皮亞杰及兒童思維發(fā)展理論

-.z皮亞杰與兒童思維開(kāi)展理論皮亞杰〔JeanPiaget，1896—1980〕，瑞士人，認(rèn)識(shí)論專家和心理學(xué)家，其以兒童心理學(xué)的研究聞名于世。兒時(shí)的皮亞杰頗有幾分天才，他10歲就發(fā)表了第一篇文章〔描述他在公園里觀察到了一只白化體麻雀〕，由此開(kāi)場(chǎng)了他的學(xué)術(shù)生涯，他一生中著書(shū)50多本，寫(xiě)了成百上千篇文章。皮亞杰在大學(xué)和研究生階段學(xué)習(xí)的是生物學(xué)，曾獲得自然科學(xué)博士學(xué)位，他的理論就根源于此。不過(guò)，他還一直對(duì)哲學(xué)的一個(gè)分支——認(rèn)識(shí)論，即對(duì)知識(shí)的研究——感興趣，他畢生的工作可以看作是試圖用生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。皮亞杰發(fā)現(xiàn)，這種努力將他引向了對(duì)兒童思維的研究，他對(duì)自己所稱的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究——即對(duì)知識(shí)起源的研究——成了對(duì)開(kāi)展心理學(xué)影響最大的理論。這一理論還對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響，盡管皮亞杰本人從未自稱過(guò)是一個(gè)教育專家。1927～1967皮亞杰擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育局長(zhǎng)。1954年在日內(nèi)瓦建立了國(guó)際“發(fā)生認(rèn)識(shí)論〞研究中心，一直擔(dān)任該中心主任。皮亞杰力圖把生物學(xué)和認(rèn)識(shí)論溝通起來(lái)，他發(fā)現(xiàn)心理學(xué)，特別是兒童開(kāi)展心理學(xué)是溝通二者最好的橋梁。他的根本觀點(diǎn)是主*認(rèn)識(shí)的開(kāi)展不能與智慧的成長(zhǎng)割裂開(kāi)，因此，在皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的“什么是知識(shí)〞的問(wèn)題，變成了“知識(shí)是如何成長(zhǎng)起來(lái)的.通過(guò)什么過(guò)程，一個(gè)人從較低層次的知識(shí)過(guò)渡到較高層次的知識(shí).〞皮亞杰感興趣的問(wèn)題是兒童的認(rèn)識(shí)是怎么一步一步開(kāi)展起來(lái)的。一、皮亞杰關(guān)于兒童思維開(kāi)展的根本理論觀點(diǎn)〔一〕皮亞杰對(duì)于心理開(kāi)展的實(shí)質(zhì)與原因的解釋皮亞杰認(rèn)為兒童的智慧〔思維〕既不起源于先天的成熟，也不起源于后天的學(xué)習(xí)，而是起源于主客體相互作用的活動(dòng)。智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。皮亞杰由于從生物學(xué)出發(fā)來(lái)研究認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)機(jī)制，因此，他總是將人類行為放在其他生物行為的更廣泛的關(guān)系中來(lái)考慮。智慧被看作是生物適應(yīng)的延伸，是后者的一種特殊表現(xiàn)?！爸腔凼巧镞m應(yīng)性的一種特殊表現(xiàn)〞。換言之，人的智慧也被看作是適應(yīng)環(huán)境的一種手段。生物學(xué)所說(shuō)的適應(yīng)，一般有兩層含義：一是指狀態(tài)，二是指過(guò)程。我們應(yīng)把適應(yīng)理解為一種動(dòng)態(tài)的平衡過(guò)程，指有機(jī)體根據(jù)環(huán)境條件改變自身，使自身與環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。也就是說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，有機(jī)體被環(huán)境不斷影響著，但同時(shí)，有機(jī)體產(chǎn)生的變化又增加了有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用，其結(jié)果，是有利于有機(jī)體的生存。也就是皮亞杰認(rèn)為適應(yīng)的本質(zhì)〔目的〕是使有機(jī)體和環(huán)境之間保持一種平衡狀態(tài)。皮亞杰借用“適應(yīng)〞這一生物學(xué)術(shù)語(yǔ)作類比以說(shuō)明自己對(duì)智慧本質(zhì)的理解。他認(rèn)為，智慧從本質(zhì)上講也是一種適應(yīng)，這種適應(yīng)是兒童主體與其環(huán)境不斷相互作用，通過(guò)同化與順應(yīng)兩個(gè)根本過(guò)程而獲得的一種平衡。兒童的認(rèn)知構(gòu)造也正是在適應(yīng)的過(guò)程中形成和開(kāi)展起來(lái)的。適應(yīng)是通過(guò)兩種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的：〔1〕同化。同化是皮亞杰用語(yǔ)，是適應(yīng)的機(jī)制之一。皮亞杰稱之為“刺激輸入的過(guò)濾或改變〞。指的是主體利用已有的認(rèn)知構(gòu)造〔圖式〕對(duì)外界刺激進(jìn)展處理和改造，使之納入原構(gòu)造并豐富之的過(guò)程。同化引起的是原有構(gòu)造的量變。這里涉及到另一個(gè)重要的概念“圖式〞。所謂圖式是皮亞杰理論中的重要概念之一，指主體所具有的認(rèn)知構(gòu)造或心理機(jī)能系統(tǒng)。圖式是認(rèn)識(shí)的根底，外界刺激對(duì)主體的影響，要依賴于主體所具有的圖式?！?〕順應(yīng)。順應(yīng)也是皮亞杰用語(yǔ)，適應(yīng)的機(jī)制之一。皮亞杰稱之為“內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)〞。同化和順應(yīng)是適應(yīng)過(guò)程的兩種機(jī)能，二者相輔相成，共同保證主體對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)。同化是主體把客體納入已有的圖式〔認(rèn)知構(gòu)造〕之中，使之豐富和加強(qiáng)以適應(yīng)環(huán)境；順應(yīng)則是在主體已有的圖式、不能同化客體時(shí)，通過(guò)調(diào)整原有圖式或建立新圖式來(lái)適應(yīng)環(huán)境。同化引起的是圖式的量變，順應(yīng)則引起圖式的質(zhì)變。同化和順應(yīng)不可能單獨(dú)存在，二者之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一切的認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)認(rèn)識(shí)構(gòu)造的同化和順應(yīng)的作用，它們都既是認(rèn)知構(gòu)造順應(yīng)于外物，同時(shí)又是外物同化于認(rèn)識(shí)構(gòu)造的這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程的產(chǎn)物?！捕秤绊憙和睦黹_(kāi)展的因素1．成熟成熟指機(jī)體的生長(zhǎng)發(fā)育，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的逐漸發(fā)育成熟過(guò)程。它是開(kāi)展的必要但非充分的條件。智慧作為一種高級(jí)“適應(yīng)〞機(jī)能，它必然以一定本體因素〔生理根底〕為條件。所以，作為本體條件的機(jī)體的成熟〔主要指神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)〕無(wú)疑成為智慧開(kāi)展的必要因素。這種成熟因素在使兒童智慧開(kāi)展遵循不變的各連續(xù)階段的次序方面起著不可缺少的作用。*些行為模式有賴于一定生理構(gòu)造或神經(jīng)通路的完善。例如，視覺(jué)和手的協(xié)調(diào)是一定神經(jīng)通路的髓鞘化的結(jié)果。2．經(jīng)歷皮亞杰認(rèn)為經(jīng)歷應(yīng)該區(qū)分兩種類型的經(jīng)歷：一是關(guān)于客體的物理經(jīng)歷；二是數(shù)理邏輯經(jīng)歷?！?〕物理經(jīng)歷。是關(guān)于客體的物理信息。如物體的軟、硬等。它發(fā)端于主、客體的相互作用，是通過(guò)感覺(jué)器官反映到主體頭腦中產(chǎn)生的經(jīng)歷。物理經(jīng)歷最本質(zhì)的特點(diǎn)是它來(lái)源于物體本身，即使我們不去作用于對(duì)象，它的性質(zhì)也是客觀存在的。所以稱其為從客體本身引出的簡(jiǎn)單抽象過(guò)程?！?〕數(shù)理邏輯經(jīng)歷。與前者不同，數(shù)理邏輯經(jīng)歷不直接來(lái)源于客體，而是來(lái)自于主體的活動(dòng)以及對(duì)主體自身動(dòng)作的協(xié)調(diào)〔或者稱為“反身抽象〞〕，也就是說(shuō)這些經(jīng)歷和知識(shí)在本質(zhì)上不是關(guān)于客體的，如果沒(méi)有主體施加的動(dòng)作，它們是不存在的。皮亞杰曾說(shuō)到如下一個(gè)具體的數(shù)理邏輯經(jīng)歷的例子。他有一位數(shù)學(xué)家朋友，這位朋友小時(shí)候有一次在沙灘上玩，他把十個(gè)卵石排成一行，發(fā)現(xiàn)無(wú)論從哪個(gè)開(kāi)場(chǎng)數(shù)都是十個(gè)，然后他又把它們排成另外的形狀，數(shù)出來(lái)的數(shù)目仍然不變。他感到十分驚奇，并由此產(chǎn)生了對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。皮亞杰認(rèn)為，這件事對(duì)我們成人來(lái)說(shuō)極為平常，但對(duì)兒童來(lái)說(shuō)卻是一件了不起的發(fā)現(xiàn)。他證實(shí)了加法交換性的存在——石頭的總數(shù)不依賴于計(jì)數(shù)的次序。這一認(rèn)識(shí)不是由感知的直觀提供的，感知的直觀充其量只形成各種形狀的心理表象，正是兒童自己的動(dòng)作才使兒童有了數(shù)和交換性的觀念。數(shù)理邏輯經(jīng)歷為認(rèn)識(shí)構(gòu)造提供了構(gòu)造化的素材，是真正對(duì)思維開(kāi)展起作用的經(jīng)歷。因此要豐富兒童的生活，鼓勵(lì)兒童在不同的環(huán)境中積極活動(dòng)，為他們提供多種分析綜合的材料以及獲得材料的時(shí)機(jī)。獲得生動(dòng)豐富的具體經(jīng)歷，將為日后抽象思維的開(kāi)展打下根底。3．社會(huì)環(huán)境指社會(huì)文化對(duì)兒童的影響。社會(huì)環(huán)境因素主要涉及教育、學(xué)習(xí)、語(yǔ)言等方面。皮亞杰非常強(qiáng)調(diào)兒童在社會(huì)傳遞中的主動(dòng)作用。“即使在主體似乎非常被動(dòng)的社會(huì)傳遞〔如學(xué)校教育〕的情況下，如果缺乏兒童主動(dòng)的同化作用，這種社會(huì)傳遞仍將無(wú)效。〞只有當(dāng)所教的東西能引起兒童積極從事再造和再創(chuàng)的獲得，才能被有效的同化。4．平衡化指兒童內(nèi)部的一種自我調(diào)節(jié)的過(guò)程，也是兒童主體內(nèi)部存在的適應(yīng)環(huán)境的機(jī)制，是兒童心理開(kāi)展的動(dòng)力。兒童在與環(huán)境的相互作用中，每遇新事物，總是試圖用已有的圖式〔認(rèn)知構(gòu)造〕去同化之，如獲成功，便取得認(rèn)識(shí)上的暫時(shí)平衡。反之，便順應(yīng)之，即調(diào)整原有圖式或建立新圖式去同化新事物，直至到達(dá)認(rèn)識(shí)上的新平衡。皮亞杰認(rèn)為，平衡是決定兒童智慧開(kāi)展的一個(gè)最重要的因素，是開(kāi)展的內(nèi)部動(dòng)力。二、皮亞杰論兒童心理開(kāi)展的階段性特征皮亞杰認(rèn)為兒童從出生到成人的認(rèn)知開(kāi)展不是一個(gè)數(shù)量不斷增加的簡(jiǎn)單累積的過(guò)程，而是伴隨著認(rèn)知構(gòu)造的不斷再構(gòu)，而且皮亞杰認(rèn)為兒童智慧開(kāi)展進(jìn)程中存在著構(gòu)造特征，同一年齡會(huì)存在一樣的認(rèn)知構(gòu)造〔圖式

〕。也就是說(shuō)不同開(kāi)展階段認(rèn)知構(gòu)造是不一樣的，開(kāi)展具有階段性。因此，可以按照認(rèn)知構(gòu)造的性質(zhì)把整個(gè)認(rèn)知開(kāi)展分為幾個(gè)按不變的順序相繼出現(xiàn)的時(shí)期或階段。每一階段誕生了與上一階段不同的認(rèn)知能力，這標(biāo)志著兒童獲得了適應(yīng)環(huán)境的新的方式。感知運(yùn)動(dòng)階段〔0～2歲〕前運(yùn)算階段〔2～7歲〕具體運(yùn)算階段〔7～11歲〕形式運(yùn)算階段〔11歲之后〕皮亞杰認(rèn)為“階段〞的概念包含三個(gè)根本點(diǎn)：①前后階段的順序是不變的，但可以加速或推遲。兒童開(kāi)展的先后次序固定不變，不能跨越，也不能顛倒，并且所有的兒童都遵循這樣的開(kāi)展順序，階段具有普遍性。②每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知構(gòu)造，這些相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)造決定了兒童行為的一般特點(diǎn)。③認(rèn)知構(gòu)造的開(kāi)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過(guò)程，各階段前后連續(xù)。每個(gè)階段形成一個(gè)構(gòu)造整體。前面階段的構(gòu)造是后面階段構(gòu)造的先決條件，并為后者所取代。〔一〕感知運(yùn)動(dòng)階段感知運(yùn)動(dòng)階段是兒童智力開(kāi)展的萌芽階段。在這個(gè)階段，兒童只能依靠感知和動(dòng)作來(lái)適應(yīng)外界環(huán)境?！捕城斑\(yùn)算階段〔2～7歲〕運(yùn)算是皮亞杰從邏輯學(xué)中引進(jìn)的概念，用于區(qū)分兒童的思維開(kāi)展水平。運(yùn)算是“內(nèi)化了的可逆動(dòng)作〞。到達(dá)運(yùn)算水平必須具備兩個(gè)條件：一是能以內(nèi)隱的方式完成智慧動(dòng)作并預(yù)見(jiàn)其結(jié)果；二是智慧動(dòng)作必須具有可逆性，即逆反性〔正A加負(fù)A為零〕和互反性(A≤B，則B≥A〕。這一階段是運(yùn)算階段的前期，只具有一個(gè)條件——內(nèi)化，即用頭腦中的表象來(lái)思考，但不具有可逆性，不能稱為真正的運(yùn)算。1．象征思維階段〔2～4歲〕這一階段的主要特點(diǎn)是思維開(kāi)場(chǎng)運(yùn)用象征性符號(hào)進(jìn)展，出現(xiàn)表征功能，或稱象征性功能。兒童可以用一物代替另一物，而后者是與之有意義聯(lián)系之物。前概念思維的特點(diǎn)，還表現(xiàn)在認(rèn)為個(gè)別成分并不是在整體中。兒童不能理解從一堆小錢(qián)中拿出來(lái)的小錢(qián)，是這一堆小錢(qián)中的一局部。由于不能掌握局部與整體的關(guān)系，只有局部與局部的直接等同，因而這個(gè)階段的兒童常常運(yùn)用的是“轉(zhuǎn)導(dǎo)推理〞。象征思維是“中心化〞的思維，或稱為“自我中心思維〞。這階段兒童在一個(gè)時(shí)間只能考慮到事物的一種特征，不能同時(shí)照顧兩種特