山東省濟(jì)寧一中2015屆高三上學(xué)期第四次月考?xì)v史試題

山東省濟(jì)寧一中201屆5高三上學(xué)期第四次月考?xì)v史試題【第卷選擇部分：共小題，每題分，共分；第卷材料題共三大題， 分】1、在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，不斷有幼童、白癡、昏庸之徒登上皇位，“在君主所擁有的制度化權(quán)力與其實(shí)際的政治能力之間發(fā)生了嚴(yán)重的沖突或不對(duì)稱問題”。究其淵源，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源自（）A分封制.宗法制.皇權(quán)至上 .小農(nóng)經(jīng)濟(jì)2．下圖是《中國(guó)古代社會(huì)家庭關(guān)系示意圖》，形成和維護(hù)圖中社會(huì)家庭關(guān)系特征的因素有①宗法觀念②自然經(jīng)濟(jì)③皇權(quán)專制④理學(xué)思想⑤社會(huì)習(xí)俗A①②③④ .②③④⑤ .①②④⑤ .①③④⑤3．193年5，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為必須“使我們的政策，具有明確的人民性質(zhì)和深刻的民族性質(zhì)”，必須使蘇維埃本身適應(yīng)目前策略變動(dòng)的各種需要。上述認(rèn)識(shí)A強(qiáng)調(diào)了土地革命的重要性 B為推動(dòng)國(guó)共合作創(chuàng)造條件.指引紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的勝利 D為持久抗戰(zhàn)奠定思想基礎(chǔ)4．20世紀(jì)60年代，毛澤東指出：“如果臺(tái)灣不作為一個(gè)國(guó)家，??我們?nèi)菰S臺(tái)灣保持原來的社會(huì)制度，等臺(tái)灣人民自己來解決這個(gè)問題?！睋?jù)此可知.“一國(guó)兩制”最早是由毛澤東提出來的 .“一國(guó)兩制”是世紀(jì)年代提出的和平統(tǒng)一臺(tái)灣是建國(guó)以來的既定方針 .毛澤東曾希望以和平方式解決臺(tái)灣問題5．五口通商之后，洋商從中國(guó)收購(gòu)的農(nóng)副產(chǎn)品，以絲、茶為大宗。受絲、茶大量出口的影響，都分農(nóng)民放棄糧食生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而種桑植茶。上述歷史現(xiàn)象①使中國(guó)完全卷入了資本主義世界市場(chǎng) ②使中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外國(guó)資本的依附性增強(qiáng)③促進(jìn)了東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ④客觀上有利于中國(guó)民族資本主義產(chǎn)生A①②③ .②③④ .①③④ .①②④6．史載：“佛山針行向稱大宗，傭工仰食以千萬計(jì)。自有洋針，而離散殆盡矣?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是A資本主義萌芽的發(fā)展 B西方工業(yè)文明的沖擊自然經(jīng)濟(jì)的不斷解體 .國(guó)人媚外的思想作崇

7．西方某歷史學(xué)者說：“外國(guó)資本家被邀請(qǐng)到俄羅斯投資，私人經(jīng)濟(jì)在貿(mào)易、服務(wù)甚至工業(yè)領(lǐng)域都得到鼓勵(lì)。在農(nóng)村，農(nóng)民可以隨意耕作他們新獲得的土地，并在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品?！鄙鲜鰵v史現(xiàn)象發(fā)生于．戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期．斯大林快速工業(yè)化時(shí)期．戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期．斯大林快速工業(yè)化時(shí)期．列寧的新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期．赫魯曉夫?qū)嵤└母飼r(shí)期．讀右圖，導(dǎo)致該時(shí)期中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的主要原因是．法是禮的前提和基礎(chǔ)禮，是無法也”。主張A第三產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步增長(zhǎng)．法是禮的前提和基礎(chǔ)禮，是無法也”。主張B市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本建立改革開放的不斷深入D中國(guó)加入了世貿(mào)組織9．荀子說：“禮者，法之大分，據(jù)此可知.荀子是法家思想的集大成者.儒家和法家思想趨向于合流.0“中國(guó)古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究‘留向’‘計(jì)白當(dāng)黑”也是有無相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！迸c上述繪畫風(fēng)格相關(guān)的思想應(yīng)是A道家.佛教.程朱理學(xué) .陸王心學(xué)有人撰寫了《論明清小說對(duì)宋明理學(xué)的超越》的歷史論文。材料不能用作該論文論據(jù)的是①《紅樓夢(mèng)》：“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！雹凇段饔斡洝罚骸盎实圯喠髯?，……只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。”③《三國(guó)演義》：“臣安敢不竭股肱之力，K忠貞之節(jié)，繼之以死乎”.① .②③ .③.①②.《后漢書?蔡倫傳》記載：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！允悄粡挠醚桑侍煜孪谭Q‘蔡侯紙’?！笨脊殴ぷ髡咴谛陆㈥兾?、甘肅、內(nèi)蒙古等地的漢代遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了西漢紙的殘片。研讀上述材料可知A造紙術(shù)誕生于西漢 .漢代是造紙術(shù)發(fā)明的重要階段蔡倫發(fā)明了造紙術(shù).兩漢時(shí)期紙是唯一的書寫材料書法家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。上述言論旨在強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作應(yīng)該A效法道家.有意無法形神兼?zhèn)?超越古人1：4“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”“咫尺地五湖四海，幾更時(shí)萬古千秋”。詩句描述的藝術(shù)形式是：A書法.繪畫.戲劇.雜技蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值?！睋?jù)此可知蘇格拉底A重視知識(shí)，奠定理性主義發(fā)展基礎(chǔ) .探討社會(huì)，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦 .強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義及其決定作用薄伽丘的《十臼談》被稱為“人曲”，是因?yàn)樗麬是人類自我意識(shí)的首次覺醒 .謳歌了人性，提倡人類平等.使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅 .打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖1．7“每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外；同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利?！辈牧现卦趶?qiáng)調(diào)A人民主權(quán)說 .天賦人權(quán)說 .社會(huì)契約論 .人生而平等1．8歐美國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了從有機(jī)物經(jīng)濟(jì)向無機(jī)物經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，即生產(chǎn)活動(dòng)中的動(dòng)力來源從動(dòng)植物向礦物的轉(zhuǎn)變。直接推動(dòng)這一轉(zhuǎn)變的是A蒸汽機(jī)的使用 .電力的廣泛應(yīng)用.牛頓經(jīng)典力學(xué).達(dá)爾文的進(jìn)化論1．9“183年1法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)定律，186年4麥克斯韋建立電磁理論，188年8赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波。這些發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、電報(bào)、無線電的發(fā)明?！辈牧险f明A電氣技術(shù)的革命改變了社會(huì)面貌 .科學(xué)的突破推動(dòng)電氣技術(shù)的發(fā)展電氣技術(shù)發(fā)展是社會(huì)需要的結(jié)果 .電力取代蒸汽動(dòng)力成為歷史必然20有.人在評(píng)論19世紀(jì)某作家時(shí)認(rèn)為：“（他的）偉大之處在于，盡管他有那些政治與意識(shí)形態(tài)上的偏見，他依然用未受污染的眼睛觀察所產(chǎn)生的矛盾，并忠實(shí)地描述它們?！辈牧显u(píng)論的作家最有可能是.拜倫?雪萊?巴爾扎克 ?貝克特2．1191年6，陳獨(dú)秀說：“共和立憲而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也。”據(jù)此可知陳獨(dú)秀A反對(duì)民主共和 .強(qiáng)調(diào)思想啟蒙.主張國(guó)民革命 .倡導(dǎo)社會(huì)主義2．2191年6，李大釗稱：“為其歷史所經(jīng)閱者彌久，斯其圣哲所乖詔者彌多”，“民彝（意為人倫）受繄蒙也彌厚”，“其政治趨腐敗也彌深”。所以，“吾華之有孔子，吾華之幸，亦吾華之不幸也”。據(jù)此可知，李大釗主張A應(yīng)徹底否定儒學(xué) .移風(fēng)易俗應(yīng)該先行.批判儒學(xué)之糟粕 .重視公民道德教育2．3陳旭麓指出，新文化運(yùn)動(dòng)“不僅僅是反傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)現(xiàn)代價(jià)值的重建運(yùn)動(dòng)”。“價(jià)值重建”指的是①用科學(xué)理性取代傳統(tǒng)權(quán)威 ②用個(gè)性解放取代禮制禁錮③用自我價(jià)值取代宗族本位 ④用民主自由取代專制獨(dú)裁A①②③ .②③④ ?①③④ .①②③④24．“吾人欲證實(shí)民族主義實(shí)為健全之反帝國(guó)主義，則當(dāng)努力于贊助國(guó)內(nèi)各種平民階級(jí)之組織，以發(fā)揚(yáng)國(guó)民之能力。蓋惟國(guó)民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國(guó)民族之真正自由與獨(dú)立，始有可望也。”據(jù)此可知，孫中山的民族主義A要求推翻滿清政府的民族壓迫政策 .主張反帝，謀求民族的自由與獨(dú)立認(rèn)識(shí)到工農(nóng)是中國(guó)革命的真正力量 .強(qiáng)調(diào)平民階級(jí)組織的基本民主權(quán)利25．孫中山在《中國(guó)國(guó)民黨宣言》中指出：“前代革命雖起于民眾，及其成功則獨(dú)夫取而代之，不復(fù)與民眾為伍。今日革命則立于民眾之地位，而為之向?qū)?，所關(guān)切者民眾之利益??故革命事業(yè)由民眾發(fā)之，亦由民眾成之?！睋?jù)此可知，孫中山旨在闡明A民主革命的最終理想 .民主革命的主要對(duì)象民主革命的主要力量 .民主革命失敗的根源26、《公羊傳》大一統(tǒng)理論主要包括以“尊王”為核心的政治一統(tǒng)，以“內(nèi)華夏”為宗旨的民族一統(tǒng)，以“崇禮”為中心的文化一統(tǒng)。這表明大一統(tǒng)源于A夏商時(shí)期的方國(guó)聯(lián)盟 .西周封建諸侯與分封制度C秦中央集權(quán)國(guó)家建立 .董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造2、7錢穆《中國(guó)歷代政治得失》：“尚書本是皇宮內(nèi)廷秘書，中書依官名論，也即是在內(nèi)廷管理文件之意，侍中（門下省長(zhǎng)官）則是在宮中侍奉皇帝。魏晉時(shí)期，皇帝將宰相之權(quán)交由這些私屬代行??到唐代，則全由內(nèi)廷官一變而為政府外朝的執(zhí)政官，把以前的宰相職權(quán)正式分配給三省?！边@種變化體現(xiàn)了A唐代的相權(quán)一分為三 B唐代政府對(duì)皇室內(nèi)廷干政的削弱唐代的皇權(quán)得以強(qiáng)化 的唐代中央機(jī)構(gòu)完全沿襲魏晉時(shí)2、8《中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的探索》指出：“它將家庭經(jīng)營(yíng)引入集體經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部，家庭經(jīng)營(yíng)只是其中一個(gè)層次，統(tǒng)和分是相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展、不斷完善的關(guān)系。它繼承了合作化的結(jié)果，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華，又符合社會(huì)主義的原則?！边@里“汲取中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華”“又符合社會(huì)主義原則”分別指A個(gè)體經(jīng)營(yíng)、集體經(jīng)濟(jì) .精耕細(xì)作、平均主義協(xié)作經(jīng)營(yíng)、按勞分配 .小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、共同勞動(dòng)2、9盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢姡R梭的社會(huì)契約論.為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù) .與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立.奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ) .強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重3、0陳獨(dú)秀主張“崇實(shí)際而薄虛玄”、“實(shí)利的而非虛文”的倫理觀念，力倡“生活神圣”、“利用厚生”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代??社會(huì)利益由個(gè)人利益積合而成，自利心和公共心為經(jīng)濟(jì)學(xué)之兩大砥柱。對(duì)材料觀點(diǎn)的準(zhǔn)確解讀是導(dǎo)致社會(huì)私欲的膨脹 肯定傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想批判儒家重義輕利觀 有利于馬克思主義傳播31古.希臘亞里士多德認(rèn)為把人類劃分為天生的主人和天生的奴隸是天經(jīng)地義的，他說:“??有些人生來就注定應(yīng)該服從別人，另有些人生來就注定應(yīng)該統(tǒng)治別人?！毕铝信c之有類似主張的中國(guó)古代思想派別應(yīng)是（）道家墨家 儒家 法家新（書?禮三本》說：“夫君者，民眾父母也”；《周易家天下》說：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也"；馬克思說:“就像皇帝通常被尊為全國(guó)的君父一樣，皇帝的各個(gè)官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表?！边@幾則材料實(shí)質(zhì)上揭示了（）古代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)特征 君父在國(guó)家政治生活中的特殊地位家長(zhǎng)制作風(fēng)體現(xiàn)了封建特權(quán)思想 宗法關(guān)系滲透到社會(huì)生活諸多方面3、3呂思勉在《中國(guó)通史》中說:“在東周之世，社會(huì)上即已發(fā)生一種思潮:主張節(jié)制資本，其具體辦法，是大事業(yè)官營(yíng);大商業(yè)和民間的借貸，亦由公家加以干涉?！痹撍汲睂儆冢ǎ┤寮曳业兰夷?4、西漢武帝建元五年（前13年6），增置五經(jīng)博士，元朔五年（前12年4）開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝（公元146年）時(shí)，太學(xué)已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是（）中央集權(quán)制度最終完善 儒家思想得到廣泛傳播儒家政治勢(shì)力日益膨脹 儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步3、5明清時(shí)期，北京曾有多次霧霾的記載。明清皇帝極為恐懼，為消除霧霾,曾令文武群致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動(dòng)上蒼，踢下甘霖這種行為所反映的思想最早淵源于 O先秦儒學(xué) 漢代儒學(xué) 宋明理學(xué) 佛教3、6史載唐朝駙馬（公主夫婿）選取注重門第出身，多出自勛貴名臣，而明朝嚴(yán)令皇室與大臣聯(lián)姻,故駙馬多出自寒門。這種變化反映了（中央集權(quán)的加強(qiáng) 科舉制度的成熟 貴族制度的衰落 專制皇權(quán)的強(qiáng)化3、7著名學(xué)者趙汀陽說:“對(duì)于任何統(tǒng)治來說，智力精英都是最危險(xiǎn)的潛在反叛力量??（科舉制）利用人性弱點(diǎn)而成功地?cái)[平了智力精英集團(tuán)?！笨梢姡婆e制度（）確立了皇權(quán)的統(tǒng)治地位 根除了潛在的反叛力量擴(kuò)大了統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ) 有利于促進(jìn)社會(huì)公平3、8宋人陸九淵說:“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。??千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。"由此可推知蘇格拉底和孔子、朱熹、王陽明思想的相通之處在于探討（）人類的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)問題 抽象意義上的哲學(xué)理論問題治理國(guó)家的基本方法問題 對(duì)宇宙人生的終極關(guān)懷問題3、9在制度的規(guī)定層面上，君主被賦予無限的權(quán)力，并且隨著中國(guó)歷史的延續(xù)，這種“制度化”的權(quán)力似有不斷加強(qiáng)之勢(shì)；而在制度的運(yùn)行層面上，則往往由于君主事實(shí)上的“無能”而使君主的專制權(quán)力流于“象征化”的狀態(tài)。材料反映的是A專制主義制度的影響 .中央集權(quán)制的危害嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端 .九品中正制的廢除40有學(xué)學(xué)者指出：“當(dāng)西方被定性為侵略者和剝削者時(shí)，義和團(tuán)??很容易被冠以贊美之詞。然而，當(dāng)西方被看成是現(xiàn)代生活的源泉時(shí)，義和團(tuán)??則往往遭到嚴(yán)厲的譴責(zé)。”這種對(duì)義和團(tuán)的評(píng)價(jià)模式也可用于A太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) .戊戌變法 C辛亥革命 .五四運(yùn)動(dòng)1（分）閱讀下列材料材料一宋朝時(shí)期，城市開始大規(guī)模出現(xiàn)，首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而4是以行政為中4的大城市?！赇?、朝廷辦事機(jī)構(gòu)與居民住宅錯(cuò)落相間，朝著大街幾乎隨處可以開設(shè)店鋪?！虡I(yè)街取代商業(yè)區(qū)的市，御街兩旁“許市人買賣其間”?！T天瑜主編《中華文化史》材料二英國(guó)城市化4是一個(gè)漸進(jìn)的過程，而是一個(gè)突變的過程，4是以封建城鎮(zhèn)為依托發(fā)展起來的，而是在一些村莊和工礦區(qū)發(fā)展起來的?！?guó)歷史上進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的農(nóng)業(yè)革命、商業(yè)革命，4僅為英國(guó)的工業(yè)化打下了基礎(chǔ)，而且為城市化積累了資金、提供了廉價(jià)勞動(dòng)力。年，英國(guó) 人以上的城市人口僅占全國(guó)總?cè)丝诘?。 年增加到. ,年上升到.。而農(nóng)村人口則從一個(gè)半世紀(jì)前的 降至. ,英國(guó)已基本上實(shí)現(xiàn)了城市化，成為世界上第一個(gè)城市化國(guó)家?！约o(jì)曉嵐《英國(guó)城市化歷史過程分析與啟示》材料三英國(guó)國(guó)會(huì)年批準(zhǔn)建設(shè)新鐵路，到年其鐵路總里程已達(dá) 公里。運(yùn)河方面，自從年開鑿第一條運(yùn)河，到年，英國(guó)已修建了公里的人工運(yùn)河，曼徹斯特、伯明翰成了著名的運(yùn)河樞紐；交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)達(dá)極大地加強(qiáng)了城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使處于這些交通樞紐的地區(qū)迅速成為集商貿(mào)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)為一體的城市或城鎮(zhèn)。材料四自年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至年中華人民共和國(guó)成立，我們可以把它看作是具有現(xiàn)代意義的中國(guó)城市化進(jìn)程的第一階段……沿海的大連、天津、青島、上海、廣州等城市不僅在城市規(guī)模上迅速擴(kuò)張，而且其工業(yè)化進(jìn)程也較迅速。而中西部地區(qū)的一些城市甚至不處在工業(yè)化進(jìn)程之列?！妒澜绯鞘谢l(fā)展趨勢(shì)》（）依據(jù)材料一，指出宋代城市發(fā)展呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)。（分）（）依據(jù)材料二，指出英國(guó)城市化進(jìn)程的特點(diǎn)？（分）并結(jié)合材料三概括其原因。（分）（）依據(jù)材料四，指出中國(guó)近代城市化進(jìn)程的突出特點(diǎn)。（分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。（分）綜合上述材料，你對(duì)城市化有怎樣的認(rèn)識(shí)？（分）42、（14分）閱讀下列材料材料一“在這一時(shí)期出現(xiàn)的實(shí)業(yè)投資熱，是中國(guó)的第二次工業(yè)化浪潮。它的主角是以盈利為主要?jiǎng)恿Φ男屡d企業(yè)家，他們投資的產(chǎn)業(yè)主要集中于民生領(lǐng)域，以提供消費(fèi)類商品為主。面大量廣的中小企業(yè)是最有活力的主流力量。??根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者計(jì)算，工業(yè)增長(zhǎng)率在191年2到192年0達(dá)到13.％?！?——吳曉波《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》材料二“在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上，私營(yíng)企業(yè)在195年6的集體消亡是獨(dú)一無二的事件。??在百年現(xiàn)代化歷程中，這是第五次，也是最徹底的國(guó)進(jìn)民退”。——昊曉波《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》材料三美國(guó)羅斯幅新政和（新時(shí)期）中國(guó)改革都是源于對(duì)原有社會(huì)治理模式不完美的改革和拯救，前者是給資本主義找上一個(gè)政府干預(yù)的氧氣面罩，后者是給社會(huì)主義加上一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，從而使單純的制度趨于一種混合經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，它們都由此解決了舊問題，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展?！U盛剛《中國(guó)崛起與中國(guó)模式》請(qǐng)回答：（1依）據(jù)材料一，概括“中國(guó)的第二次工業(yè)化浪潮”的特點(diǎn)。（3分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)的原因。（4分）材）料二中導(dǎo)致私營(yíng)企業(yè)“集體消亡”的歷史事件是什么?（分2）分析該事件的實(shí)質(zhì)。（2分（3依）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中美兩國(guó)是如何解決“原有社會(huì)治理模式不完美”問題的分）43（.12分）閱讀材料，回答問題。材料一“兩千多年前，孔子有一次談到自己的夢(mèng)。“久矣！吾不復(fù)夢(mèng)見周公?！??在王室衰落、群雄并起展開綜合國(guó)力競(jìng)賽的時(shí)代里，即使淵博智慧如孔子，要在魯國(guó)一國(guó)率先建成“禮樂之邦”，難免偏離歷史方位，近于空談，無助實(shí)干?！保?）依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子“偏離歷史方位”的表現(xiàn)，分析其“近于空談，無助實(shí)干”原因。（4分）材料二后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評(píng)價(jià)他們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級(jí)的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子??——選自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》（2）“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在維護(hù)君主專制統(tǒng)治方面有何不同？請(qǐng)從思想來源方面分析出現(xiàn)這種不同的主要原因。（4分）材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)中的百科全書派洋溢地介紹中國(guó)的文明，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的基本概念是“理性”，高度評(píng)價(jià)中國(guó)的儒教與理學(xué)，說它“只須以理性或真理，便可治國(guó)平天下。”“中國(guó)是世界上唯一的把政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家。這個(gè)帝國(guó)的悠久歷史使一切統(tǒng)治者都明了，要使國(guó)家繁榮，必須仰賴道德。”伏爾泰也說：“吾人與生俱來之悠久的存在，一切人之心中同樣有其萌芽。從天所授的德性，由人來表現(xiàn)，人卻為私欲或迷誤蒙蔽了它”，可見宋代理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。材）料三中，啟蒙學(xué)者們極力宣揚(yáng)中國(guó)儒家的哪些思想?（2分）其本質(zhì)目的何在?（分2高三歷史階段質(zhì)量檢測(cè)試題參考答案：選擇部分：分（）城市大量出現(xiàn)；城市經(jīng)濟(jì)