世界范圍內(nèi)模式問題的四次論爭及其啟示

-.z世界*圍內(nèi)模式問題的四次論爭及其啟示*崇溫中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心常務(wù)理事、哲學(xué)所研究員2011-09-02摘要：有關(guān)“模式〞問題的論爭早在100多年前就開場了，文章通過大量的史料和翔實(shí)的案例分析了歷史上發(fā)生的四次大的關(guān)于“模式〞的論爭。文章指出，從世界*圍內(nèi)有關(guān)“模式〞問題的四次論爭中得到五點(diǎn)啟示。一是世界文明的多樣性、各國各民族開展道路開展模式的多樣性必須得到尊重。二是把一國的開展道路、開展模式奉為“普世價(jià)值〞而強(qiáng)加于人，在世界觀上是一種先驗(yàn)唯心主義，在政治上是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。三是各國應(yīng)符合自己實(shí)際情況來構(gòu)建開展道路和模式。四是強(qiáng)調(diào)不能照抄照搬別國的經(jīng)歷和開展模式，并不意味著否認(rèn)像十月革命、中國的社會主義現(xiàn)代化建立等具有劃時(shí)代事件的國際意義。五是各國的開展道路和模式，既包含其優(yōu)勢，也包含缺乏和面對的挑戰(zhàn)與問題，不應(yīng)以別國的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評判其是非。我國學(xué)術(shù)界目前正在就“中國模式〞問題展開熱烈的討論和爭論。其實(shí)，在世界*圍內(nèi)有關(guān)“模式〞問題的論爭早在100多年前就曾進(jìn)展過，既有關(guān)于社會主義模式的，也有關(guān)于資本主義模式的，還有西方國家關(guān)于“中國模式〞的論爭。這些論爭雖然內(nèi)容各不一樣，但一個共同點(diǎn)是，在每個這樣的場合都有一種模式先驗(yàn)唯心主義地把自己奉為普世價(jià)值，或強(qiáng)加于別人，或否認(rèn)與自身相異的其他模式的客觀存在、歪曲其性質(zhì)和意義。這正是引發(fā)爭論的根源，同時(shí)又反映了爭論的實(shí)質(zhì)。歷史上關(guān)于“模式〞的論爭一共有四次，今天我主要給大家介紹一下這四次論爭以及“模式〞論爭引發(fā)的啟示。恩格斯對杜林“世界模式論〞的批判第一次論爭是恩格斯在?反杜林論?中，對杜林的世界模式論所展開的批判。?反杜林論?是一本馬克思主義經(jīng)典著作，它所以成為經(jīng)典，并不是因?yàn)槎鞲袼古硕帕?，而是因?yàn)槎鞲袼菇枧卸帕值臅r(shí)機(jī)，系統(tǒng)、全面地闡述了馬克思主義。馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義三個局部的根本原理的全面展開就是在?反杜林論?里。杜林〔1833—1921〕是德國的一位哲學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家、小資產(chǎn)階級社會主義者。在19世紀(jì)70年代以后，他以社會主義改革家自居，1871年到1875年四年里連續(xù)發(fā)表三部著作，一本是哲學(xué)的、一本是社會主義的、一本是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，全面地批判當(dāng)時(shí)馬克思主義的理論，提出了一個小資產(chǎn)階級改造世界的方案，鼓吹在不推翻資本主義制度的前提下，改變分配關(guān)系以實(shí)現(xiàn)社會主義。杜林的這種觀點(diǎn)在剛成立不久的德國社會主義工人黨內(nèi)有很大影響，迷惑了一批人，1875年，以莫斯特、伯**坦為代表在黨內(nèi)建立了一個擁護(hù)杜林的宗派組織，黨的*些領(lǐng)導(dǎo)人也對杜林的觀點(diǎn)認(rèn)識不清，威脅了馬克思主義在德國社會**工黨的影響，威脅了社會**工黨的指導(dǎo)思想。這就使恩格斯不得不停下?自然辯證法?的寫作，發(fā)表?反杜林論?對杜林的觀點(diǎn)進(jìn)展分析批判。杜林的“世界模式論〞認(rèn)為，先有模式、原則、*疇，然后由人把它應(yīng)用于自然界和人類歷史，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界。所以，恩格斯對它的批判主要從哲學(xué)的高度揭露這種理論是一種先驗(yàn)唯心主義，以及它對黑格爾的抄襲。恩格斯強(qiáng)調(diào)杜林的“世界模式論〞是完全錯誤的，搞先驗(yàn)唯心主義，是把自己虛構(gòu)的一個設(shè)想強(qiáng)加于人類世界、自然界。?反杜林論?先是揭露杜林“所謂的原則，就是從思維而不是從外部世界得來的那些形式的原則，這些原則應(yīng)當(dāng)被運(yùn)用于自然界和人類，因而自然界和人類都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這些原則〞。恩格斯還揭露了作為杜林的哲學(xué)根底的“世界模式論〞是對黑格爾?邏輯學(xué)?的抄襲，指出杜林“把事物完全頭足倒置了，從思想中，從世界形成之前就長遠(yuǎn)地存在于*個地方的模式、方案或*疇中，來構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，這完全像一個叫作黑格爾的人的做法〞。社會主義模式多樣性及蘇聯(lián)模式的論爭關(guān)于“模式〞問題的第二次大的論爭是蘇聯(lián)模式的論爭。從斯大林開場，要把蘇聯(lián)模式強(qiáng)加于兄弟黨、兄弟國家。而其他的社會主義國家則堅(jiān)持社會主義的多樣性及社會主義開展道路的多樣性。這次論爭主要發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)以后，那時(shí)在歐亞出現(xiàn)了一批新生的社會主義國家，這就產(chǎn)生了這些國家建立社會主義道路同蘇聯(lián)、蘇聯(lián)模式的關(guān)系問題。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的當(dāng)家人斯大林的大黨、大國主義非常嚴(yán)重，把蘇聯(lián)的經(jīng)歷凝固化、絕對化和神圣化，把蘇聯(lián)模式強(qiáng)加于兄弟黨、兄弟國家，而把這些國家獨(dú)立自主、自力更生，根據(jù)本國本民族的特點(diǎn)去建立社會主義的努力，當(dāng)作反共民族主義來加以批判和斥責(zé)，根本否認(rèn)社會主義開展道路的多樣性。盡管1957年的?莫斯科宣言?已經(jīng)明確宣告“各國社會主義建立形式和方法的多樣化，是對于馬克思列寧主義理論的具體奉獻(xiàn)〞，但直到1957年，蘇聯(lián)科學(xué)院副院長費(fèi)多謝也夫主編的?馬克思列寧主義關(guān)于社會主義的學(xué)說與現(xiàn)時(shí)代?一書，還蓄意把社會主義開展道路的多樣性同社會主義模式多元論混淆起來，說什么“右傾修正主義者附和反共分子〞“斷定社會主義有蘇聯(lián)的、中國的和古巴的等等模式。深入分析一下他們的‘社會主義模式’多元論的概念就不難看出，他們實(shí)質(zhì)上是企圖針對現(xiàn)實(shí)的社會主義而設(shè)計(jì)一種與科學(xué)社會主義理論和實(shí)踐毫不相容的‘模式’〞。直到1982年的蘇聯(lián)?科學(xué)共產(chǎn)主義?雜志還在發(fā)表題為?社會主義多種“模式〞的理論是站不住腳的?文章。在實(shí)踐中，蘇聯(lián)的大黨大國主義同社會主義國家堅(jiān)持社會主義開展道路多樣性的矛盾，首先在蘇南矛盾中表現(xiàn)出來。東歐一些國家的解放有兩種情況，一個就是蘇聯(lián)出兵幫助東歐國家解放，但是也有幾個國家是東歐國家的游擊隊(duì)打出來的，以鐵托為首的南斯拉夫就是一個代表，當(dāng)然也得到蘇聯(lián)支援，但是主要靠自力更生。正因?yàn)檫@樣，建國以后鐵托又強(qiáng)調(diào)要自力更生，斯大林不讓他這樣干，要聽他斯大林的，后來矛盾就越來越厲害，蘇聯(lián)把以鐵托為代表的南斯拉夫共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地主*“把馬克思主義科學(xué)應(yīng)用于一定的特定場合〞，“使它與存在于我國的特殊條件盡可能密切地融合在一起〞，斥責(zé)為反蘇、反共、反社會主義的民族主義。后來，共產(chǎn)國際開除南斯拉夫的共產(chǎn)國際的戶籍。波蘭黨的總書記哥穆爾卡支持鐵托的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)波蘭要建立波蘭特色的社會主義，提出過波蘭自己的開展道路問題。結(jié)果在蘇聯(lián)的壓力之下，也被扣上“右傾民族主義〞的帽子，被撤消總書記職務(wù)并被判刑3年。其核心問題就是蘇聯(lián)模式是唯一模式，不允許社會主義多樣性。其他的兄弟黨但凡跟著鐵托走的，認(rèn)為蘇聯(lián)模式不能強(qiáng)加于我頭上的，全部成了間諜統(tǒng)統(tǒng)給抓起來了。斯大林在1952年親自出馬，把蘇聯(lián)的一整套的蘇聯(lián)模式，就是社會主義建立的經(jīng)歷寫進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，自認(rèn)為是世界共產(chǎn)黨人必讀的叢書、必讀的教科書。雖然1957年莫斯科宣言虛假地說你們可以走自己的路等，但實(shí)際上一直就是蘇聯(lián)模式統(tǒng)治一切，他認(rèn)為哪個兄弟國家、兄弟黨要在蘇聯(lián)模式之外另外搞一個什么東西，就是反社會主義，就是反蘇，當(dāng)時(shí)叫反蘇的**主義、反共**主義，認(rèn)為你要搞**主義，這個矛盾一直到蘇聯(lián)解體。而另一方面，有些東歐國家卻又因照搬蘇聯(lián)模式，破壞了自己國家原有的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，造成國民經(jīng)濟(jì)偏向重工業(yè)的畸形開展，人民生活提高緩慢，引起人民群眾廣泛不滿，引發(fā)了屢次經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)。所以，匈牙利黨的領(lǐng)袖卡達(dá)爾·亞諾什在后來回憶說：“關(guān)于蘇聯(lián)和東歐社會主義各國的關(guān)系，在初期我們沒有適當(dāng)考慮這些不同的特點(diǎn)，我們錯誤地認(rèn)為蘇聯(lián)建立社會主義的經(jīng)歷可以原封不動地機(jī)械地搬到匈牙利和其他國家，結(jié)果每個國家都付出了沉重的代價(jià)。〞實(shí)際上，早在二戰(zhàn)以前，我們黨也吃夠了左傾教條主義者照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)歷、蘇聯(lián)模式的苦頭。中國歷史上發(fā)生的三次左傾路線，根子都在斯大林那里，當(dāng)時(shí)把馬列主義教條化，把共產(chǎn)國際神圣化使我們黨吃盡了苦頭，瀕臨崩潰邊緣。特別是王明第三次路線，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是中國共產(chǎn)黨中央的領(lǐng)導(dǎo)，可是王明回來以欽差大臣自居，就是要搶的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)際上是斯大林一直在背后給他發(fā)指示，他就按照那一套先左傾、后右傾指揮中國共產(chǎn)黨，說是三個顧慮，三個顧慮出不了馬列主義，對同志壓力相當(dāng)大。后來中國共產(chǎn)黨派王稼祥向共產(chǎn)國際去匯報(bào)工作，一直到王稼祥回來正式傳達(dá)了共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)人季米特洛夫的指示，王明才開場收斂。因而早在20世紀(jì)30年代末，就提出了要把馬克思主義中國化的口號，實(shí)際上就包含了對蘇聯(lián)大共產(chǎn)主義、大國主義的抵抗，包含了社會主義道路的多樣性，就是要把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，反對把馬克思主義教條化和把共產(chǎn)國際決議與蘇聯(lián)經(jīng)歷神圣化。我們黨在1956年12月29日?人民日報(bào)?上發(fā)表?再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)歷?一文，是在原來探討的馬克思主義中國化上進(jìn)一步開展了，文章闡述我們關(guān)于社會主義開展道路多樣性的觀點(diǎn)說，每一個國家革命和建立的過程除了共同的方面，還有不同的方面，每一個國家都有自己的具體的開展道路，馬列主義認(rèn)為在人類社會開展中有共同的根本規(guī)律，但是在不同的國家和民族中間，又存在著千差萬別的特點(diǎn)。因此每一個民族，都要經(jīng)歷階級斗爭，并且最后在原則根本一樣，具體形式上各有不同的道路，走向共產(chǎn)主義，只有善于根據(jù)自己的民族特點(diǎn)運(yùn)用馬克思列寧主義的普遍真理，各國無產(chǎn)階級的事業(yè)才能取得成功。因?yàn)椤榜R克思列寧主義的普遍真理只有通過一定的民族特點(diǎn)，才能在現(xiàn)實(shí)生活中具體表現(xiàn)出來和發(fā)生作用〞，“但這決不是說，各國的共產(chǎn)主義運(yùn)動可以沒有根本的共同點(diǎn)，可以離開馬克思列寧主義的普遍真理〞。我們1956年發(fā)表的這篇文章實(shí)際上就明確地答復(fù)了蘇聯(lián)模式不能強(qiáng)加于人，把馬克思主義和本國特點(diǎn)結(jié)合起來探討自己道路不等于離開馬列主義的理論已經(jīng)講清楚了。在蘇東巨變以后，提出了5條關(guān)于怎么處理兄弟黨的關(guān)系的原則，把原來1938年提出的馬克思主義中國化、1956年中央政治局討論的建立無產(chǎn)階級專政的經(jīng)歷，把那個時(shí)候理論又進(jìn)一步向前推進(jìn)。講得非常精辟的5點(diǎn)理論，實(shí)際上就是在到底是蘇聯(lián)模式強(qiáng)加于兄弟黨、兄弟國家，還是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會主義道路的多樣性問題上，進(jìn)一步總結(jié)歷史經(jīng)歷，明確說明了我們黨在社會主義開展道路問題上、也是在黨際關(guān)系上的指導(dǎo)思想：第一，我們歷來主*世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和開展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義沒有意義。我們所要堅(jiān)持的也必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會主義。中國特色社會主義之所以取得這么偉大的成就，原因就是符合中國實(shí)際，社會主義不是人家說的短期經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然不等于說我們盡善盡美，我們問題還有一大堆，但是不管怎么說，講的這一條已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。以前說過，“世界形勢開展了變化，我們和蘇聯(lián)走的是十月革命的道路，現(xiàn)在沒有執(zhí)政的共產(chǎn)黨再走這條路就難了，因?yàn)闂l件不一樣。〞這句話是振聾發(fā)聵的，因?yàn)闂l件不一樣了。則怎么辦.提這個就是社會主義國家有自己開展生產(chǎn)力、開展科學(xué)的實(shí)踐，有建立精神文明和物質(zhì)文明的實(shí)踐，要使資本主義國家的人民認(rèn)識到社會主義確實(shí)比資本主義好。說實(shí)話我當(dāng)時(shí)并不完全贊同這句話，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)講這個話的時(shí)候，美國跟我們經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各方面相比距離很大；二是因?yàn)槊绹拿褡逍睦恚麄兠褡鍢s譽(yù)感很強(qiáng)，不可能會認(rèn)為社會主義好。2010年8月10號華盛頓郵報(bào)發(fā)表了一篇文章，其中講了一句重要的話，“現(xiàn)在用中國的經(jīng)濟(jì)模式來取代美國模式已經(jīng)是美國知識界的一種時(shí)髦傾向〞。的話在這里得到印證了，美國的人均收入比我們高得多，但是國際金融危機(jī)以后，中國的表現(xiàn)和美國的表現(xiàn)一比，證明社會主義確實(shí)比資本主義好，美國知識界已經(jīng)有人感覺到美國模式不行了，這是一種價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然還有很多人不贊成，但是實(shí)際上這個過程已經(jīng)潛移默化地在發(fā)生了。當(dāng)然離說的要使興旺資本主義國家人民普遍認(rèn)識到社會主義比資本主義好的21世紀(jì)中期還有很長一段距離，現(xiàn)在還差40年，我們還可以好好努力，按照現(xiàn)在的開展，毫無問題可以到達(dá)。第二，各國共產(chǎn)黨應(yīng)該根據(jù)自己國家的情況，找出自己的革命道路。無論是革命還是建立，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)歷。但是照抄照搬別國經(jīng)歷、別國模式，從來不能取得成功，過去我們搬用別國的模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的開展，在思想上導(dǎo)致僵化，阻礙人民和基層積極性的發(fā)揮，帶來很多問題。第三，在革命勝利后，各國必須根據(jù)自己的條件建立社會主義，固定的模式是沒有的，也不可能有。中國革命就沒有按照俄國十月革命的模式去進(jìn)展，而是從中國的實(shí)際情況出發(fā)，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。既然中國革命勝利靠的是馬克思主義普遍真理同本國具體實(shí)際相結(jié)合，我們就不應(yīng)該要求其他開展中國家都按照中國的模式去進(jìn)展革命，更不能要求興旺的資本主義國家也采取中國的模式，當(dāng)然，也不能要求這些國家都采取俄國的模式；世界上的問題不可能都用一個模式解決?，F(xiàn)在我們國內(nèi)關(guān)于模式的爭論很厲害，有的人把模式理想化、把模式絕對化、把模式普遍化。理解的模式就是行為方式，你采取什么樣的行為方式就是什么模式。一個國家有國家模式、地區(qū)有地區(qū)模式、企業(yè)有企業(yè)模式、革命有革命模式、建立有建立模式。所以講到，中國有中國自己的模式，莫桑比克有莫桑比克自己的模式。的根本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)多樣性，世界的多樣性、人類文明的多樣性、社會主義同樣是多樣性。第四，任何國家的革命道路問題，都要由本國的共產(chǎn)黨人自己去思考和解決。我們認(rèn)為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動沒有中心，不可能有中心，我們也不贊成搞什么“大家庭〞，獨(dú)立自主才真正表達(dá)了馬克思主義，任何大黨和老黨都不能以最高發(fā)言人自居。這個實(shí)際上就是對蘇聯(lián)模式的批判提到理論、黨與黨的關(guān)系的根本原則高度了。1980年，全世界幾十個國家共產(chǎn)黨的代表去平壤給金日成做壽，當(dāng)時(shí)醞釀要發(fā)表?世界共產(chǎn)黨平壤宣言?，提出中國要當(dāng)頭，被堅(jiān)決拒絕了，我們沒有簽名。如果我們簽名，就成了中心，就得跟蘇聯(lián)一樣，這與我們強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主才表達(dá)馬克思主義的觀點(diǎn)相違背。第五，各國黨的國內(nèi)方針、路線是對還是錯，不應(yīng)該由別人來判斷，不應(yīng)該由別人寫文章來肯定或否認(rèn)，而只能由那里的黨、那里的人民，歸根到底由他們的實(shí)踐做出答復(fù)。如果他們犯了錯誤，由他們自己去糾正。這是在蘇東巨變冷戰(zhàn)完畢以后，總結(jié)的世界社會主義實(shí)踐開展經(jīng)歷。當(dāng)代資本主義模式多樣性及“華盛頓共識〞第三次論爭就是資本主義國家模式論爭及“華盛頓共識〞禍害拉丁美洲、俄羅斯和東南亞。第一，當(dāng)代資本主義模式多樣性。世界上所有的資本主義國家，共同本質(zhì)是實(shí)行私有制，就是剝削工人的剩余價(jià)值。但是具有共同本質(zhì)的資本主義國家又具有不同的資本主義模式。可是在冷戰(zhàn)完畢以前，資本主義的不同模式問題沒有為人們所認(rèn)識，當(dāng)時(shí)就存在社會主義和資本主義斗爭兩種聲音。一直到冷戰(zhàn)完畢以后，資本主義不同模式爭論就爆發(fā)了，原來他們不僅都是資本主義，而且他們也有各不一樣的模式。當(dāng)日裔美籍學(xué)者福山叫嚷“歷史的終結(jié)〞，似乎美國的制度將要被全世界所采納的時(shí)候，有些西方學(xué)者就挺身而出，指出資本主義不同模式之間的競爭早就展開，其結(jié)果將左右資本主義的命運(yùn)。于是，當(dāng)代資本主義的不同模式的討論更成為西方學(xué)術(shù)界的一個熱門話題。首先著書立說論述當(dāng)代資本主義有不同模式的，是法國最大的保險(xiǎn)公司法蘭西保險(xiǎn)業(yè)公司總裁、法國倫理政治科學(xué)院院士米歇爾·阿爾貝爾。1991年，他寫了一本書叫?資本主義對資本主義?，又譯為?資本主義反對資本主義?，他寫這本書的意思，就是冷戰(zhàn)已經(jīng)完畢，資本主義不同模式之間的對立展開了，特別是告訴人們不要認(rèn)為美國是唯一的模式，美國的模式具有好多毛病，歐洲模式特別是德國的萊茵模式，有很多美國模式所不具備的優(yōu)點(diǎn)。他說資本主義像生活一樣，是多種多樣的，除了美國模式之外，其他一些模式可能在經(jīng)濟(jì)上更有效、在社會上更公正。具體來說，他把當(dāng)代資本主義劃分為兩種模式。一種是新美國模式，即在美國、英國、加拿大、澳大利亞等國家實(shí)行的資本主義。為什么叫新美國模式.因?yàn)榱_斯福總統(tǒng)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)，而里根上臺以后，強(qiáng)調(diào)的是自由資本主義，所以就叫新美國模式。第二種是萊茵模式，即在法國、瑞典、荷蘭、瑞士實(shí)行的資本主義，日本實(shí)行的也是這種模式，只是稍作修改。阿爾貝爾認(rèn)為，萊茵模式的資本主義比較親切、柔和卻更有效率，它在公司的權(quán)利和責(zé)任之間提供適當(dāng)?shù)钠胶?，并為工人提供了較大的平安。反之，新美國模式的資本主義則是明顯劣等的資本主義，迷戀利潤，薪金特高，由于金融市場使經(jīng)理得不到實(shí)施長期戰(zhàn)略所必須的各種時(shí)間長、見效慢的資源和資金，因而他們就把精力從經(jīng)營企業(yè)轉(zhuǎn)到應(yīng)對競爭對手以突然襲擊的方式對公司進(jìn)展的敵意收購上面以保護(hù)自己，更嚴(yán)重的是這種模式對利潤的盲目追求。但遺憾的是，貪婪正在把全世界大局部國家推向這種模式的資本主義。1992年，美國麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、斯隆管理學(xué)院院長萊斯特·瑟羅寫了一本書叫?頭對頭——行將到來的日歐美經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)?，強(qiáng)調(diào)美國、日本、歐洲經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，他也講了資本主義模式的多樣化，他說資本主義有三種模式，即美國模式、歐洲模式、日本模式，他們的區(qū)別就是，歐洲和日本模式強(qiáng)調(diào)終身雇傭，鼓吹集體主義價(jià)值觀。而美國模式鼓吹個人主義價(jià)值觀，美國老板可以隨便辭退工人，工人認(rèn)為不好也可以炒了老板。1995年，法國社會科學(xué)高等研究院研究員羅貝爾·博維在承受采訪時(shí)提出，目前有四種模式的資本主義并存。他用另一種坐標(biāo)系來劃分當(dāng)代資本主義的不同模式。第一種是市場引導(dǎo)型資本主義，即英國和美國的資本主義。第二種是以法國為典型的資本主義，是國家官僚發(fā)揮作用的資本主義。第三種是北歐資本主義，即瑞典、丹麥、挪威、芬蘭和奧地利等國家的資本主義。第四種是日本的資本主義。1999年4月，英國?經(jīng)濟(jì)學(xué)家?周刊發(fā)表文章說資本主義有七種模式，并對這七種模式進(jìn)展了評述，除美、日兩種模式之外，他著重評述了其他五種資本主義模式。一是東亞模式的資本主義?？焖俳?jīng)濟(jì)增長是對于低稅、彈性很強(qiáng)的勞動力市場、開放貿(mào)易等政策的優(yōu)越性的證明。二是德國社會市場模式的資本主義。三是瑞典模式的資本主義。四是新西蘭模式的資本主義。五是荷蘭模式的資本主義。應(yīng)該說資本主義的各種模式具有不同的指導(dǎo)理念和價(jià)值觀念，在企業(yè)的性質(zhì)上、企業(yè)的目標(biāo)上、社會地位問題上等等，都有不同的具體形式，相互之間有很大的區(qū)別，不同模式相互關(guān)系上也有起伏變化。第二，“華盛頓共識〞禍害拉丁美洲、俄羅斯和東南亞。盡管資本主義國家因?yàn)閲椴煌哂胁煌哪Ｊ?，但美國卻還是要把自己的新自由主義模式包裝成所謂的“華盛頓共識〞向世界推廣，作為普世價(jià)值強(qiáng)加于別的國家。早在20世紀(jì)50年代中期，拉丁美洲國家派了一幫留學(xué)生到美國的芝加哥大學(xué)去留學(xué)，這批芝加哥大學(xué)留學(xué)生回去以后，受到了本國的重用，把芝加哥大學(xué)學(xué)的那一套美國模式付諸于拉丁美洲國家的實(shí)踐。因?yàn)橹ゼ痈绲茏右环矫嫱七M(jìn)了資本主義在拉丁美洲的開展，另一方面把新自由主義毛病帶了回去，為了解決這個問題，1989年在華盛頓開會討論拉丁美洲國家的經(jīng)濟(jì)怎么開展的問題，實(shí)際上就是一幫以美國為首的，加上一些拉丁美洲國家當(dāng)權(quán)的人，在討論到底怎樣搞新自由主義，這個會上提出了十條政策建議，就是后來的“華盛頓共識〞的內(nèi)容：財(cái)政自律、調(diào)整公開支出優(yōu)先程序、稅制改革、利率自由化、實(shí)行有競爭力的匯率、貿(mào)易自由化、引進(jìn)外資的自由化、國有企業(yè)的私有化、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，其核心是自由化、市場化、私有化以及財(cái)政和物價(jià)的穩(wěn)定化四條?！叭A盛頓共識〞不僅在拉丁美洲推行，冷戰(zhàn)剛剛完畢之時(shí)，又以“休克療法〞的面孔出現(xiàn)在劇變解體以后的蘇聯(lián)東歐國家：用急速私有化和大幅度削減公共開支的方法去推進(jìn)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌。結(jié)果使這些國家經(jīng)濟(jì)衰退，失業(yè)劇增，人民生活水平下降。以俄羅斯為例，1990—1997年GDP的年均增長率為-7.7％，1998年為-4.9％，2000年的GDP相當(dāng)于1989年的2/3，貧困人口到達(dá)歷史最頂峰，約占總?cè)丝诘囊话搿?989年時(shí)俄羅斯的GDP為我國的兩倍多，10年以后僅為我國的1/3。1997—1998年東南亞國家爆發(fā)金融危機(jī)時(shí)，國際貨幣基金組織為這些危機(jī)國家開出的應(yīng)對方案還是“華盛頓共識〞：它要這些國家按照全面市場經(jīng)濟(jì)的要求去改革經(jīng)濟(jì)，否則就拒絕向它們提供貸款，結(jié)果使這些國家的危機(jī)雪上加霜。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨指出，國際貨幣基金組織的這種政策不僅加劇了這些危機(jī)國家的經(jīng)濟(jì)衰退，而且對此事端負(fù)有局部責(zé)任。西方國家關(guān)于“中國模式〞的論爭第四次論爭是西方國家關(guān)于是否存在和已經(jīng)形成中國模式的論爭。黨的十一屆三中全會以后，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建立取得舉世矚目的偉大成就，在這個過程中形成和開展起來的中國模式，日益受到人們的關(guān)注。而自從我國經(jīng)濟(jì)在國際金融危機(jī)中率先復(fù)蘇以來，“中國模式〞更受到國內(nèi)外輿論密切關(guān)注和討論，甚至在美國知識界也出現(xiàn)了暗示中國的經(jīng)濟(jì)模式可以替代美國模式的聲音。但在另一方面，西方國家又有一些人在千方百計(jì)地否認(rèn)“中國模式〞的客觀存在，否認(rèn)“中國模式〞已經(jīng)形成，至于中國模式不存在的原因有幾種不同意見。第一種意見，有些德國學(xué)者認(rèn)為中國模式現(xiàn)在還正處在從方案經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程，在轉(zhuǎn)型中有直接的變化，現(xiàn)在講中國模式為時(shí)過早。德國杜伊斯堡—埃森大學(xué)政治學(xué)研究所、東亞學(xué)研究所所長托馬斯·海貝勒在?中國是否可視為一種開展模式.——七個假設(shè)?中說，由于中國正處于從方案經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，因此“所謂的‘中國模式’并不存在〞，“談?wù)摗袊Ｊ健€為時(shí)過早〞。第二種意見，美國的邁克爾·舒曼在2010年3月1日美國?時(shí)代?周刊上發(fā)表?中國：新的經(jīng)濟(jì)模式.資本主義?文章，把“中國模式〞歸結(jié)為資本主義。第三種意見，認(rèn)為中國模式之所以不存在，因?yàn)橹袊Ｊ礁鷸|南亞四小虎的模式是一樣的，沒有獨(dú)立性模式。第四種意見，英國的里奧·霍恩在2008年7月9日的英國?金融時(shí)報(bào)?上發(fā)表?中國模式背后的真相?一文，根本反對提“中國模式〞，因?yàn)樗J(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)之所以取得巨大成就，恰恰是因?yàn)闆]有“模式〞。美國俄勒岡大學(xué)教授、中國問題專家阿里夫·德里克完全否認(rèn)“中國模式〞這一概念。他認(rèn)為“中國模式〞只是一個想法，而不是一個概念或思想。第五種意見，現(xiàn)在之所以說沒有中國模式，是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)在為止，還沒有找到一種模式來應(yīng)對內(nèi)增的挑戰(zhàn)，內(nèi)增挑戰(zhàn)是貧富懸殊、經(jīng)濟(jì)開展不平衡等等中國面對的很多挑戰(zhàn)和問題。最能夠說明為什么西方有些人否認(rèn)中國模式客觀存在的典型理由，是美國馬丁·雅克與威爾·赫頓的一場辯論。馬丁·雅克寫了一本書叫?到中國統(tǒng)治世界的時(shí)候，中國的崛起和西方世界的終結(jié)?，威爾·赫頓寫了一本書叫?不祥之兆—21世紀(jì)的中國和西方?，這兩個作者進(jìn)展了辯論。我們看看這段辯論就知道西方爭論的原因和視角。馬丁·雅克說，“不存在中國成為西方化國家的可能性，中國的崛起、新的價(jià)值觀念的上升，這種新的價(jià)值觀念不會被西方的價(jià)值觀念所壓倒。〞否認(rèn)中國模式客觀存在的威爾·赫頓說，“我認(rèn)為所有非西方世界的國家遲早都必須采納西方的制度和價(jià)值觀，否則就會失敗，中國現(xiàn)在雖然取得了非凡的成就，但是經(jīng)濟(jì)模式和制度必將隨著經(jīng)濟(jì)的開展而變化。〞雅克說，“西方根深蒂固地認(rèn)為開展中國家最終將成為，而且應(yīng)該成為西方現(xiàn)代化的克隆體。換句話說‘世界上只有一種現(xiàn)代化，那就是西方的現(xiàn)代化’是一種謬論，現(xiàn)代化也是文化和歷史的產(chǎn)物，其中一個核心問題，涉及到中國，就是中國最終會跟我們一樣嗎，還是要變成跟我們完全不一樣，最終將從根本上改變這個世界?；蛟S有人認(rèn)為西方的行為規(guī)*，是成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個放之四海而皆準(zhǔn)的先決條件，我認(rèn)為這是一種極度偏執(zhí)、傲慢的思維方式。世界是由許多種不同的歷史和文化組成的，歐洲以及美國碰巧在兩個世紀(jì)的組建時(shí)期，如果這個時(shí)代即將完畢，則我們正在進(jìn)入一個彼此競爭的現(xiàn)代化時(shí)代，而不將是一個西方適用于一切的時(shí)代。所以現(xiàn)代化只有西方是唯一這么一種形式，我們是唯一的可以提供借鑒的人，非西方國家必須采納西方的制度、做法的價(jià)值觀，否則就會失敗，這是這種把一切智慧都?xì)w根于西方的看法和做法，是西方極度傲慢、自大的表現(xiàn)。〞威爾·赫頓說，我認(rèn)為中國的這種經(jīng)濟(jì)開展是不能持久的，至少在實(shí)行政治改革之前不能持久。他說選舉是一個**的制高點(diǎn)，**要受到其他許多東西的支持和保護(hù)，**是正義、是問責(zé)制，相對多數(shù)票制約而均衡。作為一切相關(guān)相當(dāng)?shù)倪^程，它既跟有效的公司審計(jì)、可靠的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、獨(dú)立的工會和全日制的公司治理有關(guān)，也是沒有經(jīng)過審判不準(zhǔn)逮捕人、不準(zhǔn)拘押人這種言論自由有關(guān)，不管怎么說，他們一榮俱榮、一損俱損。亞洲現(xiàn)在正在開展一場反映人類根本改變欲望的啟蒙運(yùn)動，當(dāng)這些欲望受到阻礙的時(shí)候，就會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)社會的功能失常，跟你的看法不同的是，我認(rèn)為中國的經(jīng)濟(jì)社會模式存在著根本障礙，這不僅是因?yàn)楦瘮『臀：Νh(huán)境，中國的經(jīng)濟(jì)社會模式嚴(yán)重不平衡，這個系統(tǒng)不經(jīng)濟(jì)，被巨額的儲蓄所掩蓋了，而中國的儲蓄之所以如此巨大，是因?yàn)樘嗟闹袊苏J(rèn)為這個政權(quán)和模式?jīng)]有什么希望，他們?nèi)嗣衿惹行枰軌蛉菁{偉大的創(chuàng)意和工具，并且今后在需要能夠促進(jìn)消費(fèi)者消費(fèi)的信心。社會當(dāng)然各有各的特點(diǎn)，但是人類的自我表現(xiàn)、尊嚴(yán)和公正的渴望是共同的，不過特有的民族制度可以讓他們盡情的展現(xiàn)自我，并釋放出巨大活力。在?不祥之兆?這本書里，我成認(rèn)中國過去30年取得了巨大成就，但是我注意到了缺陷，并認(rèn)為這些缺陷必將加重，經(jīng)濟(jì)模式和制度必然隨著經(jīng)濟(jì)的開展變化。馬丁·雅克又說，歸根到底，你認(rèn)為西方的主宰地位是永恒的，事實(shí)上它相對而言是短暫的，它大約開場于18世紀(jì)末，而且越來越衰弱，但是人類狀況就是這樣，不同的模式此消彼長，你的觀點(diǎn)是有所不同，各國如果在本質(zhì)上跟西方相似，如果不相似就要失敗。和你一樣，我成認(rèn)有些價(jià)值觀念是共同的，但是中國其中還有印度的崛起，將伴隨著新的價(jià)值觀念的上升，這些新的價(jià)值觀念不會被西方價(jià)值觀念所壓倒，而且肯定會與西方的*些價(jià)值觀念發(fā)生沖突。這樣一看，我們的價(jià)值觀念總是優(yōu)秀的，我們立場是區(qū)別于對待我們這些價(jià)值觀念，很珍貴的當(dāng)然值得診視，但是有些則不能，比方說供應(yīng)擴(kuò)*主義、開拓殖民地、西方優(yōu)越論等。他說我對中國的文化和其他觀念也是這樣，有些值得尊重，有些不能。這是他們的辯論，主要一條就是認(rèn)為中國模式不存在、沒有形成的主要原因，是中國模式跟西方模式有區(qū)別，因此他們認(rèn)為只有中國照抄了西方模式就能成功，則沒有照抄之前肯定還要變化。他心底真正的思想，就是西方是唯一的，中國必須學(xué)到了西方，中國才能成功，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上取得成功不能持久。所以講到底，當(dāng)前西方關(guān)于中國模式是否客觀存在的一個爭論，實(shí)際上就是主*只有西方才有普世價(jià)值，中國沒有采取這個普世價(jià)值的西方模式之前，一定要變化，而且肯定還沒有形成。普世價(jià)值的核心就是政治制度，你沒有照搬西方的三權(quán)分立、多黨制，就沒有形成中國模式，你采用了中國模式就算形成。這就是西方國家對中國模式是否形成的爭論。從“模式〞問題的四次論爭中得到的啟示第一，世界文明的多樣性、各國各民族開展道路開展模式的多樣性必須得到尊重。無論是在人類文明的開展史上，還是在社會主義的開展史、資本主義的開展史上，都可以看到，多樣性是世界存在的本質(zhì)特征。人類社會共同進(jìn)步的追求只有通過不同的文明表達(dá)，各國人民的美好生活的理想也可以通過不同的開展道路而實(shí)現(xiàn)。各種文明的各種開展道路、開展模式，應(yīng)該和諧共存，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同進(jìn)步，各族人民、各種道路、各種模式的交流和借鑒是人類進(jìn)步的動力。這種多樣性源于世界各種文明和國家的千差萬別性。正如說的，各國的情況千差萬別，人民的覺悟有高有低，國內(nèi)外的價(jià)值、階級狀況、階級力量比照很不一樣，用固定的公式去套怎么行呢.世界上沒有放之四海皆準(zhǔn)的模式、開展道路。應(yīng)該說這是關(guān)于人類文明開展道路、開展模式多樣性的根本觀點(diǎn)，實(shí)際上就是馬克思主義的一條根本原理。馬克思在?資本論?里就說過，一樣的經(jīng)濟(jì)根底可以由無數(shù)不同經(jīng)歷的事實(shí)、自然條件、種族關(guān)系各種外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而且現(xiàn)象顯示著無窮無盡的變異和程度差異。第二，一國的開展道路、開展模式不能奉為“普世價(jià)值〞強(qiáng)加于人。或者認(rèn)為但凡不符合這種“普世價(jià)值〞的，就不構(gòu)成為模式或不能持久存在，這在世界觀上是一種先驗(yàn)唯心主義，在文化上表現(xiàn)出狂妄自大的種族優(yōu)越感，在政治上則是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。這是因?yàn)樗⒉皇菑目陀^存在的事實(shí)出發(fā)，證明自己的開展道路和模式確實(shí)具有也適合于別國的普適性、確實(shí)是一種“普世價(jià)值〞，而是以狂妄自大的種族優(yōu)越感為文化背景，把自己