中國(guó)文化史試題一

國(guó)文化史》一、填空題.文化三現(xiàn)象包括—、—和—。.中國(guó)多元文化的形成經(jīng)歷了、、和四個(gè)時(shí)期。.宗法制形成于一代，一代以后名存實(shí)亡。.古代世界中比較完善的選官制度是中國(guó)的。.思維是。.中國(guó)文化以漢為界，前為利用“”拓疆期，后為利用“”交流期。.秦以后，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴——以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵——考試選官。.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國(guó)朝的制。.周易揭示了。.在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時(shí)期，哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)，即“_"時(shí)期。.人性論是中國(guó)的主要理論之一。.古代人性論中，影響較大的有的“性善論”、的“性惡論”及—的“性三品說(shuō)”。.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的。.名家公孫龍的“白馬非馬”說(shuō)，前一個(gè)“馬”指的是，后一個(gè)“馬”指的是.宗教歷史可分為和兩個(gè)階段。.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀包括、和。.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴、⑵、⑶、⑷ O.道教信仰的基本特征有⑴二⑵:⑶o.中國(guó)古代文學(xué)的特色有⑴l⑵；⑶；⑷O.中國(guó)文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是，一是o.中國(guó)古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：⑴；⑵:⑶；⑷；5）o.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做o.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容有三種:、、o.中國(guó)藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有、、o.指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。二、選擇題.中國(guó)古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是OA古代中國(guó)的商業(yè)十分落后 B商業(yè)資本大量投向土地C商業(yè)一直受到政治的抑制 D商人不會(huì)審時(shí)度勢(shì).中國(guó)古代“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”取代“嫡長(zhǎng)子繼承制”的財(cái)產(chǎn)分配形式淵源于漢代的A分封制B世襲制C貴族制D推恩制.秦以后的中國(guó)古代政治體制屬于oA以禮為中心的人治B以禮為中心的法治c以個(gè)人權(quán)利為中心的人治D以個(gè)人權(quán)利為中心的法治.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)指的是。A認(rèn)為事物間存在著基于空間和時(shí)間上的普遍聯(lián)系B認(rèn)為任何事物都是相互隔絕的C認(rèn)為事物之間是相互對(duì)立的D認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個(gè)階段之間沒(méi)有任何聯(lián)系.中國(guó)文化被譽(yù)為“樂(lè)感文化”，是因?yàn)橹袊?guó)人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用的眼光看問(wèn)題。A生命發(fā)展B排惡崇善C以悲為樂(lè)D絕對(duì)差異.是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。A、分封制B、世襲制C、貴族制D、推恩制.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是A、貴族政治B、古代民主政治C、古代官僚政治D、以上三種政治的混合狀態(tài).中國(guó)傳統(tǒng)思維方式偏向于。A、理性思維B、知性思維C、分析思維D、感性思維.中國(guó)畫(huà)、書(shū)法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中的典型表現(xiàn)。A、虛短實(shí)長(zhǎng)B、虛實(shí)相濟(jì)。、心物對(duì)應(yīng)D、虛實(shí)相抑.中國(guó)藝術(shù)的真諦是。A、我物對(duì)立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu).古代中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要特征是。A、注重線的作用 B、注重光的作用C、注重色的作用 D、重視材料的運(yùn)用.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖布景的主要特征是。A、不留空虛B、嚴(yán)格布局C、虛空之道D、集中視點(diǎn).中國(guó)文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是。A、具有完備的吸收外來(lái)文化的機(jī)制B、具有獨(dú)特的時(shí)空觀C、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu) D、具有穩(wěn)定的歷史觀.中國(guó)文化的進(jìn)化是，遣傳因素較多，變異因素較少。A、直線性B、跳躍性C、漸變性（傳承性）D、突變性.中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是。A、智圓行方B、行規(guī)守矩C、極盡浪漫D、融匯貫通.中國(guó)文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的。A、分析理性B、實(shí)用理性C、非實(shí)用理性D、創(chuàng)造性.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是。A、存異B、趨同C、守一D、無(wú)異.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是。A、混雜B、混合C、不和D、和諧.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的平衡機(jī)制是。A、等距離B、偏執(zhí)C、執(zhí)中D、固執(zhí)于一點(diǎn).中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的功能是。A、不變B、生變C、無(wú)形D、有形三、判斷題（答“對(duì)”或“錯(cuò)”，并簡(jiǎn)單解釋理由）.中國(guó)文化只有走“全盤(pán)西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒(méi)有聯(lián)系。.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。.黃河、長(zhǎng)江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。.中國(guó)古代社會(huì)是宗法社會(huì)。.古代世界大多數(shù)國(guó)家是官僚政體，只有希臘是民主政體。.現(xiàn)代中國(guó)是“人治”國(guó)家。.先秦時(shí)期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)被稱為“顯學(xué)”。.中國(guó)老莊的思想充滿了消極、不思進(jìn)取的色彩。.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。.越原始的東西越美。.中國(guó)古典音樂(lè)只有五聲，因此不好聽(tīng).中國(guó)文化講究不偏不倚，不講個(gè)性。.中國(guó)文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。.中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。四、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述自然、人和文化三者的關(guān)系。.宗法制有哪些主要特征？.中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過(guò)程性思維帶來(lái)什么結(jié)果？.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。.漢唐之際的絲綢之路是否無(wú)多大作為，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法與外界溝通，而成為封閉的文化?.試對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。.中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？.中國(guó)傳統(tǒng)的美德是什么？.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？.中國(guó)藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？.中國(guó)畫(huà)中“以大觀小”的含義是什么？.中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？.為什么說(shuō)中國(guó)文化充滿理性？.如何理解藝術(shù)中的“程式寫(xiě)意”？五、名詞解釋.文化及文化傳統(tǒng).文化景觀.宗法制.直覺(jué).“月令”圖式的思維方式.合理外推.“仁”.本、原、用.紀(jì)傳體.編年體.藝術(shù).虛.狂狷.文化結(jié)構(gòu).存異六、論述題.中國(guó)傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素？.試論中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的原因。.試論宗法制對(duì)中西的不同影響。.中歐人文主義有何異同？.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。.試析中國(guó)古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。.中國(guó)“和文化”是怎樣消彌等級(jí)造成的人的內(nèi)心的不平衡的？參考答案一、填空題.物態(tài)文化方式文化精神文化.華夏文化形成華夷文化融合中亞文化交流中西文化交流.西周秦.科舉制.人腦的活動(dòng)過(guò)程.武功文治.建立官僚體制科舉制.唐三省六部.陰陽(yáng)兩者之間關(guān)系的無(wú)窮變化.本體世界本原.人文主義.孟子荀子董仲舒.周敦頤.具體抽象.自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）人為宗教.現(xiàn)世實(shí)用和平寬容政教分離.譯經(jīng)融合儒道思想佛教世俗化自創(chuàng)宗派.多神崇拜性命兼修善惡承負(fù)說(shuō).詩(shī)化的傾向樂(lè)觀的精神含蓄蘊(yùn)藉之美.情景.累世不斷體裁多樣官修私撰，百科之首良史以實(shí)錄直書(shū)為貴鑒戒垂訓(xùn)，以史鑒今.心物對(duì)應(yīng).娛樂(lè)音樂(lè)瀉泄音樂(lè) “真樂(lè)”.意境和氣韻追求變化飛動(dòng)之美.整一性二、選擇題B2.D3.B4.A5.A6.A7.C8.A9.B10.DA12.C13.B14.C15.A16.B17.A18.D19.C20.B三、判斷題.X文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競(jìng)爭(zhēng)、融合中不斷進(jìn)化的。.X從文化的結(jié)構(gòu)來(lái)看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。.X早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。.V中華文化是五江流域文化融合而成。.X在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。.X大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國(guó)等少數(shù)（甚至沒(méi)有）國(guó)家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過(guò)近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過(guò)是氏族民主。.X現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國(guó)。沒(méi)有法治，便沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。.V當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。.X老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對(duì)抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。.X中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。.X原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。.X中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。.X中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。.X中國(guó)文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。.V中國(guó)文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。四、簡(jiǎn)答題.自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說(shuō)，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，……；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，……。.三個(gè)主要特征：⑴嫡長(zhǎng)繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；⑶大宗、小宗之分。.⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂(lè)感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感一一預(yù)測(cè)的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。.兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥(niǎo)夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。.⑴開(kāi)辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策.不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過(guò)的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來(lái)，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。.孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。.兩個(gè)原則：⑴要在對(duì)立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無(wú)論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系， 而不是一般人理解的一方壓迫另一方。.中——和。“中”是個(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。.能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由思想。.用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。.創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。.⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。.⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。.文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫(xiě)意則是中國(guó)藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是對(duì)“意”的一種約束，使其不超越一定的度。。五、名詞解釋.文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過(guò)程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。 （導(dǎo)）.“文化景觀”是相對(duì)于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀。（地）3.宗法制是古代社會(huì)以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，其主要精神是嫡長(zhǎng)子繼承制。（社）.在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說(shuō)起。簡(jiǎn)單地說(shuō)直覺(jué)是過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維形式的簡(jiǎn)單組織。.在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。.這是中國(guó)傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專有名詞，指的是將對(duì)一類事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)理解尚不可知的事物的一種方法。.仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛(ài)”。但與“博愛(ài)”不同，其“愛(ài)”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛(ài)”，含情愛(ài)和恩愛(ài)（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛(ài)和敬愛(ài)（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。.這是墨子提出的用于推理?xiàng)l件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗(yàn)；原，人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解；用，符合國(guó)家和人民的利益。.中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀(jì)等多種形式來(lái)記敘史事的一種史書(shū)體裁。.中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是以時(shí)間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書(shū)體裁。.藝術(shù)是通過(guò)塑造形象，具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會(huì)活動(dòng)。.虛是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)概念，是實(shí)的另一種表現(xiàn)手法。.狂是伸展、自由張開(kāi)，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規(guī)矩。.文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。.這是中國(guó)“和”文化結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個(gè)要素必須是具有自己不同于基他要素的個(gè)性，相互間才會(huì)有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。六、論述題（答案要點(diǎn)）.主要表現(xiàn)在：社會(huì)道德、系統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。.漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三