他引頸就戮，在這樣的歷史現(xiàn)實(shí)中，難道沒(méi)有他無(wú)力回天的絕望嗎？更何況我們的鏢師沙子龍呢？在這樣一個(gè)較為寬廣的歷史背景和文化氛圍中，再把文本中沙子龍當(dāng)年在西北的英武與而今的無(wú)奈結(jié)合起來(lái)。武術(shù)在歷史上的輝煌，斷魂槍曾經(jīng)給他帶來(lái)的榮耀，在這樣巨大的反差中去感悟人物內(nèi)心世界的蒼涼和悲壯。如果你是沙子龍，又何以堪？我們應(yīng)從歷史唯物主義的角度客觀真實(shí)的評(píng)價(jià)一個(gè)普通的平凡的鏢師，從他的學(xué)識(shí)和文化背景中來(lái)理解人物，不能要求他成為林則徐、成為跨越時(shí)代的魯迅，也不能要求他成為霍元甲、黃飛鴻，那樣就不是老舍先生的《斷魂槍》了。老舍先生給我們描繪的正是當(dāng)年無(wú)數(shù)位武林前輩的絕望，也許這更有普遍意義，人物形象也更真實(shí)、更有典型性。因此，在不同學(xué)科的相互滲透中進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和探索精神，體會(huì)我們民族心理和時(shí)代特色，體會(huì)沙子龍人生悲劇的社會(huì)原因、歷史原因、文化原因。培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心，培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，才能真正解讀沙子龍這一人物形象。對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀書(shū)有限，踐行大語(yǔ)文觀的理念，并真正落實(shí)到位，的確很不易，偶一為之也覺(jué)得很吃力，但我還在努力著。三、不要讓文本束縛了我們的思維，文本是作者的心聲，在我們走近沙子龍內(nèi)心世界的同時(shí)，我們更該走近老舍，感受他一個(gè)世紀(jì)前的孤獨(dú)和絕望（老舍的出身和他幼年的人生經(jīng)歷，在教參中有較為詳細(xì)的闡述，不再贅言），感受他半個(gè)世紀(jì)前的孤獨(dú)和絕望。我們對(duì)老舍先生的認(rèn)識(shí)難道僅停留在他的一串串的名著上嗎？在沙子龍的悲劇中我們難道不能找到老舍先生人生悲劇的影子嗎？清末人們那種麻木不仁的愚昧，和文革那種無(wú)知與瘋狂的愚蠢，又有多太的差別呢？沙子龍選擇了沉默，在沉默中悲哀而無(wú)奈地埋葬自己和自己的斷魂槍，而老舍先生也在不堪忍受的屈辱中選擇了放棄，士可殺而不可辱。在他們身上我們都看到了一種寧為玉碎不為瓦全的錚錚傲骨。解讀了老舍的滿腔幽恨，也就解讀了沙子龍的一懷惆悵。他們?cè)诓煌瑫r(shí)代的人生悲劇，難道不能給我們帶來(lái)更多的思考嗎？我們之于老舍，我們之于沙子龍，在解讀作品和作者時(shí)，把作者與作品真正的結(jié)合起來(lái)，不再簡(jiǎn)單地否定什么，因?yàn)閮?yōu)秀的“文學(xué)作品的多義性、模糊性和開(kāi)放性”，也許需要我們幾十年，或幾代人不懈的研讀，才可能接近作品深邃的內(nèi)涵。而這一過(guò)程也正是我們體會(huì)作者的人文情感，涵養(yǎng)我們的人文精神的過(guò)程。讓我們引領(lǐng)學(xué)生真正走出簡(jiǎn)單的階級(jí)判斷、簡(jiǎn)單的是非判斷、粗糙的情感判斷的誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，從歷史唯物主義的高度來(lái)認(rèn)知人物和作者，感受他們豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。在與學(xué)生共同學(xué)習(xí)每一部作品時(shí)，真的能與作者、作品真誠(chéng)的對(duì)話，能找到這種感覺(jué)是非?？鞓?lè)的，但也是不易的。四、更不要讓一個(gè)故事，一個(gè)時(shí)代捆住了我們的思維。我們教師是站在歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的十字路口上，思考著我們民族的明天。引導(dǎo)我們的學(xué)生即熱愛(ài)我們的民族文化，又要思考我們文化的未來(lái)。將歷史眼光和現(xiàn)代觀念結(jié)合起來(lái)，老舍在《斷魂槍》中說(shuō)“這是走鏢已沒(méi)有飯吃，而國(guó)術(shù)還沒(méi)被革命黨和教育家提倡起來(lái)的時(shí)候?！崩仙嵯壬央x去半個(gè)世紀(jì)了，今天我們重讀這句話，心地坦然嗎？反觀在國(guó)富民強(qiáng)的今天，我們是否又為“沙子龍們”營(yíng)造了他們應(yīng)該享有的精神家園？難道“國(guó)術(shù)還沒(méi)被革命黨和教育家提倡起來(lái)”嗎？還是因?yàn)槲覀兣侣浜缶鸵ご?，所以才更?zhí)著地去追求GDP的增長(zhǎng)，國(guó)富民強(qiáng)的理想與保存并傳承民族文化再次成為難以化解的矛盾。武林擂臺(tái)的喧囂，天津重刀王的憂慮，京劇的孤獨(dú)，皮影戲的無(wú)奈，民族文化的未來(lái)，使無(wú)數(shù)的沙子龍?jiān)俅胃械焦陋?dú)無(wú)助，還再無(wú)奈于傳不得其人嗎？還再無(wú)奈于傳不得其時(shí)嗎？沙子龍渴望的、呼喚的不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、軍事力量強(qiáng)大的民族，更是一個(gè)可以復(fù)興民族文化，并使之傳承發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)個(gè)“不容易”的語(yǔ)文老師，其中一個(gè)非常重要的任務(wù)就是要幫助學(xué)生營(yíng)建他們的精神家園，但不僅是他們的，也是我們的，也是我們這個(gè)民族的。五、在不神秘的語(yǔ)文教學(xué)中走在學(xué)科研習(xí)的前列，為其它學(xué)科做好開(kāi)路先鋒。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，找到最佳研習(xí)的探究點(diǎn)，即啟發(fā)學(xué)生思考我們民族的歷史，更要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我們的未來(lái)。這樣的研習(xí)才更有現(xiàn)實(shí)意義，才能更好的激發(fā)學(xué)生探究的興趣。在新課改中我們語(yǔ)文教師，首先要學(xué)習(xí)提高的就是完成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的鏈接，不做一個(gè)簡(jiǎn)單的容易做的教書(shū)匠，做一個(gè)思考我們歷史和文化，關(guān)注我們社會(huì)生活的學(xué)人，這才能感染我們的學(xué)生。從圣賢書(shū)中、從教科書(shū)中走出來(lái)，與時(shí)代共鳴的同時(shí)，也要以我們的良知，為我們的時(shí)代敲響長(zhǎng)鳴的警鐘。另外，從本屆學(xué)生開(kāi)始，課程改革要求學(xué)生要有15學(xué)分的研究性學(xué)習(xí)成績(jī)，如果每位學(xué)生都能切實(shí)地在研習(xí)中學(xué)有所得的話，那對(duì)他們的終身發(fā)展將非常有益。但學(xué)生畢竟才高一，初中的記敘文寫(xiě)作與研究性學(xué)習(xí)也相去甚遠(yuǎn)，這就需要我們高一語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)中、在寫(xiě)作教學(xué)中能有所作為，才能為各科的研習(xí)掃清障礙。這既包括思維形式和思維品質(zhì)、研究方法和研究技巧，也包括議論文寫(xiě)作的指導(dǎo)：觀點(diǎn)的確立、材料的搜集、論據(jù)的表述和分析等。在學(xué)生個(gè)性化閱讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生“創(chuàng)造性地表達(dá)”自己獨(dú)特的思考，這將是一個(gè)艱難的歷程?！稊嗷陿尅返膶W(xué)習(xí)研討還只能說(shuō)是拋磚引玉，我只是希望通過(guò)這樣的教學(xué)形式，讓學(xué)生感受到課文拓展研討的一個(gè)基本的樣式，每個(gè)學(xué)生都可以沿著自己的思維方式作進(jìn)一步的思考。最終完成小論文的寫(xiě)作，還遠(yuǎn)非一日之功，從學(xué)生最初交的作品看：觀點(diǎn)不明確，材料堆砌或沒(méi)材料，內(nèi)容空泛，沒(méi)有思路。經(jīng)過(guò)一兩個(gè)月反復(fù)的研討