近年來(lái)魏晉南北朝文化史研究報(bào)告概述

-.z近年來(lái)魏晉南北朝文化史研究概述魏晉南北朝時(shí)期的文化，歷來(lái)是史學(xué)研究的重要方面。近年來(lái)，由于人們對(duì)文化問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，魏晉南北朝時(shí)期的文化研究，成就突出，內(nèi)容豐富，并提出了一系列新見(jiàn)解。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，近五年中，全國(guó)各種刊物發(fā)表的研究這個(gè)時(shí)期文化的論文近百篇。此外，還出版了羅宏曾同志近60萬(wàn)字的?魏晉南北朝文化史?、萬(wàn)繩楠30余萬(wàn)字的?魏晉南北朝文化史?，這兩部論著對(duì)魏晉南北朝文化史的整體研究，都具有開(kāi)拓性的功績(jī)。就發(fā)表的文章來(lái)看，涉及到社會(huì)生活各方面，以及**文化、區(qū)域文化、學(xué)術(shù)思想及藝術(shù)文化、民族文化、宏觀文化等各個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)將其主要研究?jī)?nèi)容概述如下。

一、社會(huì)生活方面。社會(huì)生活的研究，包括衣食住行、婚姻、喪葬、建筑、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)氣等方面。

在婚姻方面，有葉妙娜?東晉南朝僑姓世族之婚媾——陳郡謝氏個(gè)案研究?〔?歷史研究?1986年第3期〕、*馳?從*、盧二姓氏婚姻的締結(jié)看北朝漢人士族地位的變化?〔?中國(guó)史研究?1987年第2期〕、任重?魏晉南北朝的婚姻制度?〔?歷史知識(shí)?1987年第6期〕、*承實(shí)?六朝時(shí)期的婚姻與家庭?〔?**大學(xué)學(xué)報(bào)?1988年第3期〕、王曉衛(wèi)?北朝鮮卑婚俗考述?〔?中國(guó)史研究?1988年第3期〕等文。葉妙娜通過(guò)對(duì)陳郡謝氏的婚姻研究，指出僑姓世族從西晉時(shí)實(shí)行身分內(nèi)婚制，東晉時(shí)這種婚制則以門(mén)第世系為主要條件，南朝則更重視政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力。此外**、地域等對(duì)婚媾也有影響。這種內(nèi)婚制加上江南具體的社會(huì)環(huán)境，造成大量中表婚和血緣異輩婚，這種近親繁殖帶來(lái)的劣生，是造成世族衰落的原因之一。*馳通過(guò)對(duì)北朝*、盧兩姓士族高門(mén)的婚姻分析，指出士族內(nèi)部聯(lián)姻是貫穿整個(gè)北朝時(shí)期的明顯特點(diǎn)。士族高門(mén)與各朝最高統(tǒng)治者、與庶族寒門(mén)的姻戚關(guān)系，則隨著雙方政治、經(jīng)濟(jì)的變化而發(fā)生變化。王曉衛(wèi)則從群婚制剩余、比較自由的婦女婚姻社交、不管行輩與不重門(mén)第、表親婚、交換婚、冥婚、早婚等方面，考述了北朝鮮卑婚俗。

有關(guān)喪葬方面的文章可分兩類(lèi)，第一類(lèi)為資料性的，如?臨淄北朝*氏墓地第二次清理簡(jiǎn)報(bào)?〔?考古?1985年第3期〕、?**江寧縣*家**晉墓?〔?考古?1985年第10期〕、?****發(fā)現(xiàn)北燕、北魏墓?〔?考古?1985年第10期〕、?益都北齊石室墓線刻畫(huà)像?〔?文物?1985年第10期〕、?**省諸城縣西晉墓清理簡(jiǎn)報(bào)?〔?考古?1985年第12期〕、?**獲鹿發(fā)現(xiàn)北魏東**刺史閻靜遷葬墓?〔?文物?1986年第5期〕、?**發(fā)現(xiàn)一座東晉古墓?〔?人民日?qǐng)?bào)?海外版1986年8月27日〕、?**江寧官家山六朝早期墓?〔?文物?1986年第12期〕、?**地區(qū)漢、六朝墓開(kāi)掘簡(jiǎn)報(bào)?〔?東南文化?1989年第12期〕等。這些為研究這個(gè)時(shí)期的喪葬提供了豐富的考古資料。第二類(lèi)為研究性的，如龔國(guó)祥、*三夕?淺談漢魏薄葬思想：讀前四史札記?〔?**師院學(xué)報(bào)?1984年第6期〕、馮普仁?南朝墓葬的類(lèi)型與分期?〔?考古?1985年第3期〕、魏鳴?魏晉薄葬考論?〔?**大學(xué)學(xué)報(bào)?1986年第4期〕、曹永年?說(shuō)“潛埋虛葬〞?〔?文史?1989年總31期〕、*愛(ài)冰?南朝葬制考?〔?東南文化?1989年第2期〕。比起豐富的考古資料，研究文章顯得數(shù)量少，說(shuō)明對(duì)考古資料運(yùn)用得不夠。不過(guò)，這些文章對(duì)魏晉薄葬、南朝的葬制等考察得較為全面。如魏鳴論薄葬，就從歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的、個(gè)人的等多方面因素，綜合地考察了魏晉形成此種風(fēng)氣的原因。

衣食住行也引起了研究者的注意。呂一飛?鮮卑帽?(?文史?1988年總30期〕，考察了鮮卑族的服飾。*愛(ài)文?試論魏晉南北朝時(shí)期地主階級(jí)的消費(fèi)特征及其影響?(?湘譚大學(xué)學(xué)報(bào)?1985年第3期)指出，地主階級(jí)的消費(fèi)特征是在吃的方面追求美味實(shí)惠，以侵吞社會(huì)財(cái)富為榮，在穿、住、用方面追求時(shí)髦奇特，更新周期縮短。這種消費(fèi)，使大量的勞動(dòng)力用于家務(wù)勞動(dòng)，社會(huì)財(cái)富被浪費(fèi)，手工業(yè)畸形開(kāi)展，同時(shí)又對(duì)*些生產(chǎn)起了一定的促進(jìn)作用。

城市建筑的文章大多是對(duì)各朝都城的研究。郭黎安?魏晉南北朝都城形制的幾個(gè)問(wèn)題?，(?江海學(xué)刊?1985年第3期)，對(duì)曹魏鄴都的里坊和市的位置，東晉建康城的三重城墻問(wèn)題，北魏都**里坊與鮮卑遺跡的關(guān)系，金墉城與**小城的關(guān)系等問(wèn)題都作了詳細(xì)的考辨，得出自己的結(jié)論。翟建波?魏晉南北朝時(shí)期**的興衰?(?社會(huì)科學(xué)?1985年第2期)、趙啟漢?北魏時(shí)期**城的建立?(?史學(xué)月刊?1988年第4期)，分別從整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期和*個(gè)特定歷史時(shí)期兩個(gè)角度，對(duì)北方名城**的建立和開(kāi)展做了探討。*子欣?鄴城銅雀三臺(tái)?(?文物天地?1985年第6期)介紹了三臺(tái)的建筑。除了對(duì)都城建筑研究之外，朱大渭?魏晉南北朝時(shí)期的套城?對(duì)此時(shí)期33座套城形制、建筑時(shí)間、軍事作用等方面作了考察，指出套城的較多出現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明城市政治和軍事的特征顯著增加，經(jīng)濟(jì)文化特征相對(duì)減弱，是魏晉南北朝戰(zhàn)亂時(shí)期城市開(kāi)展的特點(diǎn)之一。

社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)習(xí)俗，也是社會(huì)生活的一個(gè)內(nèi)容。信應(yīng)舉?〈世說(shuō)新語(yǔ)〉所反映的魏晉清談風(fēng)貌?(?**大學(xué)學(xué)報(bào)?1985年第1期)、曹柏榮?略論魏晉“清談〞?(?百家論壇?1987年第3期)、董志廣?魏晉清談起源及開(kāi)展新探?(?北方論叢?1987年第6期)、姚文鑄?略論魏晉的清談?(?**播送電視大學(xué)學(xué)報(bào)?1987年第4期)、趙克堯?魏晉風(fēng)度論?(?復(fù)且學(xué)報(bào)?1988年第1期)、曹文柱?六朝時(shí)期江南社會(huì)風(fēng)氣的變遷?(?歷史研究?1988年第2期)、羅新本?魏晉南北朝賭風(fēng)述論?(?西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)?1989年第2期)、盧洪昭?論魏晉六朝的隱逸之風(fēng)?(?**師專(zhuān)學(xué)報(bào)?1989年第3期)等文，分別從清談、社會(huì)風(fēng)*和時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣變遷、賭博、出世等方面研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗。信應(yīng)舉認(rèn)為，清談是不談俗事的，談的內(nèi)容是玄學(xué)與佛學(xué)。清談的方法是口談和筆談。清談所追求的是造微、尋微和拔新領(lǐng)異。他認(rèn)為清談在魏晉雖危害一時(shí)，但由于清談與清高相聯(lián)系，因此對(duì)那些貪?rùn)?quán)戀勢(shì)、得利忘形之人也是一種教育。趙克堯認(rèn)為，魏晉風(fēng)度是指此時(shí)期文化上的奔放、灑脫的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)*，思辯理性、理想主義、批判精神是其思想特征。它的形成是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的沖擊、人們思治不得的心態(tài)、人的覺(jué)醒和文化思想的傳承性共同作用的結(jié)果。曹文柱指出，六朝時(shí)期江南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣，有一個(gè)從“輕悍〞“好勇〞到“怯懦〞“敦龐〞的變化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大致始于東晉，在南朝完成。造成這種轉(zhuǎn)變，江南統(tǒng)治集團(tuán)的構(gòu)成與心理素質(zhì)的改變起了關(guān)鍵作用，而下層民眾的**信仰，從力主抗?fàn)幍脑嫉澜滔騽裾T忍讓的佛教轉(zhuǎn)移，對(duì)于風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變意義更大。在社會(huì)習(xí)俗方面，高路明?記載古代民間習(xí)俗的名著〈荊楚歲時(shí)記〉?(?文史知識(shí)?1985年第6期)，介紹了此書(shū)的主要內(nèi)容，并認(rèn)為此書(shū)雖重要，但至今仍無(wú)好版本，建議組織人力整理出一部完整的、接近原貌的?荊楚歲時(shí)記?。這個(gè)建議如果受到有關(guān)部門(mén)重視，無(wú)疑會(huì)給研究魏晉南北朝時(shí)期的習(xí)俗帶來(lái)極大的方便。

二、**研究。魏晉南北朝的**問(wèn)題，作為此時(shí)期文化研究的重要內(nèi)容之一，也受到研究者的廣泛重視，他們分別從佛教、道教、其它**等方面進(jìn)展了研究。

對(duì)佛教的研究文章很多。王國(guó)炎?魏晉南北朝的儒佛融合思潮和顏之推的儒佛一體論?(?**大學(xué)學(xué)報(bào)?1984年第4期)認(rèn)為，佛儒融合思潮始于兩晉，盛于南北朝。顏之推生于梁，死于隋，對(duì)南北朝思想狀況和儒佛斗爭(zhēng)與融合的歷史非常熟悉，加上隋統(tǒng)一后對(duì)儒、佛、道作一番清理，建立—個(gè)能適應(yīng)統(tǒng)一政權(quán)的思想體系的需要，使他能建立儒佛一體論的思想。王琰?東漢、魏、晉時(shí)期佛教漢化問(wèn)題芻議?(?**大學(xué)學(xué)報(bào)?1987年第2期)—文認(rèn)為，漢、魏、兩晉時(shí)期是佛教初步漢化的時(shí)期，晉宋之際，中國(guó)僧人在佛學(xué)研究上進(jìn)入了融會(huì)貫穿的階段。從宋文帝起，統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)場(chǎng)重視佛教維護(hù)自己統(tǒng)治的作用，佛教漢化表現(xiàn)為出自政治或**動(dòng)機(jī)的自覺(jué)漢化。賴(lài)永海?從魏晉南北朝佛學(xué)的中國(guó)化看外來(lái)**與傳統(tǒng)思想的關(guān)系?(?**學(xué)刊?1987年第2期)一文，從外來(lái)**與傳統(tǒng)思想相互關(guān)系的角度去探討佛教中國(guó)化的問(wèn)題，認(rèn)為人們承受異國(guó)文化，往往先以傳統(tǒng)思想去理解它，而異國(guó)文化要在他鄉(xiāng)扎根，首先必須為該社會(huì)所理解和承受，因此它在傳統(tǒng)面前一開(kāi)場(chǎng)不能不有所遷就而使自己多少有點(diǎn)變形。二者不僅有相互排斥的一面，而且也有在一定歷史條件下互相融合的一面。李劍國(guó)?論南北朝的“釋氏輔教之書(shū)〞?(?**師大學(xué)報(bào)?1985年第3期)論述了此時(shí)期的一種宣傳佛教教義，思想的故事書(shū)，魯迅稱(chēng)之為“釋氏輔教之書(shū)〞。李劍國(guó)認(rèn)為此種書(shū)內(nèi)容純系糟粕，但?冤魂志?除外，它援儒入佛，常從傳統(tǒng)儒家觀念對(duì)待善惡?jiǎn)栴}，反映了中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念，有*些積極因素。另外，此類(lèi)書(shū)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有一些積極的東西，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的開(kāi)展和進(jìn)步起了促進(jìn)作用。謝重光?魏晉隋唐佛教特權(quán)的盛衰?(?歷史研究?1987年第6期)一文論述了佛教特權(quán)盛衰過(guò)程，認(rèn)為源于漢魏之際的僧侶特權(quán)，至?xí)x代全面確立，終魏晉南北朝之世，佛教特權(quán)并未受到根本的觸動(dòng)。唐中葉后佛教特權(quán)才衰落。另外，辛長(zhǎng)青?云岡第20窟出土比尼曇媚造像頌石下碑試解?(?**師大學(xué)報(bào)?1986年第4期)、馮興盛?試述佛教僧侶在中日古代文化交流中的作用?(?外國(guó)問(wèn)題研究?1987年第1期)、*文彬、李紹連?試論魏晉南北朝佛教的興盛及其社會(huì)原因?(?殷都學(xué)刊?1987年第3期)、呂淑湘?南北朝人名與佛教?(?中國(guó)語(yǔ)文?1988年第4期)、李獻(xiàn)奇?北齊**平等寺造像碑?(?中原文物?1985年第4期)、楊宗武?我國(guó)歷史上的“三武滅佛〞?(?課外學(xué)習(xí)?1988年第4期)、贠安志?安岳石窟寺調(diào)查記要?(?考古與文物?1986年第6期)等文章，分別從不同的方面研究和介紹了魏晉南北朝時(shí)期的佛教。

道教在魏晉南北朝時(shí)期也很盛行，因此研究道教的文章也不少。胡孚深?魏晉時(shí)期的神仙道教?(?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)?1986年第2期)認(rèn)為，人們自古以來(lái)對(duì)長(zhǎng)生不死的追求是神仙道教形成的歷史原因，魏晉南北朝時(shí)期一批上層社會(huì)知識(shí)分子參加神仙道教，是神仙道教形成的社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期的神仙道教在我國(guó)道教史上占有重要地位，對(duì)它的研究，在道教史、哲學(xué)史和科學(xué)史上都有重要意義。*九生?巴賨建國(guó)的**背景?(?**師大學(xué)報(bào)?1986年第1期)認(rèn)為，巴氐流民首領(lǐng)李氏建立成漢的整個(gè)過(guò)程，都有天師道這個(gè)**背景，說(shuō)明這個(gè)背景，就能具體地考察文化和**在社會(huì)歷史開(kāi)展中的作用及其與農(nóng)民的關(guān)系。龍顯昭?論曹魏道教與西晉政局?(?世界**研究?1985年第1期)也對(duì)道教與政治的關(guān)系進(jìn)展了具體的研究和論述。

研究者們還注意到了魏晉南北朝時(shí)期的火襖教。王素?魏晉南北朝火襖教鉤沉?(?中華文史論叢?1985年第2輯)，對(duì)此時(shí)期的火襖教進(jìn)展了考察。以后，又發(fā)表了?高昌火襖教論稿?(?歷史研究?1986年第3期)，指出至遲在高昌郡時(shí)期，高昌地區(qū)就有火襖教流行，并擁有漢民教徒。高昌國(guó)時(shí)期，由于國(guó)家制止?jié)h民信火襖教，漢教徒雖改從佛教，但對(duì)火襖教仍保持信仰。林悟殊?論高昌“俗事天神〞?(?歷史研究?1987年第4期)則認(rèn)為，高昌信奉的天神不是襖神，而可能是天體自然崇拜一類(lèi)的信仰。高昌國(guó)有人信奉火襖教，但不是普遍信仰火襖教，高昌的**信仰不只是天神和佛教，而可能是流行著多元的**信仰。

除了對(duì)魏晉南北朝的佛、道、火襖等教的研究外，嚴(yán)耀中?北魏前期的**特色與政治?(?**師*大學(xué)學(xué)報(bào)?1989年第3期)對(duì)北魏前期的**與政治進(jìn)展了綜合考察，認(rèn)為北魏的祭祀系統(tǒng)中突出了對(duì)“天及自然神〞和“女性祖先〞的崇拜，并將道教提高到“準(zhǔn)國(guó)教〞的地位，同時(shí)隨著政治形勢(shì)的開(kāi)展，佛教也經(jīng)歷了枯榮沉浮的命運(yùn)，因此，北魏前期是中國(guó)“最富有**趣味的時(shí)代。〞

三、地區(qū)文化研究。對(duì)于地區(qū)文化的研究，研究者把大局部注意力集中在河西五涼地區(qū)。發(fā)表的論文有：黎尚誠(chéng)?五涼時(shí)期的河西文化?(?西北師院學(xué)報(bào)?1985年第3期)、江波?李暠與*昞：談西涼文化開(kāi)展的原因及其特點(diǎn)?(?社會(huì)科學(xué)?1985年第6期)、施光明?五涼政權(quán)“崇尚文教〞及其影響述論?(?**學(xué)刊?1985年第6期)、?略論河西學(xué)者在拓拔族封建化進(jìn)程中的作用與地位?(?**學(xué)刊?1987年第1期)、?十六國(guó)敦煌學(xué)者考述?(?西北師院學(xué)報(bào)?1987年第3期)、謝繼忠?五涼史學(xué)述略?(?**學(xué)刊?1987年第2期)、陸慶夫?五涼文化簡(jiǎn)論?(?敦煌學(xué)輯刊?1987年第l期)、趙以武?十六國(guó)時(shí)代河西的局勢(shì)變化和文化進(jìn)步?(?**學(xué)刊?1988年第5期)等，這些文章從各個(gè)角度探討了河西文化對(duì)內(nèi)地文化開(kāi)展的影響及其在中國(guó)文化史上的地位。黎尚誠(chéng)認(rèn)為，河西文化的開(kāi)展，前涼和北涼起了主要作用。前涼大力提倡儒學(xué)，北涼大力提倡佛教，河西文化開(kāi)了南北朝以后儒佛合流，并行開(kāi)展的先聲。河西文化在中國(guó)文化開(kāi)展史上有著十分重要的歷史地位。首先，它保存和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)。第二，它使印度的佛教與中國(guó)的文化先在河西交流和融合，然后向內(nèi)地傳播，對(duì)南北朝佛教的開(kāi)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三，河西文化的開(kāi)展，推動(dòng)的河**區(qū)氐、羌胡、鮮卑等少數(shù)民族擺脫落后習(xí)俗，走向文明，加速了各少數(shù)民族與漢族的融合。施光明指出，五涼政權(quán)“崇尚文教〞的措施，保存和繼承了漢魏以來(lái)先進(jìn)的中原文化。河西文化對(duì)北魏、北齊、北周乃至隋唐諸朝代的文化及文物典章制度產(chǎn)生巨大影響，成為承前啟后的重要一環(huán)。它對(duì)民族大融合也產(chǎn)生了積極意義。謝繼忠認(rèn)為，五涼史學(xué)對(duì)北魏史學(xué)也有很大影響，*鴻?十六國(guó)春秋?多取材于?五涼錄?。五涼設(shè)館修史，成為唐代大規(guī)模官修史書(shū)的淵源之一。五涼史學(xué)之所以能開(kāi)展，其原因有三：第一，經(jīng)濟(jì)富饒，社會(huì)安定，是五涼史學(xué)開(kāi)展的物質(zhì)條件和社會(huì)根底。第二，**濃郁學(xué)風(fēng)的影響，是五涼史學(xué)開(kāi)展的文化根底。第三，五涼統(tǒng)治者重視學(xué)術(shù)文化、重視史學(xué)，是五涼史學(xué)開(kāi)展的一個(gè)重要因素。

除了研究五涼時(shí)期的河西文化外，陳創(chuàng)義?從孤山晉墓出土文物窺**古文化?(?韓山師專(zhuān)學(xué)報(bào)?1985年第1期)、周積明?東晉南北朝時(shí)期的南北文化?(?社會(huì)科學(xué)輯刊?1988年第6期)，分別考察了不同地區(qū)文化的特點(diǎn)。周積明把魏晉南北朝時(shí)期的文化分為南北兩大區(qū)域，認(rèn)為在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、民風(fēng)以及書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)等領(lǐng)域，南、北地區(qū)有著明顯的差異，南方注重情性抒發(fā)，長(zhǎng)于思辯，風(fēng)格婉麗柔美；北方重樸崇實(shí)，注重力行，風(fēng)格謹(jǐn)嚴(yán)莊重，充溢著一種剛陽(yáng)之氣。造成這種風(fēng)格不同的原因，既有政治上的原因，也有地理環(huán)境影響的因素。南北文化風(fēng)格雖異，但也有同質(zhì)性。魏晉南北朝長(zhǎng)期分裂割據(jù)，且朝代不斷更換，因此缺乏—個(gè)穩(wěn)定的中央政府推行禮法教化。在這種總的社會(huì)歷史背景下，名教產(chǎn)生危機(jī)，使南北文化都具有“悖禮傷教〞性。這是同質(zhì)性的一個(gè)顯性層次。還有更深的一層同質(zhì)性，就是對(duì)儒家傳統(tǒng)的共同認(rèn)定。雖然由于社會(huì)劇變和儒學(xué)開(kāi)展中存在種種弊端，出現(xiàn)儒學(xué)權(quán)威失墜和名教危機(jī)，但人們潛意識(shí)中仍自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值觀念。

四、思想與學(xué)術(shù)文化研究。魏晉南北朝的思想研究包括兩個(gè)方面，一個(gè)是人物思想，一個(gè)是社會(huì)思潮。研究人物思想的論文有董克昌?曹操思想淺談?(?北方論叢?1985年第l期)、許杭生?葛洪社會(huì)政治思想探析?(?學(xué)術(shù)月刊?1985年第3期)、尚志邁?評(píng)魏孝文帝的無(wú)神論思想?(?**大學(xué)學(xué)報(bào)?1986年第2期)、歐陽(yáng)小桃?從陶淵明的歸隱看魏晉士人的價(jià)值觀?(?**師專(zhuān)學(xué)報(bào)?1988年第l期)、胡孚探?葛洪的思想脈絡(luò)和心理特征?(?社會(huì)科學(xué)輯刊?1989年第5期)、丁永忠?陶淵明與慧遠(yuǎn)——陶淵明不入“蓮社〞之我見(jiàn)?(?學(xué)術(shù)月刊?1987年第10期)等。許杭生認(rèn)為：葛洪不僅是一位道教神仙家，而且是一位社會(huì)政治思想家。他所著?抱樸子?一書(shū)，既研究了神仙學(xué)說(shuō)，又討論了社會(huì)政治問(wèn)題，企圖把儒家的治國(guó)安邦之策與道教的長(zhǎng)生神仙之術(shù)合二為一，尤其是外篇，不僅討論了道本儒末的思想，而且主*兼采百家之言，還總結(jié)了漢末與三國(guó)末年吳國(guó)政治衰敗的歷史教訓(xùn)，提出了頗有見(jiàn)識(shí)的“貴賢〞、“任能〞、“審舉〞等用人思想，并對(duì)社會(huì)上興起的浮華任誕的所謂“魏晉風(fēng)度〞進(jìn)展了抨擊。所有這些思想，對(duì)于兩晉之際動(dòng)亂思安的社會(huì)來(lái)說(shuō)均有一定的現(xiàn)實(shí)意義。于永忠分析了陶淵明與慧遠(yuǎn)為友，但不入他組織的“蓮社〞的原因指出，陶淵明上廬山而不入蓮社的原因在于慧遠(yuǎn)所堅(jiān)持的**形式上?；圻h(yuǎn)堅(jiān)持“隱居修行〞，“變俗達(dá)道〞、“髡發(fā)投簪〞、“袒服而行〞等。陶淵明自幼受儒家文化的熏陶，極重天倫之愛(ài)，友朋之情，而且“任情率直〞，“不拘禮俗〞，嗜酒成癖，自然受不了蓮社**儀式的束縛。用陶淵明不入蓮社來(lái)證明他有反佛思想是靠不住的。在社會(huì)思潮的研究方面，1985年第3期?文史哲?專(zhuān)門(mén)組織了?魏晉玄學(xué)筆談?，邀請(qǐng)了*岱年、任繼愈、辛冠潔、王明、孔繁、牟世金、*欣、許杭生、王葆玹、王曉毅、胡紹軍等專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)玄學(xué)的評(píng)價(jià)，以及如何具體地深入研究玄學(xué)等問(wèn)題，書(shū)面談了看法。除了玄學(xué)研究以外，*學(xué)弢?〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的思想傾向與成書(shū)年代?(?**師*學(xué)院學(xué)報(bào)?1984年第4期)認(rèn)為，?世說(shuō)新語(yǔ)?在政治思想上把維護(hù)綱常名教放在第一位，在哲學(xué)思想上，則取道家崇尚自然之說(shuō)，沖破了東漢讖緯之說(shuō)的迷霧和東晉以至*宋彌漫于世族社會(huì)的**氣氛。*祥浩?魏晉時(shí)期的才德之辨?(?學(xué)術(shù)月刊?1987年第10期)認(rèn)為，魏晉時(shí)提出了與“德重于才〞相反的命題：“才重于德〞。*干的明哲為先論、曹操的唯才是舉論、葛洪的舍仁用明論，都是這個(gè)命題的體化。才重于德的思想為后世提供了因時(shí)用人的思想借鑒。因?yàn)闈h魏以來(lái)的所謂重德，往往只是重世資門(mén)第的同義語(yǔ)，而才重于德的思想，在當(dāng)時(shí)包含了反對(duì)以位論人、以族取人的進(jìn)步思想，它在人才學(xué)史上的地位與價(jià)值觀是值得重視的。田文棠、*學(xué)智?魏晉“四本才性〞之辯述論?(?**師大學(xué)報(bào)?1989年第3期)指出，魏晉才性之辯的討論，在一定程度上可以看作是從傳統(tǒng)天人模式向以人的理性自覺(jué)為主題的魏晉精神的轉(zhuǎn)機(jī)；才性“合、同〞論與“離、異〞論分別反映了“士〞階層中不同政治地位的人們思想要求，表現(xiàn)出不同的哲學(xué)傾向。其思維的共同取向，是把漢末“請(qǐng)議〞中“臧否人物〞的具體評(píng)論，推向?qū)﹁b識(shí)人物的抽象標(biāo)準(zhǔn)、原則的本體討論。

魏晉南北朝的史學(xué)，不僅在中國(guó)史學(xué)史上占有重要地位，而且在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中也是一個(gè)重要方面。因此對(duì)這個(gè)時(shí)期史學(xué)研究的文章很多，主要有：李祥年?論魏晉南北朝時(shí)期的時(shí)代環(huán)境及社會(huì)思潮對(duì)雜傳內(nèi)容的影響?(?**師*大學(xué)學(xué)報(bào)?1986年第2期)、?試論魏晉南北朝新傳記的崛起?(?學(xué)術(shù)月刊?1988年第7期)、*隆有?土族門(mén)閥制度與魏晉南北朝史學(xué)?(?齊魯學(xué)刊?1986年第2期)、周一良?魏晉南北朝史學(xué)與王朝禪代?(?大學(xué)學(xué)報(bào)?1987年第2期)、羅秉英?魏晉南北朝時(shí)期“佚史〞書(shū)志的編纂?(?思想戰(zhàn)線?1987年第2期)、曹貽芬、*文印?魏晉南北朝時(shí)期歷史文獻(xiàn)學(xué)的成長(zhǎng)?(?史學(xué)史研究?1988年第3期)等。*隆有認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期的史學(xué)從內(nèi)容到形式，都打上了門(mén)閥士族的烙印。譜系之書(shū)的興起，為維護(hù)門(mén)閥士族的種種特權(quán)效勞。人物傳記中的家傳，主要寫(xiě)門(mén)閥士族的歷史。紀(jì)傳體史書(shū)的列傳和本紀(jì)，也往往成了家譜和家傳。當(dāng)時(shí)的門(mén)閥士族，正利用了經(jīng)濟(jì)和政治的特權(quán)，壟斷了文史，而又靠著壟斷文史，以維系其對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的壟斷。周一良指出，魏晉南北朝時(shí)期，史官秉筆直書(shū)者是少數(shù)，多數(shù)人則有意為統(tǒng)治者的行為涂飾粉刷。害怕得罪皇帝是直接原因，另一原因是“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱〞等儒家教條的作用。在諸種需要忌諱的事情中，政權(quán)的禪代是最為敏感的問(wèn)題。晉以后封建統(tǒng)治者使用兩種方法來(lái)彌縫粉飾政權(quán)禪代中的“篡弒〞行為，一是在確定本朝歷史的斷限時(shí)作文章，一是在處理前朝歷史的末代或本朝歷史的開(kāi)端時(shí)彌縫回護(hù)，或略而不詳，或公然曲筆。羅秉英例舉了后漢、三國(guó)、晉、南朝宋、齊等朝的“佚史〞中均有書(shū)志，指出自班、馬創(chuàng)定史書(shū)的書(shū)志體例以來(lái)，這一體例一直為魏晉六朝史家所重視并繼承和開(kāi)展，不存在所謂司馬彪以后的史書(shū)只有紀(jì)傳而無(wú)書(shū)志的問(wèn)題。另外，就正史書(shū)與佚史書(shū)志關(guān)系來(lái)說(shuō)，一代書(shū)志往往先出于“佚史〞，在這個(gè)根底上才出現(xiàn)正史的書(shū)志。這是這一時(shí)期史學(xué)開(kāi)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。曹貽芬、*文印指出，魏晉南北朝時(shí)期，歷史文獻(xiàn)學(xué)進(jìn)入了成長(zhǎng)階段。文獻(xiàn)著錄的分類(lèi)開(kāi)場(chǎng)從?七略?的六分法向四分法轉(zhuǎn)變，并把文獻(xiàn)的分類(lèi)引進(jìn)了新領(lǐng)域。此時(shí)期出現(xiàn)了類(lèi)書(shū)，它按文獻(xiàn)的內(nèi)容性質(zhì)分類(lèi)編排，以便省覽，對(duì)于保存和檢索文獻(xiàn)都有意義。?文選?、?弘明集?等總集的出現(xiàn)，也是這個(gè)時(shí)期的新成就。李祥年指出，438種至少3千卷以上龐大的雜傳數(shù)量，先賢、耆舊、逸民、高士、忠臣、良吏、列女、孝子、高僧、幼童、神仙、靈鬼、冤魂等天上人間無(wú)所不包的豐富內(nèi)容，有帝王君侯、高士逸民、顯宦大儒、文士小吏、子弟親朋、僧道人物等參加的日益擴(kuò)大的雜傳寫(xiě)作隊(duì)伍，以及多樣的雜傳創(chuàng)作形狀，說(shuō)明了魏晉南北朝時(shí)期“雜傳〞的興起。它的興起說(shuō)明“傳記〞已經(jīng)不再是經(jīng)學(xué)家釋經(jīng)的工具，也不再是少數(shù)史家借助人事來(lái)詮釋正統(tǒng)的道德理論的工具。它作為一種獨(dú)立的著述門(mén)類(lèi)的地位已日益鮮明，標(biāo)志著中國(guó)古代傳記文學(xué)的創(chuàng)作又揭開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。雜傳作為一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)，能夠較之史傳創(chuàng)作更好地發(fā)揮其傳記文學(xué)的功能，不僅啟肇了中國(guó)古代傳記文學(xué)創(chuàng)作新時(shí)代的降臨，本身也構(gòu)成了魏晉南北朝時(shí)期人物傳記寫(xiě)作的主流，并對(duì)后代傳記文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方學(xué)者認(rèn)為遲至20世紀(jì)初，傳記文學(xué)才開(kāi)場(chǎng)作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式在中國(guó)出現(xiàn)，而且是由于受到西方的影響，此時(shí)期形式多樣的雜傳創(chuàng)作，證明西方學(xué)者的看法有關(guān)片面。

五、民族文化研究。民族關(guān)系與民族融合在魏晉南北朝的歷史中是一個(gè)重要內(nèi)容，因此研究此時(shí)期的民族文化的文章也很多，主要分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是民族文化研究的專(zhuān)論。有呂一飛?論北朝鮮卑文化的歷史作用?(?文獻(xiàn)?1988年第1期)、馬欣、蔣家平?六世紀(jì)中葉兩個(gè)民族文化圈的沖突與北方的再分裂?(?學(xué)術(shù)界?1988年第2期)、*曉明、黃小榮?魏晉胡漢文化習(xí)尚比較研究：兼論歷史中的非理性因素?(?爭(zhēng)鳴?1989年第6期)等。這類(lèi)專(zhuān)門(mén)研究民族文化的文章為數(shù)不多。第二類(lèi)是在研究民族問(wèn)題時(shí)涉及民族文化的文章。如舒順林?拓跋鮮卑的南遷與其在我國(guó)歷史上的作用?(?內(nèi)蒙師大學(xué)報(bào)?1984年第4期)中，談到鮮卑文化時(shí)指出，通過(guò)鮮卑與漢族的交往，鮮卑族優(yōu)秀的文化成份被中原漢族文化所吸收，對(duì)漢族人民的物質(zhì)文化生活產(chǎn)生了積極影響。鮮卑人不僅以其勤勞的雙手和聰明才智，在我國(guó)歷史上創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，而且還創(chuàng)造了燦爛的精神文化。北魏的石窟藝術(shù)、包括史學(xué)、佛學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等在內(nèi)的大批的學(xué)術(shù)著作，具有濃郁民族特色的北朝民歌，北魏書(shū)法，古樂(lè)等在中國(guó)文化史上均占有重要地位。王俊杰?吐谷渾在歷史上的積極作用?(?西北師院學(xué)報(bào)?1986年第3期)在談到鮮卑的一支吐谷渾在西北建立政權(quán)后，在文化上的積極作用時(shí)指出，在開(kāi)展文化方面，吐谷渾統(tǒng)治者特別重視儒家思想和漢文化，同時(shí)又大力提倡佛教。吐谷渾比起處于原始社會(huì)末期而與外界隔絕的諸羌，在文化和經(jīng)濟(jì)方面都是先進(jìn)的，因此他們建立政權(quán)，推動(dòng)的羌區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)展。白翠琴?論魏晉南北朝時(shí)期的民族遷徙與融合?(?中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)?1987年第1期)指出，在魏晉南北朝的民族大遷徙中，北方少數(shù)民族遷入中原，為了能夠進(jìn)展統(tǒng)治，采取了有利于民族融合的措施，尤其是魏孝文帝的改革，更是從語(yǔ)言、服飾、姓氏、生活習(xí)俗各個(gè)方面，使鮮卑等族逐漸漢化，同時(shí)也使?jié)h族吸收了更多的其它民族的優(yōu)秀文化。大批漢族人移居江南，也加速了各族之間的文化交流，使?jié)h文化對(duì)南方民族的影響和傳播更廣更深，同時(shí)南方諸少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也給漢文化以影響，從而豐富了祖國(guó)文化寶庫(kù)。另外，在南方和北方，上層社會(huì)與下層社會(huì)，出于不同的目的，都信奉佛教，這種**信仰的一樣，也有利于各族的思想感情和心理狀態(tài)的溝通，有利于民族融合。此外，舒傅之?鮮卑與中原的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系?(?**社會(huì)科學(xué)?1987年第5期