安徽地域文化形成性考核冊(cè)參考答案

-.z四、考察論析題〔每題20分，共40分?！?、如何認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀與胡適在新文化運(yùn)動(dòng)后期的主*及其傾向.1919年7月20日，胡適在?每周評(píng)論?第31號(hào)上發(fā)表?多研究些問(wèn)題，少談些“主義〞?一文，明確表示對(duì)陳獨(dú)秀等人“高談社會(huì)主義〞的不滿態(tài)度，主*采用溫和的改良方法解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。同年8月，李大釗在?每周評(píng)論?第35期上發(fā)表?再論問(wèn)題與主義?，指出問(wèn)題與主義是不可分割的關(guān)系。這就是中國(guó)近現(xiàn)代史上有名的“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)〞。以此為標(biāo)志，以胡適、周作人、傅斯年等為代表的大批學(xué)者繼續(xù)堅(jiān)持原先的思想文化改良道路，走向自由主義，被稱(chēng)為問(wèn)題派；而以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的激進(jìn)人士則轉(zhuǎn)化為信奉共產(chǎn)主義的革命派，在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為主義派。1919年末，胡適發(fā)表了極具爭(zhēng)議的?新思潮的意義?一文，提出了將“研究問(wèn)題〞、“輸入學(xué)理〞、“整理國(guó)故〞、“再造文明〞作為新思潮和新文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)，指出“整理國(guó)故〞是以“再造文明〞為根本目的的新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容和步驟。胡適認(rèn)為新文化、新思潮的根本意義是一種新態(tài)度，即評(píng)判的態(tài)度。他認(rèn)為這種評(píng)判主要是對(duì)制度風(fēng)俗、圣賢遺訓(xùn)和社會(huì)公認(rèn)的行為與信仰這三方面做以理性為標(biāo)準(zhǔn)的重新評(píng)估。通過(guò)“整理國(guó)故〞分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，以之再造新的文明。此期正是新文化運(yùn)動(dòng)取得摧枯拉朽的巨大勝利的時(shí)刻，胡適“整理國(guó)故〞言論一出，立即引發(fā)了社會(huì)的強(qiáng)烈反響。有認(rèn)為是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的背叛，意在將青年引入“故紙堆〞，從而淡化政治，從當(dāng)時(shí)情境來(lái)看，這種指責(zé)并非沒(méi)有道理。另有認(rèn)為是此舉是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)矯枉過(guò)正的一種撥亂反正，它對(duì)保存中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素而言不啻為一種有效的方法與途徑。今天，在我們看來(lái)，問(wèn)題派與主義派之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是投身民眾運(yùn)動(dòng)抑或繼續(xù)堅(jiān)持思想啟蒙之爭(zhēng)，應(yīng)屬思想意識(shí)領(lǐng)域的分歧。而后來(lái)陳獨(dú)秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價(jià)值觀不同所導(dǎo)致的結(jié)果。兩者都是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，都對(duì)20世紀(jì)初的落后中國(guó)的何去何從進(jìn)展了深刻的思索和判斷，都展現(xiàn)了那一時(shí)代優(yōu)秀知識(shí)分子挽大廈于將傾的弘毅精神與愛(ài)國(guó)情懷。2、什么是“生活教育〞思想.陶行知在教育實(shí)踐方面作出過(guò)哪些奉獻(xiàn).“生活教育〞的理論直接來(lái)源于陶行知積極而豐富的教育實(shí)踐活動(dòng)中，也是對(duì)其師杜威先生反傳統(tǒng)教育思想中積極因素的吸收和改造?！吧罱逃暲碚摰母居^點(diǎn)包括：生活即教育；社會(huì)即學(xué)校；教學(xué)做合一。陶行知是我國(guó)近代教育革命的先驅(qū)，他的一生都在以積極的行動(dòng)和實(shí)踐追求著其“教育救國(guó)〞的理想，“愛(ài)國(guó)主義〞和“平民教育〞一以貫之地貫穿于他所有的教育活動(dòng)和教育理念中，曾被稱(chēng)贊為“偉大的人民教育家〞。陶行知在美留學(xué)師承著名教育家杜威和孟祿門(mén)下，學(xué)成歸國(guó)后，立志“教育救國(guó)〞，辭去大學(xué)教職，轉(zhuǎn)而投身于普及平民教育運(yùn)動(dòng)中，發(fā)起組織多個(gè)民間教育組織，如中華教育促進(jìn)會(huì)、中華平民教育促進(jìn)會(huì)、山海工學(xué)團(tuán)、中國(guó)普及教育助成會(huì)等，并創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師*試驗(yàn)學(xué)校。二、名詞解釋〔每題5分，共20分?！硡歉惑w：唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時(shí)他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風(fēng)相近，力矯*庾余風(fēng)，名重一時(shí)，號(hào)“吳富體〞〔也作“富吳體〞〕。?新唐書(shū)?中言：“天下文章尚*庾，浮俚不競(jìng)，獨(dú)嘉謨、少微本經(jīng)術(shù)，雅厚雄邁，人爭(zhēng)慕之，號(hào)‘吳富體’。〞這里概括了“吳富體〞的特點(diǎn)：以經(jīng)典為本，典雅雄厚，氣勢(shì)豪邁?！皡歉惑w〞作為唐代古文運(yùn)動(dòng)中最早出現(xiàn)的新的散文文體，對(duì)古文運(yùn)動(dòng)做出了突出奉獻(xiàn)。?苕溪漁隱叢話?：?苕溪漁隱叢話?是中國(guó)文學(xué)史上一部著名的詩(shī)話集。作者胡仔，字元任，**績(jī)溪人〔約1110～1170〕，晚年隱居****苕溪，遂自號(hào)苕溪漁隱。此書(shū)是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬(wàn)字。涉及上百位古代詩(shī)人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認(rèn)為“開(kāi)元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩(shī)之大成者。〞因此他論詩(shī)格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅(jiān)。在重視前人創(chuàng)作成果的同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見(jiàn)解，對(duì)后人學(xué)詩(shī)很有裨益。?苕溪漁隱叢話?的編纂體例是以人為綱，連類(lèi)而及，即寫(xiě)到*位大家，跟他有聯(lián)系的詩(shī)人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料，靠此書(shū)才得以保存下來(lái)，因此意義非常重大。?燕樂(lè)考原?：?燕樂(lè)考原?作者為清代著名學(xué)者凌廷堪，在這部書(shū)中，凌廷堪提醒了燕樂(lè)由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對(duì)應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了詞律研究的千古疑竇，拉開(kāi)了詞體起源與音樂(lè)關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。?嘗試集?：?嘗試集?是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩(shī)集，也是胡適文學(xué)主*的自我實(shí)踐。?嘗試集?的內(nèi)容，大致可分為以下兩類(lèi)。第一類(lèi)是反對(duì)封建專(zhuān)制，歌頌**自由。如?孔丘?、?威權(quán)?等。?嘗試集?中第二類(lèi)作品，多是一些個(gè)人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識(shí)分子*些生活側(cè)面和思想感情。在詩(shī)歌藝術(shù)開(kāi)展上，?嘗試集?也是一個(gè)進(jìn)步，主要表現(xiàn)在一是突破舊詩(shī)藩籬，大膽創(chuàng)新詩(shī)體。二是吸取中外詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)處，探索新詩(shī)創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國(guó)古典音韻理論和外國(guó)詩(shī)歌形式中有用的東西，一方面又是對(duì)舊詩(shī)聲韻格律體系的大膽否認(rèn)。三、簡(jiǎn)答題〔每題5分，共20分。〕1、簡(jiǎn)述宋代**作家的小說(shuō)創(chuàng)作。兩宋時(shí)期**小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名的作家——秦醇，以其?趙飛燕別傳?名揚(yáng)后世。秦醇，亳州譙郡〔今**亳州〕人，北宋著名傳奇作家，作品今存?趙飛燕別傳?、?驪山記?、?溫泉記?和?譚意歌傳?四篇。其實(shí)只有?譚意歌傳?寫(xiě)北宋名妓譚意歌，屬于近世題材，其余三部?趙飛燕別傳?寫(xiě)西漢趙飛燕和趙合德姐妹，?驪山記?寫(xiě)驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事，?溫泉記?寫(xiě)西蜀才子*俞過(guò)驪山，夢(mèng)中與楊貴妃共浴溫泉事。此三部均為托古而作的歷史題材作品。其中，影響最大的是?趙飛燕別傳?。小說(shuō)揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭(zhēng)斗中的罪惡,具有一定的批判性。在情節(jié)構(gòu)思上更是十分精巧，表達(dá)了作家深厚的小說(shuō)創(chuàng)作功底?？梢哉f(shuō)這部傳奇，無(wú)論在人物刻畫(huà)、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說(shuō)。北宋**小說(shuō)作家，除了亳州的秦醇外，還有全椒人*洎，他有文集50卷，其中?賈氏談錄?1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說(shuō)對(duì)了解唐代臺(tái)閣和社會(huì)風(fēng)氣有一定史料價(jià)值。2、簡(jiǎn)述清代桐城派的開(kāi)展歷史。桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢(qián)澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步表達(dá)桐城文派的*些特征，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。戴名世其代表作是?南山集?，?南山集?中輯錄戴名世散文百余篇，全部是唐宋體古文，由方苞作序。此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，即風(fēng)行全國(guó)，翻開(kāi)了桐城古文的知名度。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經(jīng)*大櫆、姚鼐而開(kāi)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、*、姚被尊為“桐城派三祖〞。方苞，桐城文派的創(chuàng)始人。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派〞古文傳統(tǒng)，提出“義法〞主*：“義〞是指文章中心思想即儒家思想；“法〞是指表達(dá)中心思想的形式技巧。他認(rèn)為“義〞、“法〞之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語(yǔ)言必須“雅潔〞，認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以?左傳?、?史記?為*本，從唐宋八大家散文入手。不過(guò)他也反對(duì)僅從形式上擬古的傾向。他的這些主*是對(duì)唐宋以來(lái)古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作經(jīng)歷的總結(jié)，在文學(xué)批評(píng)史上具有積極意義。方苞“義法〞論的創(chuàng)立，為桐城派的開(kāi)展奠定了理論根底。他的弟子*大櫆接著成為桐城派承前啟后的中堅(jiān)人物。*大櫆開(kāi)展了方苞的“義法〞論，偏重于古文的藝術(shù)探討，提出“神氣〞、“音節(jié)〞、“字句〞為文章要素的理論：“神氣〞是指語(yǔ)言的氣勢(shì)精神，是散文的審美本質(zhì)，是作者個(gè)性在藝術(shù)上的表達(dá)。他認(rèn)為文章的“神氣〞可從文章的字句、音節(jié)入手進(jìn)展體察，感受作者情感的起伏頓挫，這是對(duì)我國(guó)文章韻律學(xué)說(shuō)理論的一種總結(jié)和應(yīng)用。*大櫆門(mén)下的弟子中又以姚鼐最為出色。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐在前人的根底上，提出了義理、考據(jù)、詞章三者合一的主*，即文章的主題、論證和文辭相統(tǒng)一，使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。他還提出了陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)，認(rèn)為文章的剛?cè)嶙兓亲髡咝愿?、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。這在中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐袩o(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)舉。姚鼐之后，桐城派先后有“姚門(mén)四杰〞：梅曾亮、管同、方東樹(shù)和姚瑩。他們又廣為授徒，其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠(chéng)、陳澹然，***子岑等。后曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)“湘鄉(xiāng)派〞，實(shí)為桐城派變體?！霸T(mén)四大弟子〞為武昌*裕釗、桐城吳汝綸、**黎庶昌、**薛福成。他們將桐城派的影響進(jìn)一步拓展。燕、冀弟子多達(dá)數(shù)百人。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽(yù)最高，有桐城派“殿軍〞之稱(chēng)。省外桐城派著名文人還有嚴(yán)復(fù)、林紓等，追隨者更是數(shù)以千計(jì)，直至“五四〞運(yùn)動(dòng)后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺(tái)。3、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么.齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居于天門(mén)巖修煉傳法；雖無(wú)建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北〔**〕游至齊云山天門(mén)巖，得潛師天谷子印記“宜我室此〞，遂拜請(qǐng)于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來(lái)，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻(xiàn)地輸財(cái)，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期，齊云山道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，龍虎山正一派的第四十八代天師*真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗(yàn)，皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天太素宮〞，齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。明嘉靖帝等屢次派使臣來(lái)山朝拜，并且親自為宮觀撰寫(xiě)碑銘、匾額，一時(shí)成為道教正一派的活動(dòng)中心，來(lái)自皖、浙、贛等地的香客達(dá)三千之眾。古今往來(lái)，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠(chéng)的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽(yáng)明、*霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩(shī)題詞，或樹(shù)碑為記，紛紛盛贊名山，一時(shí)傳為佳話，就連乾隆巡游江南時(shí)也不甘寂寞，留下了“天下無(wú)雙勝境，江南第一名山〞的贊語(yǔ)，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些都無(wú)疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。4、金喬覺(jué)與九華山有著怎樣的淵源.九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時(shí)的一位名叫金喬覺(jué)的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺(jué)，古新羅國(guó)〔今朝鮮半島東南部〕國(guó)王金氏近族，早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣?lì)H深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺(jué)對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒?guó)后便削發(fā)為僧。唐開(kāi)元七年〔719年〕，24歲的金喬覺(jué)再次來(lái)到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安排下來(lái)，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進(jìn)展了長(zhǎng)達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X(jué)的行為所感動(dòng)，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無(wú)數(shù)的善男信女來(lái)到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來(lái)。唐貞元十年〔794年〕，金喬覺(jué)圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也〞，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱(chēng)作“金地藏〞。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺(tái)山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱(chēng)的地藏菩薩的道場(chǎng)。金喬覺(jué)在九華山苦修75年，沒(méi)有創(chuàng)立宗派，也沒(méi)有著述留于后人，但是因他而知名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛〞和“我不入地獄，誰(shuí)入地獄〞的思想，在廣闊佛教徒中廣為流傳，其堅(jiān)韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。四、考察論析題〔每題20分，共40分?！?、徽派建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是什么.結(jié)合實(shí)例具體說(shuō)明?；张山ㄖ源u、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體根本使用小青磚砌至馬頭墻。徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門(mén)罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲(chóng)魚(yú)、花鳥(niǎo)及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤(pán)斗上的蓮花墩，屏門(mén)隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥(niǎo)獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說(shuō)和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂(lè)舞等生活場(chǎng)景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過(guò)高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門(mén)額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征桔祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。西遞位于黟縣東南，始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史，為胡姓人家聚居之地。整個(gè)村落呈船形，四周群山環(huán)抱，兩條清溪穿村而過(guò)，村中街巷沿溪而設(shè)，均用青石鋪地，整個(gè)村落空間自然和諧、動(dòng)靜相宜、錯(cuò)落有致，素有“桃花源里人家〞之稱(chēng)。古建筑多為木構(gòu)造、磚墻維護(hù)，建筑色調(diào)樸素淡雅，現(xiàn)存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云閣、刺史牌樓、瑞玉庭、大夫第、親愛(ài)堂、履福堂、青云軒等。村頭的三間青石牌坊建于明萬(wàn)歷六年，崢嶸巍峨、構(gòu)造精巧，是胡氏家族顯赫的象征；村中有座康熙年間建造的“履福堂〞，陳設(shè)典雅，充滿書(shū)香氣息，廳堂題為“書(shū)詩(shī)經(jīng)世文章，孝悌傳家根本〞、“讀書(shū)好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難〞的對(duì)聯(lián)，顯示出“儒商〞本色；村中另一古宅為“大夫第〞，建于清康熙三十年,為臨街亭閣式建筑。門(mén)額下有“作退一步想〞的題字，耐人尋味。西遞村中各家各戶的宅院也非常雅致，門(mén)罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風(fēng)、家具，都在無(wú)聲地展示著古徽州磚、木、石雕精湛技藝。像石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺(tái)亭閣、人物戲文，還有精巧的木雕花紋，絢麗的彩繪、壁畫(huà)，充分表達(dá)了中國(guó)古代藝術(shù)之精華。其“布局之工，構(gòu)造之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精，文化內(nèi)涵之深〞，為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見(jiàn)，是中國(guó)徽派建筑藝術(shù)的典型代表。2、對(duì)自己所在地區(qū)的*一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓洹⒆》亢头课菅b飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族*一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有**般的神圣意義，所以普遍建得比一般民居更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。〞意為“財(cái)不外流〞。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種*耕。〞“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)。〞“快樂(lè)每從辛苦得，廉價(jià)多自吃虧來(lái)。〞這些對(duì)聯(lián)道出了古徽州的人生態(tài)度?；罩菝窬拥难b飾也極有特色。大門(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。二、名詞解釋〔每題5分，共20分?！郴粘匮耪{(diào)：徽州腔和青陽(yáng)腔別稱(chēng)，是徽劇的先聲與雛形。明代中葉，余姚腔和弋陽(yáng)腔先后由東鄰**和南鄰**傳入徽州府及池州府的青陽(yáng)、石埭等地?；粘貎傻厮嚾嗽诔惺苡嘁η坏耐瑫r(shí)，著重吸收了弋陽(yáng)腔的特點(diǎn)。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，連唱帶白，以“滾〞的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)力，徽池調(diào)因此贏得“天下南北時(shí)尚徽池雅調(diào)〞之美稱(chēng)。**畫(huà)派：**畫(huà)派，指以梅清為首的梅氏諸畫(huà)家。在繪畫(huà)藝術(shù)上，梅清注重筆墨韻味和“文人畫(huà)〞的傳統(tǒng)，反對(duì)死臨硬摹、食古不化。梅清擅長(zhǎng)山水、松石，尤其好畫(huà)**。梅氏畫(huà)家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從*梅翀、侄*梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了**畫(huà)派的風(fēng)格。新安版畫(huà)：新安版畫(huà)又名徽州版畫(huà)，肇端于墨模鏤刻。新安版畫(huà)以白描手法造型，精雕細(xì)縷，常多詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、印章相結(jié)合?；张砂娈?huà)是畫(huà)家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。明末，流寓**的胡正言印制的?十竹齋書(shū)畫(huà)譜?和?十竹齋箋譜?，為徽派版畫(huà)的最高成就。文房四寶：“文房四寶指的是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)工具筆、墨、紙、硯。文房四寶〞作為專(zhuān)有名詞流傳，來(lái)源于徽州城(今歙縣徽城鎮(zhèn))筑建的“四寶堂〞。它們?cè)趥鞑ブ腥A民族文明，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用。三、簡(jiǎn)答題〔每題5分，共20分。〕1、簡(jiǎn)述**民俗文化的根本特征。〔一〕漢民族的民俗文化是主體，但也有少數(shù)民族的民俗文化支系存在。**民俗文化從總體上來(lái)看，屬于比較典型的華夏文化，漢民族的民俗文化占據(jù)著主體地位，各種民俗都深深地打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印?！捕吃跐h民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性的統(tǒng)一。由于**人口構(gòu)造中絕大局部是由漢族人口構(gòu)成的，因此，**境內(nèi)的民俗文化總體上具有一致性和共同性。但這種一致性與共同性是就其民俗文化的主體成分和根本屬性而言，它并不排斥各個(gè)地區(qū)在具體的民俗文化內(nèi)容上具有*種差異?！踩忱^承性與變革性的統(tǒng)一。民俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中逐漸形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定性。但并非一成不變，而是處于不斷變化之中。2、在**不少地區(qū)，小孩子佩戴“端午錦〞，有什么文化寓意.**不少地方端陽(yáng)節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱(chēng)香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。俗傳，節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手縫制。如**民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋〔內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥〕等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。如渦陽(yáng)婦女〔外祖母、舅媽〕用象征太陽(yáng)黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒〞的兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。3、徽商興起的自然條件與歷史背景是什么.〔一〕徽商興起的自然條件古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，這里沒(méi)有成片的耕地，即使有，“也非善耕作之地〞，糧食產(chǎn)量普遍較底。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強(qiáng)養(yǎng)活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口糧要從幾百里之外的**、松江、**、**等府，或者是從幾千里之外的**、湖廣等地運(yùn)來(lái)。山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入缺乏以自給，為了求得生存和開(kāi)展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利?；罩蓦m然“糧缺乏〞，可是物產(chǎn)豐富。異常豐富的土特產(chǎn)品向徽州人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實(shí)的出路——以商代耕，不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步的。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路，但這里的水陸可稱(chēng)便捷：“上接閩廣，下接蘇杭〞，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性?！捕郴丈膛d起的歷史背景明朝中葉以后社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展以及賦役折銀制度的推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會(huì)條件。明朝中期以后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、手工業(yè)內(nèi)部的地域分工和行業(yè)分工、農(nóng)業(yè)的專(zhuān)業(yè)化趨勢(shì)都有了進(jìn)一步開(kāi)展。社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的根底，它使得商品交換成為必不可少。因此社會(huì)分工的擴(kuò)大促進(jìn)了商品的廣泛流通和各級(jí)市場(chǎng)的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動(dòng)空間。同時(shí)，這一時(shí)期，江南地區(qū)的**、**、**等中心城市人口急劇增加，商賈云集，空前繁榮；這一地區(qū)眾多的以商業(yè)和手工業(yè)為主的專(zhuān)業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后勃然興起。江南城市的繁榮和市鎮(zhèn)的興起為毗鄰的徽州人經(jīng)商提供了便利。明代鹽法變革給徽商的開(kāi)展壯大帶來(lái)了契機(jī)。折色開(kāi)中后，徽州人成批地來(lái)到兩淮、兩浙，從事鹽業(yè)的經(jīng)營(yíng)，并逐漸取代**、**商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)中的優(yōu)勢(shì)地位。明萬(wàn)歷四十五年，明政府又率先在兩淮鹽場(chǎng)推行“綱運(yùn)制〞，徽商就以同鄉(xiāng)和同族結(jié)成綱幫運(yùn)銷(xiāo)食鹽，從而獲得了壟斷兩淮鹽業(yè)的世襲特權(quán)。鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)中的優(yōu)勢(shì)地位和繼之而來(lái)的壟斷特權(quán)確實(shí)立，使徽商得以雄飛于中國(guó)商界。4、鹽業(yè)是徽商經(jīng)營(yíng)的最主要行業(yè)，請(qǐng)介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)的具體情況。從成化、弘治之際到萬(wàn)歷中葉，是徽州鹽商開(kāi)展的時(shí)期。這時(shí)徽州的黃氏、汪氏、吳氏等家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。如黃崇敬，年輕時(shí)棄儒服賈，先在**、**、**一帶經(jīng)商，后來(lái)寓居**經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，成為財(cái)力雄厚的大鹽商。休寧的西門(mén)汪氏也有許多人業(yè)鹽致富，如汪福光在江淮之間經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，他知人善任，又能把握商機(jī)，所以經(jīng)營(yíng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，運(yùn)鹽的船只多達(dá)千艘，積累的資金數(shù)以萬(wàn)計(jì)。同鄉(xiāng)同族的人按照他的方法經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，個(gè)個(gè)都發(fā)財(cái)致富?！皵?shù)十年來(lái)，鄉(xiāng)人稱(chēng)富者遂有西門(mén)汪氏。〞歙縣溪南吳氏，亦多富商之家，其中有不少人就是經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)的。如正德、嘉靖間太學(xué)生吳光異棄儒服賈，業(yè)鹽于**，因其才學(xué)出眾，被鹽商們奉為首領(lǐng)。歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出的大姓。大約在弘治時(shí)，吳尚瑩就以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)徙居**。其子正學(xué)繼其業(yè)，擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)規(guī)模。正學(xué)之子汝鐘，從父兄經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)。清代的鹽商，有運(yùn)商、水商、場(chǎng)商之分。其中運(yùn)商獲利最多，是鹽商的主體，也是徽商所把持的主要行當(dāng)。湖廣地區(qū)地廣人眾，一直是淮鹽的暢銷(xiāo)口岸，兩淮引鹽半數(shù)以上都是在這里行銷(xiāo)的，人數(shù)眾多、財(cái)力雄厚的徽商，把湖廣這個(gè)暢銷(xiāo)口岸牢牢地控制在自己手里。**的漢口號(hào)稱(chēng)“江廣總岸〞，是湖廣地區(qū)行鹽的總樞紐，而漢口恰恰是徽州鹽商稱(chēng)雄的地方。乾隆一朝，徽人充任漢口鹽商首領(lǐng)而散見(jiàn)于記載者就有四人：歙商江承東、歙商吳鐘、兩淮總商江春的從弟江防、以及江禹治，他們實(shí)際上是兩淮鹽商派駐湖廣的總代表。**也是行銷(xiāo)淮鹽的重要口岸，這里銷(xiāo)鹽數(shù)額僅次于湖廣，而**也是徽州鹽商勢(shì)力很強(qiáng)的地方。徽州鹽商在其他口岸也極為活潑。可以說(shuō)但凡淮鹽行銷(xiāo)的地方，幾無(wú)不有徽州鹽商的足跡?？偵淌怯晒俑概苫虮娚坦频柠}商首領(lǐng)，一般由資重引多、辦事干練者充任。兩淮總商的一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鮑志道、鮑漱芳、程量入、程之歆、江春、*鑒元等就是其中的佼佼者。他們財(cái)雄勢(shì)大，手眼通天，經(jīng)常集眾捐資，助賑助餉，借“報(bào)效〞之功，撈取政治資本。歙人汪廷璋自其曾祖父汪鑣始在**以業(yè)鹽起家，成為兩淮富商。廷璋二十余歲繼業(yè)后即任總商。他對(duì)“轉(zhuǎn)餉、捐賑、興工〞等“動(dòng)關(guān)國(guó)計(jì)〞的大事，都能“贊襄舉措，悉中肯綮〞，因而受到朝廷的獎(jiǎng)勵(lì)。乾隆帝南巡時(shí)，授以奉宸苑卿的職銜，并賜宴行宮，賞給御書(shū)“福〞字翰墨及許多宮中珍貴物品。歙人*鑒元“總司鹺務(wù)十余年〞，也屢次因功受賞。他曾以捐輸軍餉一萬(wàn)兩以上，被加封為中憲大夫，刑部員外郎。四、考察論析題〔每題20分，共40分?！?、“徽商精神〞對(duì)于我們今天有什么啟示意義.什么是“徽商精神〞.胡適曾把徽商比喻成“徽駱駝〞，因此有人把徽商精神概括為“駱駝精神〞，這當(dāng)然是對(duì)的。但徽商精神還不僅僅是“駱駝精神〞，“徽商精神〞有著更豐富的內(nèi)涵：一是赴國(guó)急難、民族自立的愛(ài)國(guó)精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古剩余勢(shì)力時(shí)時(shí)入犯，明政府不得不在北方沿邊駐扎重兵。為解決軍糧問(wèn)題，政府制定開(kāi)中法，號(hào)召商人輸糧于邊，政府發(fā)給鹽引，到內(nèi)地支鹽行銷(xiāo)。這是穩(wěn)固邊防、保衛(wèi)國(guó)土平安的一項(xiàng)重大政策。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，早期的徽商就是這樣開(kāi)展起來(lái)的。他們能夠?qū)€(gè)人逐利與赴國(guó)急難結(jié)合起來(lái)，正表達(dá)了一種愛(ài)國(guó)精神?；丈痰膼?ài)國(guó)精神，還突出表現(xiàn)在明中葉的抗倭斗爭(zhēng)中，他們或者捐資筑城，募勇抗倭；或者出謀劃策，領(lǐng)導(dǎo)抗倭；或者棄商從戎，直接深入殺敵戰(zhàn)場(chǎng)。到了近代，為了抵御外國(guó)入侵，徽商也踴躍捐資。凡此種種，無(wú)不表達(dá)出徽商的愛(ài)國(guó)精神。

二是不畏困難、百折不撓的進(jìn)取精神?；丈探^大多數(shù)是小本起家，他們窮則思變、發(fā)奮進(jìn)取，毅然走出深山，闖蕩四海?？芍^嶺南塞北，飽諳寒暑之苦；吳越荊襄，頻歷風(fēng)波之險(xiǎn)。這種創(chuàng)業(yè)精神實(shí)在可貴。當(dāng)事業(yè)出現(xiàn)曲折時(shí)，不少人一蹶不振，從此銷(xiāo)聲匿跡，而徽商卻百折不撓。史料中記載“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉〞。

三是審時(shí)度勢(shì)、出奇制勝的競(jìng)爭(zhēng)精神。市場(chǎng)風(fēng)云變幻莫測(cè)，活潑于市場(chǎng)的徽商必須時(shí)時(shí)細(xì)心預(yù)測(cè)市場(chǎng)，觀察市場(chǎng)動(dòng)向，分析市場(chǎng)行情，審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)市場(chǎng)商品種類(lèi)的盈虛和供求情況，對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)展細(xì)分，去選擇所經(jīng)銷(xiāo)的商品，并且能夠使經(jīng)營(yíng)時(shí)間、地點(diǎn)隨供求關(guān)系的變化而靈活機(jī)變。他們所從事的四大行業(yè)食鹽、典當(dāng)、木材、茶葉，無(wú)不是根據(jù)市場(chǎng)行情的變化而隨機(jī)經(jīng)營(yíng)的。正是由于他們能夠隨時(shí)觀察市場(chǎng)，根據(jù)市場(chǎng)變化審時(shí)度勢(shì)，因此面對(duì)同行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，他們時(shí)時(shí)能走在同行業(yè)的前面，能夠出奇制勝。

四是同舟共濟(jì)、以眾幫眾的和協(xié)精神。和協(xié)是指處理人際關(guān)系所應(yīng)到達(dá)的境界。這種精神不僅表現(xiàn)在一家人或同族人中，也表現(xiàn)在一個(gè)個(gè)的商業(yè)團(tuán)體中。即便在整個(gè)徽州商幫內(nèi)部，也能做到同舟共濟(jì)、以眾幫眾，像遍布各地的徽州會(huì)館、同業(yè)公所的建立，就突出表達(dá)了這種精神，從而大大強(qiáng)化了徽州商幫內(nèi)部的凝聚力，提高了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

五是不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。大多徽商都是從小本起家，不畏困難，抑制了種種不利因素，經(jīng)過(guò)了一番奮斗拼搏，最后才建立了自己的基業(yè)，成為富商大賈的。他們雖然致富，但日常生活仍舊保持在家時(shí)艱辛樸素的作風(fēng)?；丈陶菓{著他們特有的徽商精神，從而能夠從無(wú)到有，從小到大，乃至于開(kāi)展