馬克思主義基本原理概論自考教案

PAGEPAGE2課程教學(xué)檔案AcademicArchivesforCurriculums部門思政部教研室思修與法律基礎(chǔ)教研室課程名稱馬克思主義基本原理概論任課教師周學(xué)時/總學(xué)時4/64教學(xué)班級經(jīng)貿(mào)系、管理系自考班教學(xué)時間20～20學(xué)年第二學(xué)期江西藍(lán)天學(xué)院教務(wù)處求真務(wù)實目錄學(xué)期教學(xué)校歷教師課程表●課程教學(xué)大綱課程教學(xué)進(jìn)度表課程教案與講稿教學(xué)后記學(xué)生平時成績記錄冊PAGEPAGE3精心備課，讓我們的課堂更精彩備好課是上好課的前提。為了提高教學(xué)質(zhì)量，在抓備課這一環(huán)節(jié)時，要注意教學(xué)內(nèi)容的綜合性，教學(xué)方法的靈活性，練習(xí)的多樣性，力爭做到心中有教材、心中有學(xué)生、心中有教法、心中有目標(biāo)。1.備教材。備教材即認(rèn)真鉆研教材，包括鉆研教學(xué)大綱、教材和教學(xué)參考書，以了解本門課程的教學(xué)目的、任務(wù)和要求，了解教材的結(jié)構(gòu)體系及其與前后課程的關(guān)系，明確教材的重難點，在此基礎(chǔ)上根據(jù)課時安排、學(xué)生情況和設(shè)備情況等精選教學(xué)內(nèi)容，編寫學(xué)期教學(xué)計劃。

備教材是備課的前期基本工作。通過鉆研教材要把課程內(nèi)容所涉及的基本理論、基本概念理解準(zhǔn)確、透徹；重要公式、推導(dǎo)過程要清楚熟練；掌握教材的重點，找準(zhǔn)教材的難點；掌握教材內(nèi)在的知識體系結(jié)構(gòu)和思維邏輯關(guān)系；同時廣泛閱讀有關(guān)教學(xué)參考書和資料，從優(yōu)取舍教學(xué)要點、方法和案例、例題等。另外，還要注意搜集與教材相關(guān)的國內(nèi)外最前沿的研究成果（尤其是專業(yè)課），及時糾正刪除過時或有錯的內(nèi)容，增補最新的信息。2.備學(xué)生。備學(xué)生是盡量了解學(xué)生的實際，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)。內(nèi)容包括了解學(xué)生的思想、情緒、知識和能力基礎(chǔ)、思維特點和思維水平、學(xué)習(xí)方法、愛好和對教學(xué)的期望等，依據(jù)教學(xué)大綱的要求和照顧大多數(shù)的原則，確定教學(xué)的起點和難點，同時考慮相應(yīng)的教學(xué)措施，做到因材施教、因人施教。

教師應(yīng)做到“以人為本”，以學(xué)生的學(xué)為本，在考慮教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略的時候要“隨機應(yīng)變”，精心設(shè)計、調(diào)整、修正，使之更適合學(xué)生的知識水平和能力結(jié)構(gòu)。這樣的備課才是有效的。3.備教法。備教法就是選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段和教學(xué)方法以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生可以接受，最終實現(xiàn)了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)并收到好的教學(xué)效果。

教學(xué)方法多種多樣，常用的有啟發(fā)式、討論式、研究型、模擬式、講練結(jié)合等多種形式，還包括課堂講授的組織和設(shè)計等方法。但不論那種方法，都應(yīng)該把教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的接收知識的主體地位充分體現(xiàn)出來，表現(xiàn)教學(xué)的主動性、活躍性和創(chuàng)造性，有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和理論及技術(shù)應(yīng)用能力，以最靈活機動的方式突出重點、突破難點、設(shè)疑點、析異點、體現(xiàn)特點，實現(xiàn)最佳的教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。4.備習(xí)題。習(xí)題，是學(xué)生掌握知識的必經(jīng)途徑，是學(xué)生對新學(xué)知識深度、廣度進(jìn)一步擴大、解決實際問題的起點。習(xí)題設(shè)定也是教師備課的重要組成部分。備習(xí)題，教師應(yīng)結(jié)合教材，統(tǒng)籌安排，不一定都選取教材上現(xiàn)成的習(xí)題，也可以自編習(xí)題。習(xí)題一定要做到精選，要有針對性，是教學(xué)目標(biāo)的最好體現(xiàn)，同時體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。不論哪些類型，不論難易程度，教師都必須認(rèn)真做一遍，甚至每一題有幾種解法必須心中有數(shù)。解題中哪些是關(guān)鍵，哪些易出問題，要記下來分析，在課堂給予講評或糾正。師者知在先，好的備課不僅是備教材、備學(xué)生、備教法，備習(xí)題，更重要的是備教藝，備屬于自己的科學(xué)的、先進(jìn)的、有特色的教育教學(xué)理念。這些工作需要我們用畢生的精力去完成，用一生的時間去用心備課。

江西藍(lán)天學(xué)院教案與講稿基本要求教案是教師授課前針對授課對象為授課過程編寫的教學(xué)活動組織方案，是編寫講稿的根據(jù)，一般以一個相對獨立的教學(xué)內(nèi)容（章或單元）來編寫。講稿是教學(xué)準(zhǔn)備工作的詳細(xì)記錄。教案與講稿基本要求有以下幾個方面：一、教學(xué)目的。確定教學(xué)目的的依據(jù)一是大綱，二是教材，三是學(xué)生。教學(xué)大綱規(guī)定了各年級、各門課程的基礎(chǔ)知識和基本技能訓(xùn)練的具體要求，因此不能脫離大綱的指導(dǎo)；每章節(jié)教材都有各自的特點，因此必須從具體的教材內(nèi)容出發(fā)；學(xué)生的知識水平和接受能力也有差異，因此又必須針對學(xué)生的實際情況，只有三者兼顧，教學(xué)目的才能定的準(zhǔn)確。教學(xué)目的包括兩方面內(nèi)容：一是知識教養(yǎng)——基礎(chǔ)知識和基本技能訓(xùn)練的教育；二是思想教養(yǎng)——通過教材教學(xué)滲透思想品德教育。二、課時安排。根據(jù)教學(xué)計劃，按章節(jié)安排課時。課時安排要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求和學(xué)生的接受能力而定，每堂課教學(xué)內(nèi)容的分配要講究科學(xué)性，合理分布。三、重點難點。教學(xué)重點是教材中為了達(dá)到教學(xué)目的而著重指導(dǎo)學(xué)生必須熟練掌握的內(nèi)容。教學(xué)的難點就是學(xué)生對教材中不易理解掌握的地方。重點和難點的確定，一定要站在學(xué)生的角度去考慮。教師認(rèn)為易學(xué)好懂的地方，學(xué)生不一定感到好學(xué)。四、課程主要內(nèi)容。按章節(jié)詳細(xì)編寫授課內(nèi)容，突出重點難點，每章節(jié)講稿的內(nèi)容是教學(xué)大綱的分散點和具體落腳點，要突出重點，分散難點，每堂課教學(xué)內(nèi)容的量要基本相近，不能過輕或過重。在講稿編寫過程中，盡可能針對教學(xué)過程中的主要內(nèi)容設(shè)計板書。五、教學(xué)方法與手段。教學(xué)方法是在科學(xué)理論指導(dǎo)下，探求完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)最佳效果所選用的教和學(xué)的方法。教學(xué)方法的選擇主要依據(jù)一定的教學(xué)目的，每一學(xué)科、每一節(jié)課的教學(xué)目的是不同的，因此，它所要求的教法自然也不同。教學(xué)方法的選擇和運用要從實際出發(fā)，除了依據(jù)一定的教學(xué)目的，還要依據(jù)教材的特點，以及符合學(xué)生掌握知識的規(guī)律，要在實踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法與手段，以其獲得良好的效果。六、教具準(zhǔn)備。教學(xué)過程中需要用的輔助材料。七、教學(xué)后記。寫教學(xué)后記可以將平時星星點點的啟發(fā)和頓誤、有特色的教學(xué)經(jīng)驗和典型問題記錄下來。既要記成功之舉，也要記“敗筆之處”：既記學(xué)生的見解，又要記教學(xué)過程中教師的隨機應(yīng)變，更要記下改進(jìn)教學(xué)的具體措施。這樣可以提高自己的知識水平和教學(xué)能力，又能為教育教學(xué)科研打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)期教學(xué)校歷

江西藍(lán)天學(xué)院課程教學(xué)進(jìn)度表（2009～2010學(xué)年第二學(xué)期）系（部）:思政部教研室:政治理論任課教師:王杜霞課程名稱:馬原教研室主任簽字:夏宗瑯任課班級經(jīng)貿(mào)系07級自考班本課程總時數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)已完成學(xué)時數(shù)本學(xué)期本學(xué)期時數(shù)上課周數(shù)周學(xué)時數(shù)講課習(xí)題課實踐環(huán)節(jié)6420164568無教學(xué)方式講授法、討論法、自學(xué)指導(dǎo)法，練習(xí)法教材馬克思主義基本原理概論教學(xué)參考書北京大學(xué)出版社周次日期教學(xué)內(nèi)容教學(xué)環(huán)節(jié)及時數(shù)設(shè)計作業(yè)講課習(xí)題課實踐環(huán)節(jié)13月1-7緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一423月8-14緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)第三節(jié)學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二章對國家出路的早期探索433月15-21物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性443月22-28第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動453月29-4月4第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第三節(jié)真理與價值第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界464月5-11第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力474月12-18第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第四章資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成484月19-25第四章資本主義的形成及其本質(zhì)第二節(jié)資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)特征第三節(jié)資本主義的政治制度和意識形態(tài)494月26-5月2第五章資本的流通過程和剩余價值的分配第一節(jié)資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)第二節(jié)社會資本的再生產(chǎn)4105月3-9第五章資本的流通過程和剩余價值的分配第三節(jié)產(chǎn)業(yè)資本的利潤和平均利潤第四節(jié)商業(yè)資本和商業(yè)利潤4115月10-16第五章資本的流通過程和剩余價值的分配第五節(jié)借貸資本和利息第六節(jié)農(nóng)業(yè)資本和地租4125月17-23第六章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程第一節(jié)從自由競爭資本主義到壟斷資本主義第二節(jié)當(dāng)代資本主義的新變化4135月24-30第七章社會主義社會及其發(fā)展第一節(jié)社會主義制度的建立第二節(jié)社會主義在實踐中發(fā)展和完善第三節(jié)馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用4145月31-6月6第八章共產(chǎn)主義社會是人類最崇高的社會理想第一節(jié)馬克思主義對共產(chǎn)主義社會的展望第二節(jié)共產(chǎn)主義是社會歷史發(fā)展的必然第三節(jié)在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗4156月7-13考前復(fù)習(xí)4166月14-20考前復(fù)習(xí)4備注：任課老師在每學(xué)期開課前根據(jù)課程教學(xué)大綱經(jīng)教研室討論編寫“課程進(jìn)度表”，開學(xué)后一周內(nèi)發(fā)至學(xué)生班級，并送系（部）備案。

緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)教學(xué)目的通過緒論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對馬克思主義在總體上有一個概括的了解，知道馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件和過程，懂得馬克思主義的基本特點，掌握學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的方法。教學(xué)重點馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展；馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。教學(xué)難點馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件；學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義。教學(xué)方法講授法和討論相結(jié)合的方法。教學(xué)設(shè)計導(dǎo)入——講課——作業(yè)布置教學(xué)課時2課時

第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1848年2月，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版，標(biāo)志著馬克思主義的形成。一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物任何一種理論都是一定時代的產(chǎn)物，馬克思主義也不能例外。馬克思、恩格斯生活在自由資本主義的后期，當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)確立，資本主義及其各種矛盾已經(jīng)有了很大發(fā)展，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了必要的社會條件。第一、資本主義的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀物質(zhì)條件。18世紀(jì)中期，工業(yè)革命在英國、法國、德國先后興起，工業(yè)革命極大地促進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展。工業(yè)革命一方面推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也使資本主義制度最終戰(zhàn)勝封建制度，使資本主義制度在西歐確立。生產(chǎn)方式的改變引起階級關(guān)系的改變，引起國家政權(quán)和社會意識的改變，使階級斗爭、政治斗爭和經(jīng)濟關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系更為清楚地表現(xiàn)出來，生產(chǎn)力對于生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對于上層建筑的決定作用日益明顯表現(xiàn)出來，這就為正確認(rèn)識社會變化的深層次原因提供了可能性。在生產(chǎn)力發(fā)展的同時，資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)的社會化同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始激化。1825年在美國爆發(fā)了第一次全國性經(jīng)濟危機，此后在1836年和1847年又爆發(fā)了波及歐洲主要資本主義國家的經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機周期爆發(fā)，表明資本主義社會基本矛盾根深蒂固，難以克服。資本主義固有矛盾的激化和發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會的經(jīng)濟條件和基礎(chǔ)。第二、無產(chǎn)階級的革命斗爭迫切需要科學(xué)理論的正確指導(dǎo)。隨著資本主義的發(fā)展，社會日益分裂為兩大階級：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的人數(shù)和力量日益壯大，和資產(chǎn)階級的矛盾日益加深。19世紀(jì)30至40年代，美國、法國和德國接連爆發(fā)了無產(chǎn)階級反對資本主義制度的斗爭。這些革命斗爭標(biāo)明無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些斗爭都失敗了。無產(chǎn)階級的革命斗爭迫切需要革命的理論指導(dǎo)，總結(jié)斗爭的經(jīng)驗和教訓(xùn)，指明請進(jìn)的方向。無產(chǎn)階級需要馬克思主義，馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)就是無產(chǎn)階級。第三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為馬克思主義提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，同時也推動了自然科學(xué)的發(fā)展。在19世紀(jì)在的歐洲，自然科學(xué)的發(fā)展取得了一系列成果，特別是三大發(fā)現(xiàn)，使長期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)觀點受到了致命的打擊，為辯證的哲學(xué)觀點開辟了進(jìn)一步前進(jìn)的道路，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。二、馬克思、恩格斯對人類文明成果的繼續(xù)與創(chuàng)新馬克思主義不僅是當(dāng)時資本主義的產(chǎn)物，而且也是繼承和發(fā)展人類精神文明成果的產(chǎn)物。特別是繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的巨大功績，就是在人類哲學(xué)史上，在唯心主義形式中第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，并企圖揭示這一過程的內(nèi)在聯(lián)系。用辯證思維的方式代替了形而上學(xué)的思維方式。費爾巴哈則通過對宗教科學(xué)和唯心主義的批判，恢復(fù)了唯物主義。但費爾巴哈仍堅持形而上學(xué)、堅持歷史觀上的唯心主義。馬克思、恩格斯批判了他們哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)，繼承了他們的哲學(xué)中的辯證法和唯物主義，建立了新的哲學(xué)體系——辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，他們提出了勞動是國民財富的源泉、勞動創(chuàng)造各種商品、勞動時間決定商品價值的觀點，對資本主義制度作了比較客觀的研究，在一定程度和層次上揭示了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。但是，由于歷史和階級的局限，他們對資本主義的發(fā)展前景以及資本與勞動的對立并未做出科學(xué)的證明。馬克思、恩格斯運用唯物史觀，批判地繼承英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的成果，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，從經(jīng)濟上對資本主義社會作了科學(xué)說明，這是使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的決定性環(huán)節(jié)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)第一次從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系；第一次明確指出政治經(jīng)濟學(xué)所要研究的對象不是物，而是物掩蓋下的人與人關(guān)系——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系；第一次提出了勞動二重性，建立了科學(xué)的勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上提出了剩余價值論。馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展以法國空想社會主義者為代表的空想社會主義理論?？障肷鐣髁x者一方面尖銳地批判資本主義制度，另一方面對未來社會提出了種種猜測和設(shè)想。由于受歷史觀的局限，他們未能揭示資本主義剝削的秘密，未能說明資本主義如何才能滅亡，而社會主義如何才能勝利。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物主義歷史觀和剩余價值學(xué)說，才使社會主義學(xué)說從空想變成了科學(xué)。三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展（一）、列寧對馬克思主義的發(fā)展馬克思主義產(chǎn)生以后在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，影響人類的歷史進(jìn)程，并在社會實踐和革命斗爭中得到進(jìn)一步發(fā)展。這種發(fā)展首先是在俄國革命中由列寧實現(xiàn)的。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義從自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段。壟斷的出現(xiàn)，加劇了資本主義各國之間政治經(jīng)濟的不平衡，并導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。在大戰(zhàn)中，俄國成了帝國主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)，為無產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了有利的條件。馬克思、恩格斯依據(jù)自由資本主義時期世界政治經(jīng)濟發(fā)展的狀況，曾經(jīng)認(rèn)為社會主義革命將同時在資本主義發(fā)達(dá)國家發(fā)生，列寧根據(jù)資本主義發(fā)展的新特點、新變化，按照馬克思主義的一般原理，面對俄國社會和俄國革命中出現(xiàn)的新情況、新問題，創(chuàng)立了社會主義可以在一國首先取得勝利的十月革命理論，領(lǐng)導(dǎo)俄國實現(xiàn)了由民主革命向社會主義過度的轉(zhuǎn)變，探索和開創(chuàng)了在經(jīng)濟文化落后國家向社會主義過渡與發(fā)展的道路，使社會主義由理論變?yōu)閷嶋H。在革命和建設(shè)的過程中，列寧把馬克思主義推向了新的階段——列寧主義階段。（二）、馬克思主義在中國的勝利與發(fā)展十月革命勝利后，馬克思主義逐漸傳入中國，并產(chǎn)生了巨大影響，推動了中國革命建設(shè)和社會的發(fā)展，同時也產(chǎn)生了相應(yīng)的理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，把馬克思主義再次推進(jìn)了新的階段。第二節(jié)馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

馬克思主義的科學(xué)性在于它揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義的革命性在于它的理論批判精神和改造世界的實踐觀。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。第三，列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上是一致的。第四，馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立的、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)地世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。二、馬克思主義最根本的理論特征馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家運用辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論，對資本主義社會的各種現(xiàn)象進(jìn)行分析，創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。因此，辯證唯物主義和歷史唯物主義作為世界觀和方法論，是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本的理論特征。也就是說，科學(xué)的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀，它揭示了客觀物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，同時也揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。現(xiàn)代自然科學(xué)和人類社會發(fā)展的歷史過程充分證明了它的科學(xué)性。辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅是科學(xué)的世界觀，而且也是科學(xué)的方法論，它是我們認(rèn)識世界和改造世界的唯一的根本的科學(xué)方法。只有牢固樹立和掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，才能更深刻地認(rèn)識和把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并用它來指導(dǎo)我們的實踐。世界觀和方法論的一致性，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的整個體系。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。在辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)指導(dǎo)下，馬克思恩格斯在批判地繼承英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)，提出了完備的勞動價值論和剩余價值理論。第三，在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，在科學(xué)的勞動價值論和剩余價值理論的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯建立了科學(xué)社會主義的理論體系，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律；論證了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利；指明了無產(chǎn)階級的歷史使命，主張無產(chǎn)階級要建立自己的政黨，奪取政權(quán)，實行無產(chǎn)階級專政。由此馬恩最終完成了社會主義由空想向科學(xué)的發(fā)展。三、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)始終保持實踐性和科學(xué)性為其基本特征的馬克思主義，必須具有與時俱進(jìn)的重要理論品質(zhì)。因為要堅持馬克思主義的科學(xué)性和實踐性，就必然要求馬克思主義做到與時代和社會實踐的發(fā)展相一致，隨著時代和社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，這樣才能使馬克思主義保持強大的生命力，才不致喪失科學(xué)性。馬克思主義必須堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。辯證唯物主義和歷史唯物主義在新時代的集中體現(xiàn)就是解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路線。第一，這是由馬克思主義的實踐性決定的。馬克思主義來源于人類和無產(chǎn)階級的社會實踐，并服務(wù)于實踐。脫離實踐，遠(yuǎn)離社會生活的理論會成為空中樓閣，失去其存在的基礎(chǔ)和條件，不可能具有科學(xué)性和生命力。第二，馬克思主義具有鮮明的時代性。馬克思主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是發(fā)展的變化的，人類的社會生活和社會實踐是變化無窮、豐富多彩的，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西，“除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！弊匀唤纭⑷祟惿鐣?、人的思維是永恒發(fā)展的、不斷變化的，馬克思主義從來不把自己當(dāng)作一成不變的教條和包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而始終立足社會實踐的發(fā)展，在新的時代中吸取新的營養(yǎng)，推動自身的創(chuàng)新和發(fā)展。四、馬克思主義最崇高的社會理想馬克思和恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用唯物史觀分析資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，得出資本主義社會必然為更加美好的社會所代替的論斷。這個美好社會，馬恩稱之為共產(chǎn)主義社會。從這個意義上講，馬克思主義也就是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說。馬克思主義的最終目的，就是要解放無產(chǎn)階級和全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會主義是核心，馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)是為這個核心提供理論基礎(chǔ)并為其服務(wù)的。共產(chǎn)主義社會將是一個最理想、最美好的社會。在這個社會中，物質(zhì)財富極大豐富，人類的精神境界極大提高，每個人都能得到最全面的發(fā)展，馬克思主義就是要追求和最終實現(xiàn)這個美好社會。為了實現(xiàn)這個社會理想，馬恩明確了無產(chǎn)階級的歷史使命，指明了無產(chǎn)階級前進(jìn)的方向，鼓勵全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來，消滅資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，建立社會主義制度，并在此基礎(chǔ)上，逐步過渡到共產(chǎn)主義。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最壯麗的事業(yè)，同時也是最艱巨困難的事業(yè)，需要經(jīng)過一代又一代人不懈的奮斗。實現(xiàn)共產(chǎn)主義，一方面要牢固樹立共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念。另一方面要腳踏實地逐步實現(xiàn)現(xiàn)實的奮斗目標(biāo)，把階段性社會目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想有機的結(jié)合起來、統(tǒng)一起來。既要反對空談共產(chǎn)主義理想，放棄現(xiàn)實的階段性目標(biāo)。又要反對只盲目實干，忘記和放棄共產(chǎn)主義理想，迷失前進(jìn)的大方向。馬克思主義根本的理論特征，鮮明的政治立場、基本理想、基本觀點和基本方法，是從總體上把握的馬克思主義。堅持馬克思主義的基本立場、基本原理、基本觀點和基本方法，就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益的政治立場，堅持與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，堅持為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗。

第三節(jié)學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義的最終目的在于應(yīng)用。馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展，為人類認(rèn)識世界和改造世界提供了康莊大道和前進(jìn)方向，我們正處在一個偉大的時代，和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界的歷史潮流，經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就，祖國日益欣欣向榮，繁榮富強。大學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著振興中華民族的偉大使命為了不辜負(fù)國家和人民的期望一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)努力掌握馬克思主義基本原理，學(xué)會用馬克思主義的基本觀點、基本立場和基本方法分析問題和解決問題，自覺把馬克思主義作為自己行動的指南，把握正確的世界觀、人生觀、價值觀，為改革開放和現(xiàn)代化將設(shè)，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)青春與力量。一、馬克思主義作為行動的指南恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是背的爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思主義不是教條，而是無產(chǎn)階級及其政黨進(jìn)行革命的行動指南。毛澤東同志進(jìn)一步指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全面在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多、越普遍、越深刻，你的成績就越大?！比绾伟疡R克思主義作為行動的指南？對于馬克思主義政黨來說，關(guān)鍵要在于運用馬克思主義基本原理說明時代特征，并同本國的具體實際相結(jié)合，知道本國的革命和建設(shè)。把馬克思主義基本原理與各國國情正確結(jié)合，絕不是一件輕而易舉、一蹴而就的事情，它需要各國共產(chǎn)黨人認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解和把握馬克思主義普遍原理，認(rèn)真認(rèn)識和把握各國的國情特殊性，哪一個方面把握不準(zhǔn)都不可能做到科學(xué)正確的結(jié)合。國際共產(chǎn)主義運動為此付出了長期的沉重的代價，有過很多經(jīng)驗和教訓(xùn)，需要認(rèn)真研究和總結(jié)。照搬外國經(jīng)驗，照抄馬克思主義理論，實踐證明是行不通的。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的。第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第二、掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。第三，全面提高人的素質(zhì)。2、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思的根本方法。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義馬克思主義150多年的發(fā)展歷史表明，馬克思主義不是一個自我封閉的體系，而是在實踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的思想體系。它從不滿足現(xiàn)狀，主張批判地吸收人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，根據(jù)實踐的發(fā)展不斷地進(jìn)行理論的創(chuàng)新和完善。列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看作是某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”；“現(xiàn)在必須弄清一個不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復(fù)雜情況。”現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，我們簡要地列舉以下幾點：第一，現(xiàn)實社會主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。第二，當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。第三，經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出的研究課題。第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。第五，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，需要有毅力，要勇于探索，要持之以恒，要有百折不撓的精神。

思考題：1．如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？2．大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？怎樣才能學(xué)好馬克思主義？3．如何理解與時俱進(jìn)是馬克思主義重要的理論品質(zhì)？4.如何全面理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？5.如何正確認(rèn)識樹立科學(xué)地人生理想的意義？6.如何正確理解馬克思主義不是教條？7.如何正確理解學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法？9.如何正確認(rèn)識當(dāng)今時代在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義的重大意義？教學(xué)后記第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的目的在于讓學(xué)生從總體上把握人與世界的關(guān)系，把握世界的本質(zhì)及自然、社會、人類統(tǒng)一的基礎(chǔ)，認(rèn)識世界的存在狀態(tài)及發(fā)展規(guī)律；同時，通過本章教學(xué)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對立，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系，掌握辯證地認(rèn)識事物的原則和方法。教學(xué)重點物質(zhì)的根本屬性及人類社會的物質(zhì)性；規(guī)律及其特點；唯物辯證法的總特征及核心內(nèi)容；意識的本質(zhì)及能動作用。教學(xué)難點物質(zhì)的唯一特性與根本屬性的關(guān)系；意識的起源；自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系教學(xué)手段講授為主，討論與多媒體為輔教學(xué)設(shè)計導(dǎo)入——講課——作業(yè)布置教學(xué)時數(shù)6課時第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在世界的本質(zhì)是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣?的這是人們在實踐中不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)首先必須回答的問題。（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界觀、方法論、哲學(xué)。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是同意的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容、意義。世界上的現(xiàn)象歸結(jié)為物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，人類的活動歸結(jié)為認(rèn)識世界和改造世界。這其中都交織著思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系。而這也是人類實際生活中首先不能回避的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。在馬克思主義以前，一些哲學(xué)家曾對哲學(xué)基本問題作過探討，恩格斯第一次明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面，人們的思維能不能正確認(rèn)識客觀世界的問題。哲學(xué)基本問題是解決和回答其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。圍繞著社會狀態(tài)怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。一元論，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論。二元論，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原，這種哲學(xué)是二元論。一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義一元論有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)經(jīng)過三個形式：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯物主義一元論。第三，認(rèn)為世界時運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在性列寧指出：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在性的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義：第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在性，同唯心主義劃清了界限。第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（三）運動是物質(zhì)的根本屬性運動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機界到有機界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不是運動的。這表明運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運動而存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學(xué)還認(rèn)為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結(jié)果。第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機械運動到復(fù)雜的社會運動和思維運動，都離不開物質(zhì)主體。各種運動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動歸結(jié)為精神的運動。靜止是運動的特殊狀態(tài)

馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運動的同時，并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運動的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。運動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式時間和空間的含義：時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性?？臻g就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來，第一，表現(xiàn)為每一個物質(zhì)都有一定得體積。第二，表現(xiàn)為每一個物質(zhì)都處于一定得空間位置，都和它周圍的物體存在上下、左右、前后的空間關(guān)系。作為運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的觀點。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對的和相對的、無限喝有限的統(tǒng)一。時間和空間的絕對性、無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間商無邊無際。時間和空間的相對性、有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐主體是指處于一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人，分為人主體、集團(tuán)主體和類主體三種。實踐客體是主體實踐活動所指向的對象，實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。實踐的基本特征。第一、客觀性。實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。第二、自覺能動性。實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。第三，社會歷史性。實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。實踐有三種基本的形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐。處理社會關(guān)系的實踐。科學(xué)實驗。（二）人生活于其中的世界史與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一，人的實踐活動與自然界的二重化。第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。第三，實踐是人的存在方式?？傊?，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義認(rèn)為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活得本質(zhì)。勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。實踐活動室推動社會發(fā)展的動力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）世界的普遍聯(lián)系和多樣性唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，從浩瀚的宇宙到微小的粒子，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，從客觀世界到主觀世界，整個世界無不處在相互聯(lián)系、相互作用之中。可以說，聯(lián)系是客觀世界的普遍特性。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的第一個總特征。聯(lián)系的客觀性和普遍性聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系具有一系列特點：首先，聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來強加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。堅持聯(lián)系的客觀性，反對在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點。其次，聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實踐經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展所證實。最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，反對主觀聯(lián)系。并且，“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移”。（二）世界的運動發(fā)展世界上的萬事萬物，不僅是普遍聯(lián)系的，而且是運動發(fā)展的。唯物辯證法認(rèn)為，運動、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個范疇時，各有側(cè)重。世界上一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，所以世界時過程的集合體。世界的發(fā)展史新事物不斷取代舊事物的前進(jìn)過程，新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)扎前途。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（三）兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立。第二，發(fā)展變化的觀點和靜止不變的觀點的對立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證主義的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律，這是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識論方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律1.矛盾的同一性和斗爭性對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。包括兩個方面的含義。第一，矛盾雙方相互依存。第二，矛盾雙方相互貫通。矛盾的同一性和斗爭性既是相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)的、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。2.矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方互相從雙方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要變現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾是事物發(fā)展的動力，說明事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展變化的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。3.矛盾普遍和特殊性矛盾是普遍存在的，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，無時不有。矛盾普遍性原理，要求我們堅持兩點論，全面地看問題，反對形而上學(xué)一點論，防止片面地看問題。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性具有重要的方法論意義。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，它們是辨證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓，是我們堅持馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色贖回主義的理論基礎(chǔ)。4.矛盾發(fā)展的不平衡性。矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，它主要變現(xiàn)為兩種形式：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展史不平衡的，其中有一種居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。未解決我國社會主義初級階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1.質(zhì)、量、度質(zhì)和事物的存在是直接同一的，事物的質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。一方面，質(zhì)是量的基礎(chǔ)，規(guī)定量的活動范圍。另一方面，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量也制約著質(zhì)。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限和界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點就是一定得質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界限。掌握事物的度具有重要的意義，在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，主義決定度的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。2.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是指事物數(shù)量的增減或場所的變更。量的變化是微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物漸進(jìn)過程的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變相互滲透。量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實苦干的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進(jìn)、急于求成。（三）否定之否定規(guī)律1.辯證的否定任何事物都包含肯定和否定兩個方面，肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使他轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體?？隙ê头穸ㄊ绞挛飪?nèi)部兩個相反的方面，它們是辨證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。另一方面，肯定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀是：辯證的否定事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定。辯證的否定具有兩個重要特點：其一，否定式事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定式揚棄。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實際出發(fā)，進(jìn)行具體分析。2.事物的發(fā)展史前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了十五發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了更高級的新內(nèi)容，從而使事物在自己運動中得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。事物的發(fā)展史前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了兩者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。循環(huán)論片面夸大事物發(fā)展曲折性、回復(fù)性的一面，把一切事物的運動變化都看作是簡單的周而復(fù)始的，從根本上否認(rèn)了事物運動變化的前進(jìn)性。直線論忽視和否認(rèn)事物發(fā)展道路發(fā)展道路的曲折性，把發(fā)展的道路看成筆直又筆直的。這兩種觀點都是形而上學(xué)的觀點。把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有客服各種困難的精神準(zhǔn)備。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)原因和結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系時事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個顯著特點是：原因在先，結(jié)果在后。原因和結(jié)果之間的關(guān)系式對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。原因和結(jié)果相互依存。原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。原因和結(jié)果是相互作用的。原因和結(jié)果之間的聯(lián)系時客觀的、普遍的。因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，符合因果。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。必然性和偶然性必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。必然性和偶然性之間的關(guān)系式對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不相同。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。必然性和偶然性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性事受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性?？赡苄院同F(xiàn)實性現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)地、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西?？赡苄院同F(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，可能性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義，首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從實際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取好的可能性變成現(xiàn)實。內(nèi)容和形式任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的綜合，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的食物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系式對立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式又是相互作用的。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動中，二者的關(guān)系式錯綜復(fù)雜的。掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。我們必須自覺地運用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。本質(zhì)和現(xiàn)象任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都是本質(zhì)和現(xiàn)象的兩個方面。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系式對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不可能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)，真相從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的。我們對事物的認(rèn)識不能停留在表面現(xiàn)象上。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析室揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律和自然規(guī)律。物質(zhì)世界時永恒運動發(fā)展著的。物質(zhì)的運動發(fā)展有其不確定性、無序性的一面，同事又有其確定性、有序性的一面。物質(zhì)的運動發(fā)展是有規(guī)律的。規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個特點：第一客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運動著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。（二）社會發(fā)展史有規(guī)律的自然歷史過程自然規(guī)律是通過自然界各種盲目的力量相互作用實現(xiàn)的，它是自發(fā)地起作用的，不需要人的參與。社會發(fā)展史由人的實踐活動構(gòu)成的，是人的時間活動的過程和結(jié)果。社會發(fā)展規(guī)律是通過人們自覺活動實現(xiàn)的。人的自覺活動不能抹煞和改變社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。第一，在社會領(lǐng)域，人民的自覺活動雖然都是有目的、有意識的，但人們的自覺活動相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。第二，支配人們自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的，而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。（二）意識及其能動作用1.意識的起源首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生經(jīng)歷過三個階段：從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理。從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。其次，意識是社會性勞動的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物，社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性作用。勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動產(chǎn)生了語言，為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼?？傊?，社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形式和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。2.意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)包括三個方面的內(nèi)容：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。意識是社會的產(chǎn)物。從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是社會的產(chǎn)物。從意識的起源和本質(zhì)可以看出，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。（二）意識的能動作用辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。堅持物質(zhì)決定意識，就教案吃了唯物論；同時又承認(rèn)意識的能動作用，就堅持了辯證法。物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辨證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它缺乏實踐的觀點，把意識僅僅看作是對物質(zhì)世界被動的反應(yīng)，忽視了意識的能動作用。意識的能動性是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用。意識能動性作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：意識活動具有目的性和計劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性。意識對于人的生理活動具有一定影響作用。意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。（三）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辨證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。認(rèn)識和利用規(guī)律又必須發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的實踐熱情與科學(xué)地求實態(tài)度結(jié)合起來。思考題：1.結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點及各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題。2.試述唯物辯證法與形而上學(xué)的對立與根本分歧，并說明我們在學(xué)校、工作和生活中怎樣才能堅持唯物辯證法、克服形而上學(xué)。3.如何理解矛盾是事物發(fā)展的動力？結(jié)合實際說明內(nèi)因和外因的關(guān)系。4.說明掌握辯證的否定觀和否定之否定規(guī)律對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。5.舉例說明掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理、本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理的重要意義。6.舉例說明意識的主觀能動性和客觀性以及意識是社會的產(chǎn)物。教學(xué)后記第二章認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律教學(xué)目的了解認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識與實踐的關(guān)系、實踐的重要意義；把握真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系。教學(xué)重點1．認(rèn)識與實踐的關(guān)系；認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律；真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)；真理的絕對性和相對性；真理和價值的統(tǒng)一教學(xué)難點認(rèn)識的本質(zhì)；真理的絕對性和相對性；真理和價值的統(tǒng)一教學(xué)手段講授為主，討論、多媒體為輔。教學(xué)設(shè)計導(dǎo)入——講課——作業(yè)布置教學(xué)時數(shù)8課時

第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識的產(chǎn)生1.認(rèn)識的產(chǎn)生式一個長期的歷史過程認(rèn)識是在勞動實踐中產(chǎn)生的。意識的起源和認(rèn)識的起源是一致的。人的認(rèn)識與人的意識是分不開的。2.認(rèn)識論和主體論意識或認(rèn)識是作為主體的人同座位客體的外部世界的關(guān)系。哲學(xué)基本問題的理論有兩個方面，第一方面是關(guān)于世界的本質(zhì)或本原問題，哲學(xué)上把研究這方面問題的理論叫作本體論。第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識、能不能完全正確認(rèn)識存在的問題，一般把它稱為認(rèn)識論問題?？傊軐W(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論。3.認(rèn)識和認(rèn)識論。認(rèn)識與認(rèn)識論之間的區(qū)別是相對的。在哲學(xué)上，我們把認(rèn)識論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀實在的問題。對這個問題的回答，在哲學(xué)史上形成了布偶那個的認(rèn)識論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗論以及可知論和不可知論。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)在實踐和認(rèn)識的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識起著決定作用。實踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：1、實踐是認(rèn)識的來源。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識來源于實踐，這與認(rèn)識在實踐中發(fā)生是一致的。實踐是溝通主體和客體的橋梁，認(rèn)識作為主體對客體的反應(yīng)，只有在主體和客體相互接觸、相互作用的情況下才能發(fā)生，而能使主體和客體相互接觸、相互作用的唯一途徑就是實踐。人的認(rèn)識能力和作為認(rèn)識結(jié)果的知識，都只能來源于實踐。強調(diào)實踐是認(rèn)識和知識的唯一來源，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識。2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐不僅是認(rèn)識的來源，而且是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。第二，社會實踐為認(rèn)識不斷提供西南的經(jīng)驗和新的觀察、研究新的物質(zhì)手段。第三，社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。3.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們從實踐中獲得的對客觀世界的認(rèn)識，是否與客觀對象相符合、相一致，是否正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，必須通過實踐的檢驗，才能得到證明，唯有實踐才是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。4.實踐是認(rèn)識的目的。人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界，此外，再無別的目的?？傊?，實踐是認(rèn)識的源泉、動力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是對認(rèn)識決定作用的具體表現(xiàn)。三、認(rèn)識是主體對客體的能動反映1.認(rèn)識主體第一，認(rèn)識主體的含義。認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動的現(xiàn)實的、具體的人。第二，認(rèn)識主體的性質(zhì)和特點。首先，人作為認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，認(rèn)識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且極有社會歷史性。認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)。分為個體、群體和人類整體諸層次。人類個體就是指在一定社會關(guān)系中從事活動的個人。作為認(rèn)識主體的群體雖然是由個體所構(gòu)成的，但群體的認(rèn)識不同于個體，它的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個體，群體具有更大的主動性、積極性和創(chuàng)造性。人類整體式最高層次的認(rèn)識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。2.認(rèn)識客體第一，認(rèn)識客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識客體是指人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體。第二，認(rèn)識客體的性質(zhì)。認(rèn)識客體具有客觀實在性。無論是自然客體、社會客體還是精神客體，都具有客觀實在性，都是或歸根結(jié)底是運動著的物質(zhì)的存在方式。認(rèn)識客體具有對象性。認(rèn)識客體必須具有客觀實在性，但并不是所有具有客觀實在性的食物都自然而然地成為認(rèn)識主體，只有那些與主體活動發(fā)生關(guān)系、成為主體活動對象的外部事物，才構(gòu)成認(rèn)識的客體。3.主體和客體的關(guān)系。認(rèn)識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對立是指二者各有自己的特點和特殊的規(guī)定性，彼此相互區(qū)別的。然而二者又是同一的，既相互依存、相互作用，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。實踐關(guān)系式一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。它是指主體和客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。無論是實踐關(guān)系還是認(rèn)識關(guān)系，都不是主體或客體各自獨立進(jìn)行的，而是二者相互作用的過程。4.認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映人的認(rèn)識就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識的真正本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的這一特點，不僅把馬克思主義的認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論從根本上區(qū)別開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識論劃清了界限。第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。第二，可知論與不可知的對立。可知論和不可知論是由對思維能不能認(rèn)識存在，能不能正確地認(rèn)識現(xiàn)實世界這個問題的不同回答而劃分出來的。唯物主義哲學(xué)對這個問題的回答都是肯定的，即思維能夠認(rèn)識、并能夠正確認(rèn)識現(xiàn)實世界，也就是說，現(xiàn)實世界是可以認(rèn)識的。哲學(xué)史上不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨，另一位是德國哲學(xué)家康德。第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物主義的機械的反映論的對立。在認(rèn)識輪上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的唯物論是機械的。辯證唯物主論的認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。認(rèn)識的辯證運動從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識認(rèn)識的感性形式和理性形式認(rèn)識是主體對課題的反映，這種反映有兩種形式，即感性形式和理性形式。這兩種形式是由認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的特征所決定的。先從客體方面來看。任何客體即認(rèn)識對象都包括現(xiàn)象和本質(zhì)兩個方面，都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。再從主體方面，作為認(rèn)識主體的人，他的反映器官可以分為兩個部分：一部分是感覺器官，一部分是思維器官，即人的大腦。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而它是表面的、個別的、不深刻的。感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是在實踐中反映客觀事物的開始，是對認(rèn)識對象最直接的反映。知覺是比感覺更高一級的反映形式，它是感覺的綜合，是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來形成對對象各個方面外部特性的整體的認(rèn)識。表象是食物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指曾經(jīng)作用于人的感覺器官而引起感覺的實施在離開人的感官后，它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)。表象是在感覺和直覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對感覺和知覺的重新組合。理性形式產(chǎn)生于理性認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接地、相對穩(wěn)定的；理性認(rèn)識是深刻的，它反映的是事物的全體和本質(zhì)。理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。概念是對事物本質(zhì)、全體的反映，它包含同類事物共同的、一般的特性。判斷是概念的展開，是一種利用概念對事物作出某種判定的認(rèn)識形式。推理從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的認(rèn)識形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系第一，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別。感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識。第二，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。其二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。其三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。由此可見，在認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認(rèn)識論根源。由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍感性認(rèn)識想理性認(rèn)識的飛躍需要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。在實踐中，認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。從理性認(rèn)識到實踐認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。認(rèn)識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大