第三講認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用與改造世界演示文稿

第三講認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用與改造世界演示文稿當(dāng)前1頁，總共113頁。優(yōu)選第三講認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用與改造世界當(dāng)前2頁，總共113頁。

法國17世紀(jì)哲學(xué)家帕斯卡說：人是一棵會(huì)思考的蘆葦。人的生命是很脆弱的，像蘆葦一樣，但人又很強(qiáng)大，成為萬物之靈長。如何理解？當(dāng)前3頁，總共113頁。當(dāng)前4頁，總共113頁。一、認(rèn)識(shí)究竟從何而來？在哲學(xué)的意義上，認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的？當(dāng)前5頁，總共113頁。王陽明：“致良知”與“知行合一”主觀唯心主義先驗(yàn)論

“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”?！爸切械闹饕猓惺侵墓Ψ?；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。”

——王陽明：《傳習(xí)錄上》當(dāng)前6頁，總共113頁。柏拉圖：“靈魂回憶說”

“如果是我們在出世前獲得了知識(shí)，出世時(shí)把它丟了，后來又通過使用各種感覺官能得到了原來具有的知識(shí)，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個(gè)過程，實(shí)際上不就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)嗎？我們把它稱為回憶對不對呢？完全對。”

——柏拉圖：《裴多》客觀唯心主義先驗(yàn)論當(dāng)前7頁，總共113頁。笛卡爾：“天賦觀念論”

關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的”，知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理，只有清楚明了的“天賦觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。

——摘自《十六—十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》客觀唯心主義先驗(yàn)論當(dāng)前8頁，總共113頁。恩培多克勒——流射說舊唯物主義反映論

“我們用土來看土，用水來看水，用氣來看明亮的氣，用火來看耗散的火，用愛來看愛，用可怕的恨來看恨?！薄把劬χ虚g是火，周圍是土和氣，這氣很稀薄，所以火能通過。水與火的孔道相互交錯(cuò)，通過火的孔道，我們看到明亮；通過水的孔道，我們看到黑暗。”

——參閱：《西方哲學(xué)原著選讀》

當(dāng)前9頁，總共113頁。亞里士多德——蠟塊說舊唯物主義反映論

“心靈在一種意義下，潛在地是任何可思維的東西，雖然實(shí)際上在已經(jīng)思維之前它什么也不是……心靈所思維的東西，必須在心靈中，正如文字可以說是在一塊還沒寫什么東西的蠟版上一樣：靈魂的情形完完全全就是這樣?！?/p>

——亞里士多德：《論靈魂》當(dāng)前10頁，總共113頁。洛克——白板說舊唯物主義反映論

“人的心靈天生就好比一塊白板——不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板一樣，對任何事物都沒有印象?！薄拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

——摘自《西方哲學(xué)原著選讀》當(dāng)前11頁，總共113頁。黑格爾的認(rèn)識(shí)論在客觀唯心主義基礎(chǔ)上把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是由現(xiàn)象到本質(zhì)、由感性到理性、由直觀到思維的辯證運(yùn)動(dòng)過程。當(dāng)前12頁，總共113頁。馬克思主義認(rèn)識(shí)論

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>

——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》當(dāng)前13頁，總共113頁。唯物主義反映論從物到感覺思想認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映映象唯心主義先驗(yàn)論從感覺和思想到物

認(rèn)識(shí)主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物；或是客觀精神或神的創(chuàng)造物當(dāng)前14頁，總共113頁。馬克思主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)革命的反映論，反對直觀被動(dòng)的反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體當(dāng)前15頁，總共113頁。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承舊唯物主義反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論當(dāng)前16頁，總共113頁。二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系如何？當(dāng)前17頁，總共113頁。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)前18頁，總共113頁。三、辯證唯物主義如何看待認(rèn)識(shí)的本質(zhì)？當(dāng)前19頁，總共113頁。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩方面的特點(diǎn)：

反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。當(dāng)前20頁，總共113頁。1.就認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的全部生存活動(dòng)中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系。紅花！辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定當(dāng)前21頁，總共113頁。2.就認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身的內(nèi)在層次性來說，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。鬼從何來？蛇！杯弓蛇影當(dāng)前22頁，總共113頁。麗姬不美？當(dāng)前23頁，總共113頁。3.就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來說，認(rèn)識(shí)是模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)當(dāng)前24頁，總共113頁。四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是什么？當(dāng)前25頁，總共113頁。(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1.感性認(rèn)識(shí)及其形式

(1)感性認(rèn)識(shí)：人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律當(dāng)前26頁，總共113頁。(2)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺、表象感覺是對客觀事物個(gè)別屬性的反映。感覺硬！紅！甜！圓！當(dāng)前27頁，總共113頁。(2)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺、表象知覺是對客觀事物整體的反映。1.感性認(rèn)識(shí)及其形式又硬又圓又紅又甜的果實(shí)當(dāng)前28頁，總共113頁。吃掉蘋果之后，頭腦中還留下對于又硬又圓又紅又甜的果實(shí)的映象。(2)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺、表象表象是對過去感知過的事物的回憶和再現(xiàn)。當(dāng)前29頁，總共113頁。（3）感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。當(dāng)前30頁，總共113頁。

2．理性認(rèn)識(shí)及其形式（1）理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

F=GM1M2/R2當(dāng)前31頁，總共113頁。

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果（2）理性認(rèn)識(shí)三種形式：概念、判斷和推理當(dāng)前32頁，總共113頁。理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理

概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括。當(dāng)前33頁，總共113頁。

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。當(dāng)前34頁，總共113頁。兩小兒辯日當(dāng)前35頁，總共113頁。兩小兒辯日當(dāng)前36頁，總共113頁。兩小兒辯日當(dāng)前37頁，總共113頁。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國主義是反動(dòng)派帝國主義是紙老虎當(dāng)前38頁，總共113頁。男孩出剪刀，女孩出布有一對情侶，他們高中開始相識(shí)，彼此相愛，大學(xué)去了美國。那個(gè)城市有一個(gè)殺人狂，專殺戀人，他們成了殺人狂的犧牲品。他們被裝在機(jī)器上，一分鐘腰部的刀會(huì)撕裂腹部，生還的辦法是玩一個(gè)剪刀石頭布的游戲機(jī)，勝方生存。他們決定共同出石頭一起死，可是女孩死了，因?yàn)槟泻⒊隽思舻叮⒊隽瞬?。請運(yùn)用你的邏輯推理能力想一想，為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果？當(dāng)前39頁，總共113頁。

公主墳里的三件東西日本的奈良有一座公園，公園里有一個(gè)景點(diǎn)，叫公主墳。它是藤原公主出嫁前，按皇后的要求修筑的。兩百多年來，一直傳說公主墳里埋著三樣?xùn)|西，由于史書沒有明確記載，史學(xué)界一直對此爭論不休。

你能猜猜是哪三樣?xùn)|西嗎？當(dāng)前40頁，總共113頁。情境提示公主有三樣貴重的皇室用品：公主印、免死牌、一件有皇室標(biāo)志的和服；公主出嫁前曾潛心學(xué)過藝伎，古琴、團(tuán)扇、粉盒是她的珍愛；公主年青時(shí)曾有過三位追求者，一位丹麥歌手送給她一支長笛；一位英國外交官送給她一只金鐘；一位身份不太明確者送給她一把佩劍；公主出嫁前有三個(gè)貼身侍婢，這三個(gè)侍婢對公主的情感生活十分了解；其它可能的東西。當(dāng)前41頁，總共113頁。三樣?xùn)|西是：自己家庭的優(yōu)越感、做公主時(shí)的放蕩不羈、熱戀時(shí)的浪漫情懷

其實(shí)在愛情的墳?zāi)估?，從來都沒有埋葬過愛情，里面埋著的都是些不切實(shí)際的東西。當(dāng)前42頁，總共113頁。(3)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。當(dāng)前43頁，總共113頁。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來理性認(rèn)識(shí)當(dāng)前44頁，總共113頁。當(dāng)前45頁，總共113頁。當(dāng)前46頁，總共113頁。班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥當(dāng)前47頁，總共113頁。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。這花是紅的。感覺判斷當(dāng)前48頁，總共113頁。辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。當(dāng)前49頁，總共113頁。4．從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法對感性材料進(jìn)行科學(xué)的提煉和加工。

去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。當(dāng)前50頁，總共113頁。意志

非理性因素本能情感欲望信念習(xí)慣動(dòng)機(jī)信仰5、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用當(dāng)前51頁，總共113頁。凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯環(huán)結(jié)構(gòu)當(dāng)前52頁，總共113頁。

課堂辯論

正方：在認(rèn)識(shí)過程中，理性因素的作用高于非理性因素；反方：在認(rèn)識(shí)過程中，非理性因素的作用高于理性因素；當(dāng)前53頁，總共113頁。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。

當(dāng)前54頁，總共113頁。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。當(dāng)前55頁，總共113頁。2．實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。當(dāng)前56頁，總共113頁。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1．認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

——毛澤東當(dāng)前57頁，總共113頁。認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性從形式上看，認(rèn)識(shí)發(fā)展總過程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性說明，人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)過程。當(dāng)前58頁，總共113頁。當(dāng)前59頁，總共113頁。2．造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因第一，人們對事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性決定了人們認(rèn)識(shí)過程的無限性。當(dāng)前60頁，總共113頁。如何理解改造世界與認(rèn)識(shí)世界的相互關(guān)系當(dāng)前61頁，總共113頁。要有效改造世界，就必須正確地認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證關(guān)系當(dāng)前62頁，總共113頁。為什么認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，又是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程當(dāng)前63頁，總共113頁。必然王國人受物支配的社會(huì)狀態(tài)

認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界的過程也就是從必然走向自由的過程。自由王國人支配物的社會(huì)狀態(tài)當(dāng)前64頁，總共113頁。五、追求真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值如何達(dá)到辯證的統(tǒng)一？當(dāng)前65頁，總共113頁。下列兩句話是在給哪兩個(gè)概念下定義？說是者是，或非者非，即為真；說是者非，或非者是，即為假。

——亞里士多德當(dāng)前66頁，總共113頁。當(dāng)前67頁，總共113頁。“為真理而斗爭是人生最大的樂趣?！?/p>

——布魯諾1600年2月17日,一場罪惡的火焰，燒死了意大利偉大的思想家、科學(xué)家布魯諾。布魯諾反對羅馬教會(huì)的腐朽制度而離開修道院，并且大膽地宣傳哥白尼的“太陽中心說”，宣揚(yáng)新思想。他曾說：“為真理而斗爭是人生最大的樂趣。1592年，布魯諾被教會(huì)追捕并投入了監(jiān)獄。瘋狂的圍攻和恫嚇，殘酷的刑罰和折磨都沒有使他屈服。在囚室八年中他英勇不屈。據(jù)當(dāng)時(shí)的檔案記載，布魯諾宣布他無可招供，也沒有做任何可以反悔的事情。最后教會(huì)以“異端分子和異端分子老師”的罪名，將他燒死在羅馬鮮花廣場。在刑場上，面對威脅利誘，布魯諾響亮的回答：“火并不能把我征服，未來的世界會(huì)了解我，知道我的價(jià)值的！”他的身軀被烈火吞噬了，但他的光輝名字和偉大思想?yún)s永遠(yuǎn)活在億萬人的心中。

當(dāng)前68頁，總共113頁?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬??！?/p>

亞里士多德

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！毕拿骱?/p>

當(dāng)前69頁，總共113頁。（一）什么是真理？真理的特征是什么？檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)前70頁，總共113頁。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。主體客體真理謬誤正確認(rèn)識(shí)歪曲認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化當(dāng)前71頁，總共113頁。真理具有如下基本特征：客觀性絕對性相對性當(dāng)前72頁，總共113頁。真理的客觀性有兩層含義： 第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。 第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；當(dāng)前73頁，總共113頁。真理的絕對性即具有絕對性真理，是指真理的無條件性、無限性。伽利略的勝利當(dāng)前74頁，總共113頁。真理的相對性即具有相對性真理，是指真理的有條件性、有限性。當(dāng)前75頁，總共113頁。當(dāng)前76頁，總共113頁。確定性、無條件性近似性、有條件性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看相互滲透、相互包含真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系一定條件下相互轉(zhuǎn)化絕對性相對性真理當(dāng)前77頁，總共113頁。

“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)

“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)前78頁，總共113頁?？鬃訖?quán)威標(biāo)準(zhǔn)宋朝宰相趙普自詡：“半部論語治天下?！泵珴蓶|華國鋒提出：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”

當(dāng)前79頁，總共113頁。眾人標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)前80頁，總共113頁。實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)美國實(shí)用主義思想家詹姆士宣稱：

“有用即真理”當(dāng)前81頁，總共113頁。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性決定了只有把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定了實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)前82頁，總共113頁。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實(shí)踐相統(tǒng)一當(dāng)前83頁，總共113頁。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

1．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。當(dāng)前84頁，總共113頁。（二）什么是價(jià)值？價(jià)值的特性是什么？價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是什么？當(dāng)前85頁，總共113頁。

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)前86頁，總共113頁。價(jià)值的特性價(jià)值的客觀性價(jià)值的主體性價(jià)值的社會(huì)歷史性

價(jià)值的多維性當(dāng)前87頁，總共113頁。當(dāng)前88頁，總共113頁。當(dāng)前89頁，總共113頁。

體現(xiàn)主體尺度要求體現(xiàn)客體尺度要求尺度理性思維，及情感因素靠理性思維獲得認(rèn)識(shí)形式能被發(fā)現(xiàn)，能被創(chuàng)造只能被發(fā)現(xiàn)，不能被創(chuàng)造生成多元一元維度表征主觀反映客體屬性滿足主體需要的概念表征主觀反映符合客觀事實(shí)的概念內(nèi)涵價(jià)值真理當(dāng)前90頁，總共113頁。

價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)當(dāng)前91頁，總共113頁。（三）混淆、顛倒真理與價(jià)值將導(dǎo)致怎么樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？如何克服？當(dāng)前92頁，總共113頁。

混淆、顛倒真理與價(jià)值關(guān)系導(dǎo)致的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)多元真理論實(shí)用主義真理論一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)是否定兩大尺度間的差異和矛盾，企圖用一方完全替代或消解另一方。當(dāng)前93頁，總共113頁。 認(rèn)為真理并不取決于認(rèn)識(shí)對象的客觀本質(zhì)，而是取決于認(rèn)識(shí)主體的需要和價(jià)值判斷。因而對于同一個(gè)對象的正確認(rèn)識(shí)，可以因人而異?！肮?/p>