詩意理性俚趣宋代民俗文化的審美特質(zhì)民俗文化

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宋代作為中國封建社會逐步走向沒落的后期代表，在審美文化方面卻展現(xiàn)了一個反彈式的小顛峰。宋代民俗文化審美的一大特點，就是以人為核心，提防個體內(nèi)在心靈對社會人生的感受，側(cè)重對人生存在意義、人生境界和人生價值等方面的詩意斟酌和追問。宋代延續(xù)了五代十國的戰(zhàn)亂，自開國以來國家雖得以升平平靜，但仍舊內(nèi)憂外患頻仍，社會沖突沖突尖銳，統(tǒng)治階級權(quán)且力求自保。宋代昌盛的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)進展表象下，暗藏著一系列不穩(wěn)定的因素。同時科舉制度規(guī)模在宋代得以擴大擴張，統(tǒng)治階級重視文人，形成了重文抑武的局面。相比于唐王朝的鼎盛昌盛和武力強盛，宋代的經(jīng)濟與軍事表現(xiàn)出明顯的落后與薄弱，客觀的社會現(xiàn)實和對國家、社會理想狀態(tài)之間的差距帶給宋人巨大的心理落差，宋人普遍存在一種對文化、社會冷漠隱憂的精神空氣，不滿于社會現(xiàn)實的宋人往往選擇以詩性隱逸的方式應(yīng)對。因此，詩意以隱逸安閑、詩性棲居的表現(xiàn)形式成為構(gòu)成宋代審美文化的重要基因和關(guān)鍵內(nèi)容，也無形中成為宋代審美民俗文化的主流審美特質(zhì)之一。

宋人在白居易提出的中隱根基上，考量現(xiàn)實，融會貫串，博采眾長，對宋初中隱型仕隱文化舉行有效的改造，由此他們在隱逸中暢享自由，詩意地棲居在夢想境界，這一切從根本上給以人生哲學(xué)為核心的宋代美學(xué)帶來了巨大變革。

宋代詩人的隱逸審美觀念亦有不同的形式，但啟程點和目的卻殊途同歸。根據(jù)隱逸的真實原那么，可將其劃分為兩類，即根據(jù)正義原那么的隱逸和根據(jù)自由原那么的隱逸。根據(jù)正義原那么隱逸的先導(dǎo)便是孔子提出的無道那么隱，在孔子看來，士人隱逸的理由在于自己生活的國家無道，而且說明了士人選擇隱逸的最正確時機。其實，孔子一向看法文人入仕，以有機遇影響統(tǒng)治階級來施展士人的夢想抱負，即唯此才能更好地宣揚和普及道與仁，施惠于老百姓，實現(xiàn)士人夢想與天下和諧的統(tǒng)一。另一方面，孔子又認為士人不該為外物所累，士人要相時而動，選擇明君法國侍奉，故而他說君子謀道不謀食君子憂道不憂貧，處在無道的國家，士人就該隱逸起來以明哲保身。

另一種隱逸是根據(jù)自由原那么的隱逸，其典范確實立來源于莊子。莊子提倡的隱逸的核心是自由無為，誠如其言無為國有者所羈的自由原那么。同樣莊子全力倡導(dǎo)一種我寧嬉戲污瀆之中自快的精神，依據(jù)這一原那么，士人理應(yīng)在污濁之世保持自身的清潔，做到超然物外，努力達成身心自由的境界，即獲得生存生活自由與精神自由的高度平衡。此類士人隱逸的形式在宋代很是普遍，宋人在宋初精神夢想受挫，加之對社會現(xiàn)實消沉帶來的精神落寞，因而選擇于亂世之中取樂快意。莊子提出的以自由為原那么的隱逸對后世產(chǎn)生深遠影響，及至宋代階層而言，宋人的中隱不僅與時代社會背景相連，更重要的是士人群體通過中隱能詩意地棲居著。由此，道家的隱逸思想在宋代得到最大化的普及和廣泛認可。

（摘編自劉若斌《詩意、理性、俚趣：宋代民俗文化的審美特質(zhì)》）

1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項（3分）（）

A．宋代作為中國封建社會走向沒落的時代之一，盡管混亂的社會架構(gòu)稍加安定，但國家內(nèi)憂外患，社會沖突沖突尖銳。

B．宋代經(jīng)濟相對穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在這時都呈現(xiàn)啟程展與昌盛的景象，但其背后卻存在一些不穩(wěn)定的因素。

C．宋代統(tǒng)治者奉行重文抑武的治國策略，使得科舉制度規(guī)模得以擴大擴張，軍事氣力相比于唐王朝表現(xiàn)出的卻是薄弱與落后。

D．社會現(xiàn)實與自己的家國夢想之間的差距讓宋人產(chǎn)生了巨大的心理落差，他們對社會現(xiàn)實感到消沉，彌漫憂慮。

2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項（3分）（）

A．詩意作為宋代審美民俗文化的主流審美特質(zhì)之一，宋人在隱逸時往往選擇詩性隱逸的方式，如隱逸安閑、詩性棲居，來尋求心理撫慰。

B．中隱作為隱逸文化的類型之一，在宋代得到了改造和踐行，教養(yǎng)著宋人的精神世界，是宋人內(nèi)心與社會現(xiàn)實之間獲得平衡的根本方式。

C．宋代的審美風(fēng)俗有著濃郁的中隱氣息，隱逸審美觀念根據(jù)真實原那么可分為兩類，分別追溯為以孔子和莊子為代表的兩種隱逸觀。

D.儒家與道家對隱逸認知存在區(qū)別，對隱逸原那么舉行了劃分，前者認為應(yīng)根據(jù)正義原那么隱逸，后者那么認為應(yīng)根據(jù)自由原那么隱逸。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項（3分）（）

A．宋代美學(xué)以人生哲學(xué)為核心，其中的民俗文化審美提防對內(nèi)心自我的真實照應(yīng)、對人生的感受和對人生不同方面舉行詩意斟酌和追問。

B．孔子看法無道那么隱，即假設(shè)國家處于無道的環(huán)境時，士人理應(yīng)暫時放棄通過入仕施展自己夢想抱負的機遇，選擇隱逸來明哲保身。

C．莊子的以自由為原那么的隱逸追求心的解放，是一種更為純粹的隱逸，得到了宋人的普遍認可，而孔子的無道那么隱恰恰與之相反。

D．莊子看法自由無為的隱逸，提倡士人在污濁之世保持自身的清潔，超然物外，使自己的生存生活自由與精神自由達成高度平衡。

參考答案：

1．C此題測驗理解文中重要句子的含義的才能。宋代統(tǒng)治者奉行重文抑武的治國策略，使得科舉制度規(guī)模得以擴大擴張強加因果，原文是說同時科舉制度規(guī)模在宋代得以擴大擴張，統(tǒng)治階級重視文人，形成了重文抑武的局面。

2．D此題測驗概括在文中的觀點態(tài)度的才能。儒家與道家對隱逸認知存在區(qū)別錯，不是儒家與道家認知的區(qū)別，而是宋代詩人隱逸審美觀念的區(qū)別。

3．C此題測驗歸納內(nèi)容要點，概括中情意思的才能。而孔子的無道那么隱恰恰與之相反錯，由于宋人并不是不認可孔子的這種隱逸；另外，兩種