自尊與社會(huì)正義社會(huì)公平正義

本文格式為Word版，下載可任意編輯——自尊與社會(huì)正義社會(huì)公平正義一、自尊的地位和價(jià)值羅爾斯曾說(shuō)“自尊和對(duì)每一個(gè)人的自我價(jià)值意識(shí)的不成動(dòng)搖的信仰，可能是最重要的根本善。”這些根本善對(duì)于個(gè)人順?biāo)靾?zhí)行一種合理的生活籌劃具有至關(guān)重要的作用。

在羅爾斯看來(lái)，自尊包括兩方面的內(nèi)容，其一是一個(gè)人的自我價(jià)值意識(shí)，他對(duì)自己的善觀念及個(gè)人生活籌劃

值得實(shí)行這一點(diǎn)所抱有的不成動(dòng)搖的信念。其次它意味著一個(gè)人對(duì)自己才能的信仰，只要才能允許，他就會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的意圖。獲得與實(shí)現(xiàn)這種自尊的首要條件是人具有兩種道德才能和一種正義感，這引導(dǎo)和鼓舞人們將自己看作是自由且對(duì)等的人，并進(jìn)而積極地追求合理的生活籌劃。這些道德才能的進(jìn)展和實(shí)踐是自尊形成的先決條件，在充分參與社會(huì)合作的過(guò)程中，人們獲得了能夠終身追求一種有價(jià)值的善觀念這一自信。

自尊的重要性在于：它供給了一種對(duì)我們自己之價(jià)值的認(rèn)同與斷定，即羅爾斯所說(shuō)的“穩(wěn)當(dāng)感”，它支持和加強(qiáng)了對(duì)我們的抉擇性善觀念值得實(shí)施的堅(jiān)強(qiáng)信仰。公民不僅是充分參與合作的社會(huì)成員，而且他們也夢(mèng)想被認(rèn)可為這一成員，這一點(diǎn)維系和支持著他們的自尊。自尊的缺失可能導(dǎo)致嚴(yán)重后果，在《正義論》和《政治自由主義》中，羅爾斯都提到，假設(shè)沒(méi)有自尊，貌似任何行動(dòng)都沒(méi)有價(jià)值，而且即使某些東西對(duì)我們有價(jià)值，我們也會(huì)缺少追求它們的意愿。自尊的重要性使得人們?cè)谶x擇正義原那么時(shí)會(huì)慎重考慮支持自尊的社會(huì)制度布局，并力圖裁減不利因素的影響。

二、影響自尊的因素

由于自尊包括自我價(jià)值意識(shí)與對(duì)自己才能的信仰，那么自尊的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)首先就憑借于個(gè)人才能的實(shí)現(xiàn)程度。一個(gè)人的才能越是得到充分實(shí)現(xiàn)，他對(duì)自己的價(jià)值就越有信仰。才能的實(shí)現(xiàn)不僅憑借于個(gè)人天賦和努力，還需要確定的社會(huì)合作。“傾向于聯(lián)合的關(guān)系，加強(qiáng)了自尊的其次個(gè)方面，由于這種聯(lián)系往往裁減了失敗的可能性，并在發(fā)生意外時(shí)扶助防止自己缺乏信仰的意識(shí)?！绷硗猓帮@示了繁雜高明的才能并表現(xiàn)了分辯和匠心的活動(dòng)，不但得到這個(gè)人自己的重視，而且也得到他周邊的那些人的重視。”我們的自尊不僅來(lái)源于自己對(duì)自身才能的信仰，還有賴于他人的評(píng)價(jià)和崇敬。而他人的崇敬往往仰賴于我們自身的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)就是“每個(gè)人都可以合理地要求我們具有的屬于人的特點(diǎn)和才能”，它們使我們“能夠執(zhí)行一種提高我們優(yōu)越感的對(duì)比令人合意的生活籌劃”。憑借這些優(yōu)點(diǎn)我們將得到與我們合作共事的人們的贊美，有助于提高我們的自尊，“具有這些優(yōu)點(diǎn)并在自己的行動(dòng)中把它們表現(xiàn)出來(lái)，是他的規(guī)定目標(biāo)之一，因而被認(rèn)為是他受到他容許與之共事的那些人的重視和敬愛(ài)的一個(gè)條件。”

值得更加留神的是，社會(huì)文化和制度安置在很大程度上塑造了公民的自我價(jià)值感及相互意識(shí)，因此為了培養(yǎng)公民的自尊與相互崇敬，社會(huì)應(yīng)制止運(yùn)用至善標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)團(tuán)體理應(yīng)按照其成員的才能和需要舉行調(diào)整，從而為其價(jià)值意識(shí)供給一個(gè)穩(wěn)當(dāng)?shù)母！凹词鼓軌驅(qū)Τ删偷氖闼疁?zhǔn)作出規(guī)定，這種水準(zhǔn)也是毫不相干的。但在任何處境下，我們作為公民理應(yīng)拒絕把至善標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作一種政治原那么，同時(shí)為了正義的目的，也理應(yīng)制止對(duì)彼此生活方式的相對(duì)價(jià)值作出任何評(píng)價(jià)?！鄙鐣?huì)正義的安置應(yīng)做到即使對(duì)于一個(gè)才能較差的人，“在這個(gè)社團(tuán)里，他察覺(jué)他的努力得到了他的同事們確實(shí)認(rèn)?！?/p>

既然人們天賦和才能上具有差異是一個(gè)客觀事實(shí)，那么社會(huì)理應(yīng)激勵(lì)人們制定有助于提升其自尊的合理的生活籌劃。一個(gè)秩序良好的社會(huì)理應(yīng)有各種各樣的社團(tuán)和團(tuán)體，每一個(gè)團(tuán)體的成員都有他們自己的與其抱負(fù)和才能相稱的夢(mèng)想。在這個(gè)團(tuán)體中，“對(duì)他來(lái)說(shuō)是合理的活動(dòng)得到了別人的公開(kāi)確認(rèn)……這樣，我們就獲得了一種熟悉，覺(jué)得我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅氖率侵档萌プ龅??！痹谶@個(gè)意義上，每個(gè)人都理應(yīng)從自身才能啟程構(gòu)建自己的生活籌劃，合理的籌劃使得人們不因自己在某些方面的天賦缺乏導(dǎo)致對(duì)整體生活籌劃失去信仰，從而削減自尊。

三、自尊與社會(huì)正義

羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)制度形式影響著社會(huì)成員，并在很大程度上抉擇著他們想要成為的那個(gè)人。社會(huì)布局以不同的方式限制人們的期望和抱負(fù)，影響著他們?nèi)绾螌?duì)付自己和別人?？梢哉f(shuō)，社會(huì)制度影響和塑造著人們的自尊。由于羅爾斯將社會(huì)根本布局視為正義之第一主題，鮮明自尊應(yīng)被納入社會(huì)正義的考慮范圍中。

首先，人們作為自由而對(duì)等的公民，根本布局應(yīng)為其生活前景開(kāi)發(fā)最大的可能性，這種可能性有賴于他們的社會(huì)起源、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的自然天賦和各種偶然機(jī)遇。“正義論所務(wù)必調(diào)理的，是各公民之間在生活前景上的不對(duì)等，這些不對(duì)等產(chǎn)生于社會(huì)開(kāi)頭時(shí)的狀態(tài)，產(chǎn)生于天賦優(yōu)勢(shì)和歷史偶然性?！币{(diào)理這些原初的不對(duì)等，就不能將天賦和偶然因素看作理所當(dāng)然，并且理應(yīng)擴(kuò)大機(jī)遇的對(duì)等。

其次，雖然某些不對(duì)等是可允許的，但在秩序良好的社會(huì)里，公民的價(jià)值永遠(yuǎn)對(duì)等，社會(huì)所具有的賦予其公民以正義的目的，并不是“一種可以衡量全體公民被期望的付出大小、并在此根基上抉擇其社會(huì)作用或價(jià)值的目的?！币虼耍x原那么要求“各種（可允許）的不對(duì)等，理應(yīng)使某種功能性的調(diào)配有利于最不利者的期望，只要這種功能性的調(diào)配是由各種公共制度中資格系統(tǒng)的作用所導(dǎo)致的結(jié)果?！睂?duì)自尊及個(gè)人生活前景的考慮促成了區(qū)別原那么的形成。

四、淺析諾齊克對(duì)之的批判

作為自由至上主義的代表人物，諾齊克對(duì)羅爾斯的正義第一原那么沒(méi)有多少指責(zé)，他批判的焦點(diǎn)是區(qū)別原那么。首先，他認(rèn)為羅爾斯將個(gè)人一切有價(jià)值的東西（如天賦）完全歸為外在因素將否認(rèn)一個(gè)人的自主選擇和行為，如此貶低一個(gè)人的自主性與羅爾斯的支持自主存在之尊嚴(yán)的理論形成沖突。而且，假設(shè)產(chǎn)生貧富差距的過(guò)程是合法的，那么各方對(duì)他們各自的持有不僅是擁有權(quán)利的，也是合法的。依據(jù)諾齊克的持有正義的權(quán)利觀，一個(gè)人不能只根據(jù)調(diào)配的外在形式就要求國(guó)家對(duì)此做出變更。其次，他認(rèn)為人們的自尊受到傷害，不是由于感受到較優(yōu)越的地位是不應(yīng)得的，恰恰相反是由于該地位是應(yīng)得的和靠自己掙到的?！爱?dāng)全體人或幾乎全體人都擁有某種東西或特征時(shí)，這種東西或特征并不作為自尊的根基起作用。自尊是建立在區(qū)別上的?！币虼耍噲D通過(guò)重新調(diào)配以實(shí)現(xiàn)對(duì)等對(duì)于建立和維護(hù)自尊沒(méi)有扶助，“一個(gè)社會(huì)要制止懸殊的自尊區(qū)別，最有夢(mèng)想的途徑是在這個(gè)社會(huì)里沒(méi)有對(duì)諸方面的統(tǒng)一權(quán)衡?！?/p>

在筆者看來(lái)，諾齊克的批判有確定的斟酌價(jià)值，卻不能動(dòng)搖羅爾斯的理論根基。由于個(gè)人的自尊不僅建立在與他們的對(duì)比上，還建立在他們對(duì)自己的期望上。自尊的社會(huì)根基（對(duì)等的自由和機(jī)遇等等）為他們的合理生活籌劃供給了物質(zhì)保障，該保障對(duì)于個(gè)人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和意義并不會(huì)由于別人也擁有這些東西而受到影響。相反，對(duì)自尊之社會(huì)根基的對(duì)等要求的重要性在于它賦予自由而對(duì)等的公民同樣的權(quán)利和機(jī)遇，塑造公允的起點(diǎn)，使他們不因天賦和自然才能的缺陷而降低自己的生活期望，感到被社會(huì)遺棄。在羅爾斯看來(lái)，理性的公民會(huì)選擇合理的與之才能相適的生活籌劃，社會(huì)不能根據(jù)人們的生活籌劃對(duì)社會(huì)的付出大小來(lái)抉擇賦予他們什么樣的條件和待遇。在調(diào)配問(wèn)題上，既然秩序良好的社會(huì)是一個(gè)全體公民參與的合作籌劃，那么社會(huì)安置就務(wù)必使得該合作產(chǎn)生的資產(chǎn)和資源的調(diào)配符合每一個(gè)人的利益；而由于人們的才能有別，這種調(diào)配并不要求是十足公允的。――這才是正義的本質(zhì)含義。

另外，諾齊克提到自尊是建立在區(qū)別上的，這一點(diǎn)切實(shí)是對(duì)的。物質(zhì)條件的優(yōu)劣是造