郝建硬做一個人造狂歡節(jié)

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理應(yīng)是在1979年吧，不知道哪個從香港探親后回鄉(xiāng)的“表叔”，在尼龍傘和確實良布當(dāng)中偷偷摸摸地夾帶了一盒鄧麗君的盒式錄音歌帶。從那天開頭，群眾文化從白茫茫一片真明凈的中國大陸上再次生長起來。那是怎樣的一種從頭再來??！

這里的文化研究工是幸運的。我們親眼看到研究對象中分外重要的一個片面在我們眼前生長起來。這是全世界的文化研究人員都沒有體驗過的獨特而古怪的情境悲喜劇。自從那一類歌帶被第一次從香港帶入中國大陸開頭，群眾文化這個東西展現(xiàn)在我們眼前。這個情境是很好玩味的：我們與研究標(biāo)本一起成長起來。對于這個研究對象，以前我們只是在書本上模糊聽說過，只是在文人學(xué)者和官員的詛咒、唾罵中朦朧得知它的面貌。驀然回首，我們察覺自己儼然是眼看著它從無到有，如今已小有蔚然之勢。

這里的文化研究工是難堪的。文化這個研究對象在當(dāng)下中國大陸的社會中呈現(xiàn)一種極其纏繞，多種形態(tài)共生的繁雜態(tài)勢。各種文化形態(tài)和話語以特別怪誕的形式表演著。它們彼此壓制、抵觸；

它們或閑庭信步，或提防翼翼。對它的言說也呈現(xiàn)為一種紛雜、喧囂、有理無理都要聲高的話語征戰(zhàn)。其影響和意義，對言說者和對社會，都十足超出文化之外。今日中國主旋律文化與群眾文化、精英文化并存和彼此消長、繁雜鑲嵌的格局，具有十足的中國特色。對這種文化格局的查看和言說特別困難，我們的這片面話語空間也經(jīng)常被言不由衷、生搬硬套和削足適履的話語沙塵掩蓋著。對我來說，這種言說是特別艱苦而又危害的。

上世紀(jì)90年頭初以來，中國大陸的文化生態(tài)被描述為群眾文化興起繼而泛濫的年頭。還有人將這一時期描述為各種文化齊樂樂、各種趣味和文化形態(tài)共同昌盛的時代。有的人那么將其稱作"眾神狂歡"的時代。對比時髦的說法是：群眾文化，或者叫商業(yè)文化，已經(jīng)成為最強勢話語，它已經(jīng)泛濫成災(zāi)；

它與全球化的經(jīng)濟秩序一樣，已經(jīng)成為腐蝕我們民族文化、鉗制我們集體進展的最主要要挾；

它幾乎要讓那個傳統(tǒng)的人文精神蕩然無存了。

但是，在我的眼里，群眾文化還處在特別初級的階段。這依舊是一個主旋律文化長袖善舞、一馬平川好唱歌的時代?？纯茨菣?quán)威電視臺一套節(jié)目黃金檔的電視連續(xù)劇和大抒情MTV就知道，我們這里最有影響、占據(jù)了最大資源的還是上級管理干部的趣味和主旋律文化那一整套灌輸、指引、導(dǎo)向、教化的要求和亮堂、秀美的形態(tài)。當(dāng)家做主的猶如還是主導(dǎo)文化，其它的文化形態(tài)有點像那舊時代里大戶人家的小媳婦。她們要么會察言觀色、曲意逢迎，那可能能上得廳堂；

不然她們就只能躲進廚房成一統(tǒng)，偷偷打扮自己跳幾步。這打扮、這舞蹈還得提防別像《流星花園》那樣"美得驚動了中央"而遭禁播。當(dāng)然，心理技術(shù)好的，可以報告自己這是隨心所欲的翩翩舞步。其實呢，大陸的觀眾看每一部好萊塢或歐美大洋洲的影片都務(wù)必經(jīng)過管理部門那幾個干部的留心過濾?！缎恋吕盏拿麊巍酚捎谄渲杏谐嗦沌R頭不允許在這里公開放映。笑遍亞洲的周星馳拍攝的《少林足球》在大陸被一腳踢出電影院。

留心分析一下就可以看出，這里貌似存在著一種文化上錯位強勢的形態(tài)。在民間，在群眾的自然選擇處境下，商業(yè)文化確實是強勢的。商業(yè)文化符合大量人的本能回響，它得志了我們的通俗或者庸俗趣味?？赡芨匾睦碛墒牵鼘ξ覀冃闹写罅筷幇?、無恥甚至危害的欲望都予以供認(rèn)，并且試圖加以表現(xiàn)。在我看來，這種表現(xiàn)當(dāng)然有得志需要的簡樸原由，但更經(jīng)常的處境下可以看作是對人們心中的諸多隱晦的目的尋求某種馴服和超越。然而，在中國，假設(shè)把主導(dǎo)媒體和政治導(dǎo)向話語的機制考慮進來，商業(yè)文化立馬就是弱勢。它經(jīng)常要挨兩巴掌。它務(wù)必學(xué)會忍氣吞聲，隨時閉嘴。

哪里有這種狂歡？這是看不見個人的狂歡。在這種狂歡中，我們把規(guī)定設(shè)計好的趣味當(dāng)作快感，把機械藝術(shù)模范的演繹當(dāng)作創(chuàng)作，把向中心單一價值觀的驅(qū)趕當(dāng)作真的是群眾自己的自由選擇。看看張藝謀的《英雄》就知道，這種集體主義的團體操不是狂歡?？纯茨菐讉€可以教導(dǎo)好的第五代導(dǎo)演就知道，曾經(jīng)在文化上向自己父親說“不”的荊軻，在繁忙于呵護秦王的高大形象；

曾經(jīng)在女兒樓中探索失落的女兒心和女兒性的導(dǎo)演，在拍電視劇替雍正王朝寬心：你先來個"海雨天風(fēng)獨往來"，不要管那"也難說身后罵名滾滾來"。上世紀(jì)90年頭以來，中國古代的種種帝王慈悲故事被用來消遣今天、解釋今天、開導(dǎo)今天?！肚G軻刺秦王》開理解君王、遠(yuǎn)離人道主義的風(fēng)氣之先，經(jīng)過《雍正王朝》、《康熙帝國》，我們跟著編導(dǎo)們一路跑到《英雄》。借古頌今、用心呵護帝王形象的古裝主旋律被拍得洋洋大觀、蔚然成風(fēng)。

這也叫狂歡？這種被限制的狂歡早就成為一種聽取將令以后訓(xùn)練有素的美學(xué)齊步走。這種被導(dǎo)向的整齊潮流只是一種捆綁的舞蹈。假設(shè)這也叫狂歡，文革時期的忠字舞也就可以當(dāng)作尋常百姓的真消遣了。宏大的抒情、高音喊出的美聲歌曲、集體的舞蹈，這種操練組織的群眾文藝不像狂歡。群眾的廣場狂歡是有笑聲的。

有的時候，對這種狂歡圖景的描繪和言說貌似是一種懂了裝不懂的高明設(shè)計，是眼睛向上、弄臣般裝傻賣乖的完備演出。有些學(xué)識分子的話語演出是留心設(shè)計、專心選擇的。在我眼中，這是一種特別自覺清楚的選擇。當(dāng)然，要“弄”這種出場和做秀務(wù)必首先學(xué)會自己拿起一片葉子遮住單眼，得把身邊的種種現(xiàn)實過濾、遮蓋掉。我們學(xué)會了計算冷靜，查看周詳，曲高和不眾。但是我們知道那高處廟堂的應(yīng)和是特別有力的，總能夠一錘定音。我們的一些學(xué)識分子把主導(dǎo)文化的官方化運作硬性解釋成商業(yè)環(huán)境中群眾的無邊界狂歡。看看有多少書和文章是以群眾文化和烏托邦相聯(lián)系為題就知道，我們的學(xué)者文人對群眾文化也營造了一種定勢思維指導(dǎo)下的主旋律說法。在這些學(xué)者文人眼中，群眾和群眾文化都是在幸福地狂歡著?？墒牵颐髅魍姳本┬“傩罩徊贿^是在"沒事偷著樂"。我們無師自通地學(xué)了必要的課程：偷偷地自己探索心理平靜，在低于地面一米多的屋子里的喊叫幸福，每天忍受并且精心包裹那長在自己家屋子里面、穿過兩口子臥榻當(dāng)中的一棵大樹。這叫做喜悅？劉恒那部小說《貧嘴張大民的幸福生活》改編成電影叫《沒事偷著樂》，拍成電視劇又叫幸福生活。這讓我想起了二手玫瑰樂隊的兩句歌詞"我們的生活就要開，往哪開，往幸福里開，我們的夢想往哪里開？往垃圾堆里開"。

還有大量言說是基于急躁的外觀查看。有的人把我們私人領(lǐng)域中的吃飯唱歌看戲當(dāng)作公共話語場中的全面狂歡。這種曲解和含混更多的時候是在無意識層面的。我們早就把開初的硬性要求內(nèi)化為日常的心理技術(shù)了。我們已經(jīng)習(xí)慣于非禮莫視，眼睛不朝旁邊看一點點，心思不要朝旁門左道偏一點點。有些在教導(dǎo)和再教導(dǎo)下形成的固定說法成為反復(fù)奏響的主旋律，它的曲調(diào)成為我們腦海里自行轉(zhuǎn)動的八音盒。我們懶得區(qū)分哪些是硬性的灌輸，哪些是隨心所欲的嬉戲；

哪些是群眾百姓在自由環(huán)境中選擇的野草閑花，哪些是壟斷媒體和強制機器營造出的"鮮花盛開的村莊"。新千年來到時，鋼筋水泥造就的世紀(jì)壇上用心排練卓越彩秀美、鑼鼓喧天的人造狂歡節(jié)景象就是我們有組織消遣、打拍子出笑臉的整齊劃一集體舞的標(biāo)志性縮影。

這所謂的眾神狂歡的圖景，是我們這里的一些文人學(xué)者硬性加工出來。這種有意、無意，理由和啟程點大不一致的思想加工，引出的結(jié)局是一樣的：營造快樂喜慶的圖景，使我們可以回避大量文化中的真實境遇。這種對我們文化行為、審美活動的涂抹，同時也遮蓋了我們社會生活其它方面的現(xiàn)實圖景。

值此時，群眾文化或者說商業(yè)文化正在而且將持續(xù)受到討