金盛華社會(huì)心理學(xué) 第8章課件

社會(huì)心理學(xué)

第八章自我概念本章要點(diǎn)*自我概念的定義*關(guān)于自我的幾種主要理論*自我概念的功能*自我概念的形成機(jī)制*自我知覺理論及其驗(yàn)證研究*自我差距與自我提高對(duì)自尊的作用*自我效能的概念*自我效能感對(duì)自我發(fā)展的影響*文化自我的主要理論與研究

第一節(jié)自我與自我概念溯源

第二節(jié)自我概念的形成與自我認(rèn)知

第三節(jié)自尊

第四節(jié)文化與自我第八章自我概念第一節(jié)自我與自我概念溯源一、自我概念的相關(guān)理論二、自我概念的結(jié)構(gòu)三、自我概念的功能第一節(jié)自我與自我概念溯源一、自我概念的相關(guān)理論（一）詹姆斯的自我理論自我概念研究最早可追溯到美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯對(duì)自我的討論。詹姆斯將自我分為“主體我”(I)和“客體我”(Me)客體我由三個(gè)要素構(gòu)成：物質(zhì)我(materialself)、社會(huì)我(socialself)和心理我(mentalself)，這三個(gè)要素都包括了自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)以及自我追求等側(cè)面。詹姆斯認(rèn)為，三種客體我都接受主體我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)自己形成滿意或不滿意的判斷，并由此產(chǎn)生積極或消極自我體驗(yàn)，進(jìn)而形成自我追求，即主體我要求客體我努力保持自己的優(yōu)勢(shì)，以受到社會(huì)與他人的尊重和贊賞。

第一節(jié)自我與自我概念溯源3.自我形成和發(fā)展的三個(gè)階段第一，準(zhǔn)備階段(preparatoryphase)，原始的自我尚不能運(yùn)用符號(hào)，只能無意識(shí)地模仿他人；第二，游戲階段(playstage)，兒童用游戲扮演不同的重要他人角色，學(xué)習(xí)其態(tài)度和觀念，并學(xué)會(huì)從對(duì)方角度看待自己。第三，社會(huì)角色扮演階段(gamestage)，即兒童扮演概化他人的角色，將他人行為綜合為整體印象，從概化他人角度衡量自己的行為，遵守游戲規(guī)則，社會(huì)的價(jià)值觀、態(tài)度、規(guī)范、目標(biāo)，由此內(nèi)化于個(gè)體，形成自我。米德的自我理論強(qiáng)調(diào)了自我的社會(huì)生成性和對(duì)情境的能動(dòng)反應(yīng)性，對(duì)認(rèn)識(shí)自我的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要價(jià)值。其概化他人的思想很好解決了庫利的“鏡像自我”理論的困惑。第一節(jié)自我與自我概念溯源（三）弗洛伊德的自我理論在精神分析理論中，精神分析理論創(chuàng)建者弗洛伊德提出了其關(guān)于自我的獨(dú)特的概念。他將自我分為：本我(Id)、自我(Ego)和超我(Superego)三個(gè)部分。按照弗洛伊德的理論，如果本我與超我的沖突不能再被壓抑，就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)方面的結(jié)果：一是出現(xiàn)精神疾病，一是人在痛苦的掙扎中實(shí)現(xiàn)人性的升華。第一節(jié)自我與自我概念溯源（五）沙利文的人際關(guān)系學(xué)說人際關(guān)系學(xué)說十分強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展的社會(huì)、人際關(guān)系基礎(chǔ)，特別強(qiáng)調(diào)早期的母嬰關(guān)系。自我的發(fā)展來自與他人接觸時(shí)所體驗(yàn)的感受，以及對(duì)他人評(píng)價(jià)的反映性評(píng)價(jià)(reflectedappraisals)或感知。自我與愉快經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的“好我”、與痛苦和安全受到威脅相聯(lián)系的“壞我”，以及和難以容忍的焦慮相聯(lián)系的“非我”或被拒絕的自我部分，都是人際關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。第一節(jié)自我與自我概念溯源（六）羅杰斯的自我概念理論羅杰斯(Rogers,1951,1959)將詹姆斯和米德的主體我(“I”)和客體我(“Me”)的概念統(tǒng)整到一起，使自我概念的內(nèi)涵兼具對(duì)象與作用兩個(gè)方面。他認(rèn)為，自我概念是個(gè)人現(xiàn)象場(chǎng)中與個(gè)人自身有關(guān)的內(nèi)容，是個(gè)人自我知覺的組織系統(tǒng)和看待自身的方式，對(duì)一個(gè)人的個(gè)性與行為具有重要意義的，不是真實(shí)自我(realself)，而是自我概念。自我概念控制并綜合著對(duì)環(huán)境知覺的意義，高度決定著個(gè)人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)。第一節(jié)自我與自我概念溯源自我概念有四個(gè)特點(diǎn)：1.自我概念是對(duì)自己的知覺，它遵循知覺的一般原理。2.自我概念是有組織的、連貫的、有聯(lián)系的知覺模型。3.自我不是指存在于我們頭腦中的另一個(gè)人，而是能表征的自我經(jīng)驗(yàn)。4.自我雖然也包括潛意識(shí)的東西，但主要是由有意識(shí)的或可以進(jìn)入意識(shí)的東西構(gòu)成的，它通?？梢詾槿怂X察。自我差距理論第一節(jié)自我與自我概念溯源受到圖式理論的影響，自我圖式研究更強(qiáng)調(diào)自我概念的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。自我圖式作為自我概念的存在方式，會(huì)對(duì)我們認(rèn)知周圍世界和信息的獲取、記憶等發(fā)揮模式化影響。1986年與1987年，馬科斯又進(jìn)一步提出了可能自我(possibleself)與動(dòng)態(tài)自我的概念。可能自我是基于自我圖式而指向未來的自我概念，即個(gè)體希望自己在某一方面將來會(huì)怎樣或者該怎樣。動(dòng)態(tài)自我是指在某一特定時(shí)刻的自我概念。第一節(jié)自我與自我概念溯源（二）自我概念的結(jié)構(gòu)第一節(jié)自我與自我概念溯源（二）經(jīng)驗(yàn)解釋梅德維克等人(Medvec,etal.,1995)做過一個(gè)有意思的研究，發(fā)現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)上銀牌得主感覺不如銅牌得主快樂。

圖8-1不同獲獎(jiǎng)?wù)咴诓煌瑫r(shí)間的幸福感大小第一節(jié)自我與自我概念溯源（三）期望定向自我概念的期望定向功能指人們對(duì)情境和自己行為的期望是受自我概念引導(dǎo)的。在各種不同的情境中，人們對(duì)于事情發(fā)生的期待和自己在情境中如何行為，都高度決定于自己的我概念。金盛華(1993)有關(guān)兒童自我概念的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，差生成績(jī)落后并非獨(dú)立存在，而是整個(gè)行為動(dòng)力系統(tǒng)出現(xiàn)角色偏常(roledeviance)的結(jié)果。差生的消極自我概念導(dǎo)致消極自我期望。第二節(jié)自我概念的形成與自我認(rèn)知一、自我概念的發(fā)生機(jī)制二、自我概念的發(fā)展第二節(jié)自我概念的形成與自我認(rèn)知一、自我概念的發(fā)生機(jī)制孩子長(zhǎng)到大約到6－8月齡時(shí)，開始出現(xiàn)自己身體和自身連續(xù)性的感覺。兒童自我意識(shí)正是在這一基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。隨著兒童認(rèn)知能力的不斷提高，尤其是隨著語言的學(xué)習(xí)和與他人的相互作用，開始逐漸學(xué)會(huì)用符號(hào)來指稱周圍世界的客體，并最終了解了語詞中“我”的內(nèi)涵，開始用“我”來代替“寶寶”，此時(shí)自我已經(jīng)明確分化為一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象。符號(hào)相互作用論按照庫利(Cooley，1902)“鏡像自我”理論第二節(jié)自我概念的形成與自我認(rèn)知兒童自我發(fā)展的另一個(gè)核心要素是人際交往。

米德（Mead,1934）和麥奎爾等人(McGuire&McGuire,1982)的研究

重要他人(significantothers)自省能力是兒童形成自我概念的基礎(chǔ)。在我國(guó)兒童的自省能力方面。韓進(jìn)之等人(1990)的研究在自我概念的形成方面我國(guó)小學(xué)三年級(jí)以上學(xué)生已形成十分清晰的自我概念。金盛華(1988)和李德偉的研究第二節(jié)自我概念的形成與自我認(rèn)知二、自我概念的發(fā)展根據(jù)埃里克森的理論，人生有八個(gè)階段的危機(jī)：1.基本信任對(duì)不信任嬰兒期（0－18個(gè)月）2.自主對(duì)懷疑和羞愧童年期（18個(gè)月－4歲）3.主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚學(xué)前期（4－6歲）4.勤奮對(duì)自卑學(xué)齡期（6－12歲）5.同一性對(duì)同一性混亂青春期（12－18歲）6.親密對(duì)孤離成年早期（18－30歲）7.產(chǎn)出對(duì)停滯中壯年期（30－50歲）8.自我完整對(duì)絕望老年階段（50歲以后）第二節(jié)自我概念的形成與自我認(rèn)知四、自我確認(rèn)自我確認(rèn)(self-verification)指人們注意和尋找那些與自我圖式相符號(hào)的信息的傾向。研究表明(Swann,1984,1990)，自我認(rèn)識(shí)過程并不是對(duì)全部現(xiàn)有信息進(jìn)行掃描，而是尋找那些符合自己已有假設(shè)，能確認(rèn)自我概念的信息。如果個(gè)人認(rèn)為自己是自信的，會(huì)尋找能確認(rèn)這個(gè)自我圖式的信息，而排斥否定的信息。第二節(jié)自我概念的形成與自我認(rèn)知斯旺（Swann，1992）曾經(jīng)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明人們確實(shí)偏愛確認(rèn)自我概念的反饋。圖8-2同伴交往偏好第三節(jié)自尊一、自尊的結(jié)構(gòu)與影響因素二、自我差距與自我提高三、自尊的測(cè)量四、自我效能第三節(jié)自尊一、自尊的結(jié)構(gòu)與影響因素（一）自尊的結(jié)構(gòu)詹姆斯(1892)認(rèn)為，自尊即個(gè)體的成就感，取決于個(gè)體在實(shí)現(xiàn)其設(shè)定目標(biāo)的過程中成功或失敗的感受。波普(Pope,1988)認(rèn)為，自尊由知覺的自我和理想的自我兩個(gè)維度構(gòu)成。此與羅杰斯早期的觀點(diǎn)一致。庫泊史密斯(Coopersmith,1967)提出，自尊從四個(gè)方面來建立：個(gè)人重要性；能力；個(gè)體的道德性；權(quán)力。第三節(jié)自尊波普(Pope,1988)提出，自尊體現(xiàn)在五個(gè)方面：①社會(huì)方面的自尊；②學(xué)業(yè)自我效能方面的自尊；③家庭方面的自尊；④身體意象方面的自尊；⑤整體自尊。張靜(2002)認(rèn)為自尊由自我效能(或自我勝任)和自我悅納(或自愛)組成。魏運(yùn)華(1997)發(fā)現(xiàn)，兒童的自尊結(jié)構(gòu)由外表、體育運(yùn)動(dòng)、能力、成就感、紀(jì)律、公德與助人等六個(gè)因素組成。蔡建紅(2001)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的自尊結(jié)構(gòu)由一般自我價(jià)值感、社交口才、學(xué)習(xí)能力、他人及社會(huì)認(rèn)同、父母關(guān)系、歸屬群體、人際親密、演講、體育運(yùn)動(dòng)九個(gè)因素構(gòu)成。黃希庭(1998)認(rèn)為，自尊可以分為總體自尊、一般自尊和特殊自尊。

第三節(jié)自尊（二）影響自尊的環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)因素首先，父母教養(yǎng)方式是影響兒童自尊發(fā)展的重要因素。其次，學(xué)業(yè)成績(jī)的好壞，也就會(huì)影響到學(xué)生自尊水平的高低。第三，個(gè)人因素對(duì)自尊水平有影響。第三節(jié)自尊二、自我差距與自我提高（一）自我差距希金斯(Higgins,1987)提出了一種自我導(dǎo)向理論，這種自我導(dǎo)向代表個(gè)體要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，個(gè)體有兩種內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)——理想自我(theidealself)與應(yīng)該自我(theoughtself)。實(shí)際自我(actual-self)與理想自我出現(xiàn)差距，會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生抑郁的負(fù)性情緒，實(shí)際自我與應(yīng)該自我出現(xiàn)差距，會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生焦慮的負(fù)性情緒，兩種情況都會(huì)導(dǎo)致自尊降低。第三節(jié)自尊（二）自我提高自我提高（self-promotion）指?jìng)€(gè)體用一種有利于對(duì)自己做出正面評(píng)價(jià)的方式，收集和解釋有關(guān)自我的信息。它通常與自我確認(rèn)(self-verification)共同產(chǎn)生提高自尊的作用。自我提高可以使人對(duì)自己產(chǎn)生一個(gè)較高的評(píng)價(jià)，有助于自尊的提高。使用自我提高的人希望被尊敬而不僅僅是被喜歡。與承認(rèn)缺陷來強(qiáng)化能力可信性的類似做法是美化策略(Schlenker,1980)。第三節(jié)自尊三、自尊的測(cè)量由于自尊對(duì)人的行為導(dǎo)向和適應(yīng)的重要價(jià)值，激發(fā)了研究者對(duì)其進(jìn)行測(cè)量的愿望。心理學(xué)界編制出許多測(cè)量自尊的量表，其中使用較為廣泛的有兩種。一為羅森伯格自尊量表(TheSelf-EsteemScale,SES,M.Rosenberg,1965)，一為得克薩斯社會(huì)行為調(diào)查量表(TexasSocialBehaviorInventory,TSBI,Helmreich，Stapp,&Ervin,1974))。這兩個(gè)量表簡(jiǎn)便易用，前者測(cè)量總體自尊，后者測(cè)量社交自尊。第三節(jié)自尊四、自我效能（一）控制點(diǎn)理論控制點(diǎn)(locusofcontrol)概念是心理學(xué)家羅特(Rotter,1971,1973)提出的。所謂控制點(diǎn)，指人們關(guān)于影響自己行為和結(jié)果的力量位置的看法。心理學(xué)家一般將控制點(diǎn)分為兩種類型，即內(nèi)部控制(internalcontrol)與外部控制(externalcontrol)。在現(xiàn)實(shí)生活中，極端的內(nèi)控者或者極端的外控者都不多見，而是每個(gè)人都可以在這兩個(gè)極端之間的連續(xù)軌跡上找到相應(yīng)的位置。第三節(jié)自尊（二）習(xí)得無助習(xí)得無助(learnedhelplessness)指人或動(dòng)物面對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的不好的事件，感到難以控制，從而學(xué)會(huì)了放棄和感到無望的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象第一次是由動(dòng)物理論學(xué)家塞利格曼等人(Seligman&Overmier,1967)在一項(xiàng)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的。無法控制的失敗事件習(xí)得無助相信不能控制的觀念第三節(jié)自尊塞利格曼(Seligman,1975,1991)的進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，人類生活情境中同樣存在類似的習(xí)得無助機(jī)制。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中屢屢遭受挫折時(shí)，他們會(huì)對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為有些事情不是自己的能力所能控制的，這樣他們就產(chǎn)生了習(xí)得無助。沮喪、壓抑的人，因?yàn)橄嘈排κ菬o效的，而變得被動(dòng)。喪失信心的人，意志麻痹、主動(dòng)放棄，成為習(xí)得性無助者。第三節(jié)自尊（三）自我決定習(xí)得無助讓人感到沮喪、放棄去改變現(xiàn)狀，這對(duì)人們的生活和主動(dòng)適應(yīng)無疑是有害的。如何克服習(xí)得無助，重新找回自信呢？自我控制感就是克服習(xí)得無助的重要途徑。其中自我決定（self-determination）可以使人增加自我控制感，進(jìn)而減少習(xí)得無助。正反兩方面研究表明，能否讓人自我決定、增強(qiáng)控制感，不但影響人的習(xí)得無助狀況，更進(jìn)而影響人的心態(tài)、行為甚至健康。需要說明，強(qiáng)調(diào)自我決定的積極作用時(shí)需要注意，完全的自由和自我決定，可能轉(zhuǎn)化為一種負(fù)擔(dān)。過多的選擇可能使人麻痹。第三節(jié)自尊（四）自我效能感的行為效應(yīng)1.自我效能感的行為效應(yīng)

（1）選擇行為（2）努力付出與堅(jiān)持不懈（3）思維方式和情感反應(yīng)2.自我效能的信息來源（1）獲得的成就（2）替代性經(jīng)驗(yàn)第四節(jié)文化與自我一、文化差異視角下的自我概念二、文化自我的動(dòng)態(tài)觀三、來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)第四節(jié)文化與自我一、文化差異視角下的自我概念自我概念的形成，受個(gè)體成長(zhǎng)所處的環(huán)境及環(huán)境中的他人影響，這里所說的環(huán)境，包括社會(huì)文化環(huán)境。文化心理學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)分支，其標(biāo)志是20世紀(jì)70年代，《跨文化心理學(xué)期刊》的創(chuàng)立。馬科斯和北山（Markus&Kitayama，1991）提出了“獨(dú)立自我-互依自我”的二元結(jié)構(gòu)。第四節(jié)文化與自我將美國(guó)文化與日本文化間自我概念的差異進(jìn)行對(duì)比，他們認(rèn)為西方文化更注重個(gè)人價(jià)值，視自我為獨(dú)立的實(shí)體，因而自我概念與社會(huì)背景間是分離的，他們將這種自我概念的建構(gòu)稱作獨(dú)立自我（independentself）；而東方文化更強(qiáng)調(diào)自我與周圍環(huán)境相互依存，以及個(gè)體和他人之間的相互協(xié)調(diào)，因而“與自我相聯(lián)系的他人”在自我概念中占有重要的地位，他們將這種自我概念的建構(gòu)稱作互依自我。圖8-6“獨(dú)立自我-互依自我”結(jié)構(gòu)圖第四節(jié)文化與自我二、文化自我的動(dòng)態(tài)觀支持自我動(dòng)態(tài)觀的最有影響力的理論是康螢儀、趙志裕等提出的動(dòng)態(tài)建構(gòu)理論（DynamicConstructivistApproach）。這一理論包含了兩層含義：首先文化并不是維度論定義的靜止的、寬泛的結(jié)構(gòu)，它更具動(dòng)態(tài)性和不連續(xù)性，是一套為人們所共享并內(nèi)在化了的松散網(wǎng)絡(luò)，而這些松散結(jié)構(gòu)，又由隨不同情境而變化的知識(shí)結(jié)構(gòu)所組成。其次，一個(gè)個(gè)體可以獲得不止一個(gè)文化意義系統(tǒng)，即使這些文化意義系統(tǒng)之間是沖突和矛盾的，個(gè)體也能夠在不同的文化意義系統(tǒng)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化，他們將這種轉(zhuǎn)換稱作“框架轉(zhuǎn)換（FrameSwitching）”（楊宇，2008）。第四節(jié)文化與自我三、來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，腦成像技術(shù)為自我在不同文化情境下的差異找到了更為有力的證據(jù)，進(jìn)一步從神經(jīng)機(jī)制的層面呈現(xiàn)個(gè)體的自我概念的差異。最有說服力的是許多研究者使用功能磁共振（FunctionalMagneticResonanceImaging，簡(jiǎn)稱FMRI）技術(shù)進(jìn)行的自我參照效應(yīng)的研究FMRI技術(shù)主要通過測(cè)量腦內(nèi)各處血流含氧量的變化來反映人腦的心理活動(dòng)，是一種無創(chuàng)且空間分辨率很高的腦成像技術(shù)，目標(biāo)被很多心理學(xué)研究廣泛采用。許多腦成像的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于他人的判斷，自我判斷時(shí)激活了內(nèi)測(cè)前額葉區(qū)域作業(yè)與思考題1.什么是自我概念?2.埃里克森的自我同一性危機(jī)理論的主要觀點(diǎn)是什么?3.自我概念的主要功能有哪些?4.試分析自我概念形成的主要機(jī)制。5.簡(jiǎn)述自我知覺理論的主要觀點(diǎn)。