建筑語言作為符號的地域性運用課件

建筑語言作為符號的地域性

運用莊召建張海鷗建筑語言作為符號的地域性運用一、題目的分解1、建筑、語言與符號的關系2、建筑的地域性3、建筑語言作為符號在地域性建筑中的體現(xiàn)4、實例5、反思

建筑語言與符號的關系建筑語言的概念：

是建筑的表現(xiàn)手法，文脈傳承，風格特色等的運用。例如古典建筑語言和現(xiàn)代建筑語言，西方建筑語言和東方建筑語言。中西方建筑語言對比不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術語言”。不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，導致了其風格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。

中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐。或輕靈，或樸實，或威嚴。

2.建筑空間的布局不同中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規(guī)模巨大的建筑群。

西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展，以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。同時，如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米。符號在符號學意義上，建筑的外觀、材料、用途等等，都從各自的使用功能中抽象出來，獲得非建筑學的文化意義，從而形成一個類似語言符號系統(tǒng)的意指系統(tǒng)。建筑元素依照意義生成的規(guī)則相互組合，向人們傳遞視覺信息。建筑符號的意指系統(tǒng)由諸多建筑元素的集合和建筑規(guī)則所組成的代碼構成。符號通過建筑代碼生成意義。符號學研究在于揭示符號的性質、運作方式和在運作過程中生成的文化意蘊。在《符號學原理》中，根據(jù)符號的來源和目的將其分為兩類?！澳承┓柺菫榱艘庵付圃斐鰜淼目腕w，而另一些符號是為了使用功能而制造出來的客體。”而建筑符號，就是后一種，它之所以具有實用功能,恰恰是因為“它們被解碼為符號”。

2建筑的地域性

全球化浪潮席卷世界，在世界上的每一個大城市都有著似曾相識的建筑!有著似曾相識的感覺，一切都在復制、模擬，到處都是雷同、類似。從重慶到廈門從北京到廣州中國的城市都在相互競爭，都在追趕著世界最新潮流它們在建設著標志性的建筑物與前衛(wèi)的景觀看看今日之中國城市越來越現(xiàn)代，越來越國際化，然而個性在喪失特色在泯滅模仿在泛濫同質化在蔓延上海的天際線越來越象紐約深圳也越發(fā)具有拉斯維加斯似的似曾相識的城市景觀。人類開始懷疑自己，懷疑個性的丟棄，迷失、驚慌、爭辯、抨擊、排斥充盈著我們的生活。在建筑界，人們開始更多的討論建筑的地域性，開始研究本地區(qū)的傳統(tǒng)和文化，人類的地域情懷，是任何力量也割斷不了的要保持地域建筑的特色，首先要保證的是這個地域的文化特色。一個地域之所以與別的地域產生區(qū)別，就在于它的特定的文化，這也正是地域文化抵制全球文化的立足點。因此，與傳統(tǒng)文化有關的任何事物，都可能成為建筑師創(chuàng)作的源泉，如傳統(tǒng)的空間形式、傳統(tǒng)的裝飾、色彩、構件等，更重要的是各種傳統(tǒng)元素在當代經過種種融合、抽象和嫁接，遭到了變異和重組。

魯迅曾說過：越是民族的，越是世界的。中國有豐富多彩的建筑文化遺產，回歸，只能指向我們的民族，我們的文化。中國現(xiàn)代建筑的出路，就在于利用中華民族沉淀千年的文化精髓，結合現(xiàn)代科技和材質創(chuàng)造出真正含有中國民族文化的現(xiàn)代建筑，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學、建筑文化的回歸。這樣的中國現(xiàn)代建筑才具有旺盛的藝術性和生命力。繼承傳統(tǒng)并非眷戀過去，而是要繼承傳統(tǒng)中的精華，把起點放在現(xiàn)代的時空坐標上，用現(xiàn)代建筑的眼光重新審視傳統(tǒng)建筑，將傳統(tǒng)建筑中的內涵精神運用到現(xiàn)代建筑中去，重構現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合點。如同黑川紀章提出的：“我們對一種語言(風格)進行深人分析研究，選取其中有特色的語言(構件)，再運用現(xiàn)代方法對之抽象、提高和再創(chuàng)造。”因此，要正確看待傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)實性，繼承回歸傳統(tǒng)的同時更要注重創(chuàng)新，使其適應時代的要求。創(chuàng)作手法1母題提煉與重復母體提煉既從傳統(tǒng)建筑中截取部分有代表性的語言片斷作為母題，自成體系地拼貼到建筑中去，使得建筑既具有一定的歷史連續(xù)性，又具有當代特征。如蘇州博物館建筑的外墻上菱形，海棠形，八邊形的漏窗如同反復出現(xiàn)的旋律，與傳統(tǒng)院落布局相結合，一石一木、一門一窗、一靜一動間都有傳統(tǒng)的古典文化底蘊蘇州博物館八邊形的漏窗2重構建筑語言的重構是指對傳統(tǒng)建筑語言的一種顛倒和反轉處理，打散和分解原系統(tǒng)的構成關系，根據(jù)創(chuàng)作需要，在本系統(tǒng)或系統(tǒng)之間進行重新組構。如中國美院象山校區(qū)，運用重構的手法，從浙江傳統(tǒng)民居中漏窗和窗欞的圖案中吸取靈感，創(chuàng)作了來自于傳統(tǒng)又不是傳統(tǒng)的簡單重復的建筑的立面，營造了一個既富有濃郁的傳統(tǒng)氣息，又有著強烈的現(xiàn)代感，充滿傳統(tǒng)文化的意境。中國美術學院象山校區(qū)某教學樓窗戶浙江烏鎮(zhèn)某宅窗欞現(xiàn)在很多建筑立面和城市立面改造工程中廣泛使用的手法：格柵，材料一般用木、金屬百葉、鋁合金等，雖然材料靈活多樣，但是其處理手法卻都是從把傳統(tǒng)民居窗戶上提取的基本的語匯加以重構，保持了傳統(tǒng)民居窗戶和墻面的的一種大的尺度關系，傳統(tǒng)的建筑意蘊在現(xiàn)代建筑上發(fā)揮得淋漓盡致。如杭州湖濱國際名品街某建筑，遮陽木格柵成組合使用，墻身上所產生的“虛”的視覺效果，和檐口一起，塑造了富有傳統(tǒng)韻味的建筑表情的發(fā)生。杭州湖濱國際名品街某建筑上的遮陽格柵3抽象變異這種手法是從傳統(tǒng)建筑語言原型中提取某種概念關系，將其加以整理、抽象、簡化和升華，概括提煉出與傳統(tǒng)形式具有同樣視覺效應的新的語匯，并有機地組織成現(xiàn)代建筑語言，使之更具文化典型性。利用這種手法進行抽象簡化時要注意抓住傳統(tǒng)建筑語匯的精華部分，抓住最能表現(xiàn)傳統(tǒng)民居內涵的部分，將最有代表性的符號提取出來，進行高度的簡化、抽象和再加工，并保持原型的整體神韻，形成“隱性符號”。這種處理手法是實踐中應用最多的一種。蘇州博物館新館圖4實例銀屋伊東豐雄

銀屋不只是一個統(tǒng)一體而是由幾部分組合而成并且具有開放式特征的建筑。它共有七座在尺度上各有不同的拱頂，含有對鄉(xiāng)村生活的一種隱喻。這里混凝土圓柱與輕盈的房屋拱頂形成鮮明對比。中國館世博中國館縱向比較從世博會的資料可以看到，歷屆中國館的建筑形式無一不是傳統(tǒng)建筑符號片斷的堆砌，即使租用主辦方提供的場館也是將傳統(tǒng)意象圖片(長城、漢字、方鼎等)的迭加，建筑的結構反復呈現(xiàn)傳統(tǒng)大木作，這種初級、簡單拼貼中國傳統(tǒng)建筑符號和構件的手法在本屆上海世博會中仍然在延續(xù)與其他國家尤其是西方國家館的橫向比較我們可以看出，他們的建筑并沒有拘泥于現(xiàn)有的解決手段和形式，而是盡量創(chuàng)新，尤其是高科技在建筑技術上的廣泛應用，比如本屆世博英國館的設計是一個沒有屋頂?shù)拈_放式公園，展區(qū)核心“種子圣殿”外部生長有六萬余根向各個方向伸展的透明亞克力桿組成的觸須。觸須可以提供內部照明，營造出現(xiàn)代感和震撼力兼具的空間。4反思在談到中國建筑的民族性之前，先了解一下和我國一衣帶水，有著深厚文化淵源關系的鄰國日本是怎么做的，從60年代以丹下健三的香川縣廳舍為代表的“象形”手法到當代安藤、妹島等人的“會意”理念，日本建筑在體現(xiàn)民族性上與現(xiàn)代主義結合的近乎完美，當代日本建筑對民族性的追求已經不僅僅是傳統(tǒng)元素符號的引用或變異，而是更進一步融入日本文化和日本人的精神性格因素。反觀我們自己在建筑設計的民族化過程中，始終停留在對傳統(tǒng)具象元素的模仿層次上，至多進行一些抽象變異處理，難有突破，出現(xiàn)這樣的困境，原因是多方面的，建筑本身具有復雜性和矛盾性，建筑的民族性體現(xiàn)與所處社會的文化背景、民族氣質、經濟水平和技術條件等等因素密切相關?？偨Y了以下幾點癥結所在。思維方式

《東西文化及其哲學》一書，書中認為，所有人類的生活和思維習慣大約不出三個路徑樣法:一、向前的要求;二、調和持中的要求;三、轉身向后去要求。這是三種不同的路向，分別對應西方文明、中國文明和印度文明。西方的思維追求掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。而且西方從來不迷信前人的結論，他們對于流傳下來的知識經驗，通過分析歸納將其系統(tǒng)化為理論;相對于西方，中國文化則是走的第二路向，中國的思想是安分知足、清心寡欲，對事物采取維持現(xiàn)狀的態(tài)度，并不一定要求改造這一局面，慣性思維中的保守持中使得中國人的思維方式往往會借鑒過往經驗，在中國，今不如古的思想相當根深蒂固，在建筑創(chuàng)作上復古傾向的現(xiàn)象也很大程度上緣于這種思維方式。建筑本就與文化同構，滿足著精神與物質兩方面，它有它賴以存活的文化土壤。同樣