杰克倫敦野性的呼喚中的生態(tài)倫理及自然主義

杰克倫敦《野性的呼喚》中的生態(tài)倫理及自然主義生態(tài)主義學(xué)者利奧波德在大地金字塔模型理論中，將生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律定性為〃高組織的結(jié)構(gòu)體系下，每個生物自身生態(tài)本位的養(yǎng)分循環(huán)和能量流動”。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律被破壞，生物的生態(tài)本位失衡下，必然會出現(xiàn)自然災(zāi)害、生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)象。為避免此類現(xiàn)象，杰克?倫敦在《野性的呼喚》中對環(huán)境倫理和生態(tài)的必然規(guī)律進(jìn)行描述，通過危機(jī)預(yù)判及人性批判，激發(fā)人們尊重自然、維持生態(tài)的人本責(zé)任意識。一、杰克?他教生態(tài)文學(xué)概述（一）杰克?倫敦生態(tài)情結(jié)起源背景杰克?倫敦生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作，與作者自身的社會成長經(jīng)歷和作者所處時代的大背景息息相關(guān)。一方面，從作者的思想內(nèi)因來說，杰克?倫敦童年的苦役生活及青年的淘金經(jīng)歷，鑄就了他觀察自然和洞察人性的敏銳度。杰克?倫敦著名荒野小說《野性的呼喚》是以美國艾奧瓦州道森市的淘金旅行為背景創(chuàng)作的。作者從對抗自然到了解自然的親身經(jīng)歷，提升其荒野小說內(nèi)容描述的真實(shí)性及具象性。在生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作上，杰克?倫敦深受自然主義文學(xué)代表作家福樓拜及達(dá)爾文《物種起源》的影響，因此，杰克?倫敦對呼吁人與自然和諧共處的自然主義格外推崇。杰克?倫敦曾說過，〃最能理解窮苦人的只有窮苦人〃。杰克?倫敦童年時期的苦役生活、混混生活及流浪者生活，讓他深刻體會到下層人民的疾苦?？嚯y的生活經(jīng)歷使他面對生態(tài)危機(jī)、動物受難時多了身份置換的同理心。也由此，杰克?倫敦的生態(tài)情結(jié)，往往最終升華到人性回歸的層面上。另一方面，美國生態(tài)主義、自然主義、生態(tài)文學(xué)及自然派文學(xué)的發(fā)展，完善了杰克?倫敦生態(tài)情結(jié)及其生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的基本思想框架。19世紀(jì)初期及中期，美國正在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，杰克?倫敦的文學(xué)創(chuàng)作期剛好處在美國工業(yè)社會轉(zhuǎn)型完成后的工業(yè)時代。工業(yè)革命、趨利主義、淘金熱的出現(xiàn)，使自然生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)、人類精神生態(tài)也產(chǎn)生異化。基于此，大批開始呼吁保護(hù)自然的生態(tài)主義學(xué)者涌現(xiàn)。在生態(tài)文學(xué)繁榮的大背景下，杰克?倫敦的生態(tài)情結(jié)也由此愈發(fā)完善成熟。（二）杰克?倫敦生態(tài)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)杰克?倫敦筆下的生態(tài)文學(xué)著作，在不同的時期，作品的格局、思想境界都有不同程度的發(fā)展。杰克?倫敦于1897年首次踏上淘金之旅，在靠近北極極地的北美洲育空河地區(qū)靠給人劃船生存，并通過在育空河營地中對達(dá)爾文《物種起源》、彌爾頓《失樂園》的探索，勾勒出生態(tài)小說的大體框架。1903年《野性的呼喚》出版，其背景框架便是基于杰克?倫敦的第一次淘金之旅。這次荒野之地的冒險讓杰克?倫敦對工業(yè)時代人類對自然的生態(tài)破壞有了新的反思，從《野性的呼喚》中寵物狗巴克〃狼性回歸〃中能看出作者對生態(tài)破壞的批判。這時杰克?倫敦筆下的生態(tài)文學(xué)還是充滿野性和強(qiáng)烈的批判情緒的。《白牙》、《熱愛生命》等生態(tài)文學(xué)于1906年杰克?倫敦的世界環(huán)游之旅之后產(chǎn)生。其中，《白牙》被杰克?倫敦稱作《野性的呼喚》姊妹篇。但與《野性的呼喚》相反，《白牙》講述了一只真正的狼在遭受苦難后被人類的愛感化、回歸文明的過程，小說的批判性也從激烈轉(zhuǎn)為平緩。白牙雖也如同巴克一樣接受了荒野中原始文明的洗禮，但最終還是回歸了人類社會。此時，杰克?倫敦生態(tài)文學(xué)中的精神層次提升，作者不再只是提出生態(tài)危機(jī)的最終后果，而是提出解決生態(tài)危機(jī)的方案，即杰克?倫敦在描述《白牙》作品中所說的主題——"愛可以治愈最痛徹的絕望”⑵由此可見，杰克?倫敦的生態(tài)文學(xué)的文本格局及思想內(nèi)容逐漸從對抗、批判轉(zhuǎn)為包容、仁愛的，這是基于作者成長軌跡下的必然結(jié)果。二.生態(tài)主義視角下《野性的呼喚》環(huán)境倫理解析（一）自然環(huán)境倫理預(yù)示一方面，環(huán)境倫理學(xué)說中的〃生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀〃認(rèn)為，自然界的生態(tài)系統(tǒng)都在固定的、動態(tài)的發(fā)展規(guī)律中進(jìn)行。自然界中的每個物種自身的生態(tài)本位構(gòu)成整體自然界的和諧共存。而在《野性的呼喚》中，人類作為自然界天平上的一員，始終以奴役其他物種（斗狗取樂、殺狗吃肉）作為常態(tài)，始終以征服自然界（寒冬中堅持淘金、風(fēng)暴中堅持出海）作為成功的標(biāo)志。環(huán)境倫理觀下，作品中人類自身的行為已經(jīng)打破了自然界的生態(tài)平衡，作者在批判人類利己主義的同時，呼吁人們堅持環(huán)境倫理學(xué)說中尊重自然的原則。作者以荒野作為寫作背景，便是指明〃荒野是人類不可征服之地〃的觀點(diǎn)。另一方面，《野性的呼喚》中巴克在米勒法官家的友善性格、在哈爾斯手下的狂野性格以及與索隆頓在一起時的偽性格中都體現(xiàn)出環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。在自然倫理的固化系統(tǒng)下，同種生物在不同環(huán)境中會體現(xiàn)出不同的個性，這同樣也還是環(huán)境倫理學(xué)中〃生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀〃的體現(xiàn)。當(dāng)人類打破自然環(huán)境的平衡后，原本與人友善、忠誠的〃狗”，卻在惡劣的原始環(huán)境中被激發(fā)除〃狼性”，這是環(huán)境決定論下其他物種遭受危機(jī)后對人類破壞行為的必然反噬，作者借此預(yù)示了自然環(huán)境倫理失衡后的結(jié)果小L3J（二）動物環(huán)境倫理探析學(xué)者阿爾貝特?施韋澤首次提出〃敬畏生命〃的倫理學(xué)思想，是環(huán)境倫理學(xué)中〃生物平等權(quán)利倫理觀〃的代表之一。施韋澤曾說過〃生物的多樣性和環(huán)境的和諧是人類存在的條件〃的觀點(diǎn)，這是《野性的呼喚》動物倫理重要性的直接體現(xiàn)［。］杰克?倫敦筆下的淘金者，奴役動物的殘忍行徑已經(jīng)喪失了人類基本的倫理道德，在《苦役》這一章節(jié)，作者對趕狗者哈爾斯詳細(xì)的語言描寫，體現(xiàn)出工業(yè)革命社會中動物倫理觀的喪失，人們僅將動物作為可以被利用的物品，而非是生態(tài)系統(tǒng)中的生命。當(dāng)狗群因負(fù)重超出自身身體機(jī)能時，哈爾斯說：〃這幫懶東西，我不給他們幾鞭子，他們不會走的?！ó?dāng)狗群出現(xiàn)負(fù)傷現(xiàn)象時，哈爾斯依舊說〃走啊，快走，你們這些跛腳的可憐蟲〃以及〃哈爾斯的鞭子又落到狗的身上〃等直觀描寫，直接說明了人類趨利主義下自身倫理道德的喪失。而當(dāng)巴克回到狼群、狼性完全覺醒時，其對人類的復(fù)仇正說明了施韋澤〃環(huán)境和諧是人類存在的條件〃的環(huán)境倫理觀。即當(dāng)動物倫理被破壞、動物權(quán)利被壓制時，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)處于"不和諧〃的狀態(tài)之中，此時，動物便對人類發(fā)出挑戰(zhàn)，〃人類存在的條件〃開始消解。（三）社會環(huán)境倫理解讀環(huán)境倫理學(xué)研究的內(nèi)容最終目標(biāo)，是回到人類主觀內(nèi)省性的社會倫理道德上，包括環(huán)境道德行為、環(huán)境道德原則及環(huán)境道德規(guī)范等。由此，杰克?倫敦《野性的呼喚》也將環(huán)境倫理最終落腳在人類身上，作品中對人類精神異化的體現(xiàn)正是社會倫理道德缺失的表現(xiàn)。巴克最終的狼性轉(zhuǎn)變，正是由于在人類的打壓下，對人類的失望和仇恨所導(dǎo)致的；在巴克眼中〃哈爾斯、紅衣人以及殺死索恩頓的印第安人〃都是缺失人性的代表。作品將狗眼中的世界轉(zhuǎn)化為對資產(chǎn)階級和美國現(xiàn)實(shí)社會的批判，在揭露工業(yè)革命時代美國人民精神異化的同時，呼吁人們對環(huán)境倫理的重構(gòu)。作者認(rèn)為，只有社會環(huán)境下的倫理道德重新建立，社會才能有序發(fā)展。人作為社會生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分，具有維持社會大環(huán)境運(yùn)作的必要性。作品文中〃用盡最后一絲力氣拉動雪橇的狗，連同那些殘暴的淘金人一同掉進(jìn)了下沉的冰河中〃等對淘金失敗的描寫，也預(yù)示在人類的貪欲下，人類自身的滅亡結(jié)局三■《野性的呼喚》蘊(yùn)含的自然主義價（一）文明重構(gòu)觀下危機(jī)預(yù)判價，《野性的呼喚》中的環(huán)境倫理意義與自然主義價值息息相關(guān)，兩者具有不可拆分的關(guān)聯(lián)性。從作品中人類被追趕、動物向人類復(fù)仇甚至逐漸取代人類這一環(huán)境倫理顛倒、文明重構(gòu)的篇幅中作者對生態(tài)危機(jī)下人類的處境做了暗示和預(yù)判，將全文的自然主義觀念推向高潮。一方面，動物復(fù)仇人類這一行為，本身就是顛覆人類中心論及人類統(tǒng)治觀的現(xiàn)象，是原始文明取代現(xiàn)代文明的“文明重構(gòu)”，在這樣的行為中，作者給人類以角色置換的思考。即自然界在文明重構(gòu)的過程中，是否會將自然主義中的生物學(xué)規(guī)律顛倒，人與人類社會的現(xiàn)代文明在生態(tài)危機(jī)爆發(fā)后是否會消解等未來危機(jī)。文明重構(gòu)觀下的危機(jī)預(yù)判價值，以〃未來主義〃的視域?qū)⑷祟愇磥淼木硾r及焦慮直接體現(xiàn)出來，升華了作者對破壞自然行為的批判。另一方面，作者從小說里〃原始社會沖擊現(xiàn)代文明〃的文明重構(gòu)，預(yù)示工業(yè)時代取代農(nóng)業(yè)社會后，〃農(nóng)業(yè)社會必然再次重塑〃是預(yù)想。生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，已經(jīng)表明了人們對工業(yè)時代的批判及呼吁自然的心理，農(nóng)業(yè)社會中返璞歸真的自然主義思想必將重新被提倡，現(xiàn)代文明也會在自然主義的價值取向中進(jìn)行“文明重構(gòu)”。（二）動物解放論下人道保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)愛彌爾?左拉曾提出，西方生態(tài)文學(xué)中的自然主義多會出現(xiàn)違背現(xiàn)實(shí)主義原則，只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和精神變態(tài)心理的情況，《野性的呼喚》在非動物類人物塑造上，雖也多是人物性格單一的〃純壞人〃扁平人物，但卻充分的表達(dá)了動物的境況及對動物解放的訴求?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀強(qiáng)調(diào)，人類對自然具有道德保護(hù)的必要責(zé)任，人類對自然的行為必須加以規(guī)范。郎?富勒指出，〃真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)”，《野性的呼喚》中的自然主義價值，將動物解放和非人類中心主義直觀提出，以其文學(xué)影響力促進(jìn)了西方動物保護(hù)及動物立法的進(jìn)程。作品全文以動物為主角和中心，在動物視角下對人類社會進(jìn)行無情的揭露，這已經(jīng)體現(xiàn)出動物解放的觀點(diǎn)?，F(xiàn)如今世界各國不斷完善與踐行《動物保護(hù)法》的基本內(nèi)容，除美國、加拿大等虐待動物需遭受監(jiān)禁的刑罰外，德國《動物保護(hù)法》中的〃動物道德關(guān)懷”及意大利《動物保護(hù)法》中“超過三天未遛狗面臨罰款”等法規(guī)，將動物倫理中的身體保護(hù)提升到情緒保護(hù)的人道主義層面?？梢?，杰克?倫敦對于生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)的預(yù)判及對“現(xiàn)代文明重構(gòu)”的希翼已經(jīng)開始逐步實(shí)現(xiàn)。而在生態(tài)主義建設(shè)強(qiáng)度加大的過程中，杰克?倫敦的生態(tài)文學(xué)也將繼續(xù)推進(jìn)其自然主義價值，在潛移默化的文化影響下提升人們尊重自然的思想境界。（三）自然決定論下人性回歸價0《野性的呼喚》以動物的視角描寫生態(tài)和自然，但最終仍是為人性的回歸而服務(wù)，作者的生態(tài)批評理論始終立足在人類的前景發(fā)展上。人作為自然系統(tǒng)的一部分，人對自然的破壞便是對自己的傷害，這既不符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理論，也與〃以人為本”的觀念背離。自然主義下的自然決定論認(rèn)為，自然界的一切物種都具有本真回歸性。在《野性的呼喚》中，作為動物的巴克最終回歸到原始森林，這符合巴克的本性；而作為人類的淘金者們卻仍然繼續(xù)大肆砍伐森林、奴役動物，這并不符合人性本善的觀點(diǎn)。自然主義下的遺傳決定論指出，人作為高級動物，大腦具有意識和思想，《野性的呼喚》中的人類形象卻處處體現(xiàn)出超越人類道德底線的原始行為。作者也通過巴克的狼性回歸表明，在自然決定論下，人性最終必然會回歸到脫離