2022-2023學(xué)年高中政治統(tǒng)編版必修四：第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘 學(xué)案

第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘【備考導(dǎo)航】課標(biāo)解讀考情分析備考策略考點(diǎn)內(nèi)容探索認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、真理是客觀的、真理是具體的有條件的、追求真理是一個(gè)過(guò)程考試的重點(diǎn)：(1)從命題內(nèi)容上看，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是考查的重點(diǎn)(2)從考査形式上看，選擇題和非選擇題均有出現(xiàn)，試題的綜合性較強(qiáng)(3)試題材料多為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、黨和政府現(xiàn)階段政策、先進(jìn)人物先進(jìn)事跡等(1)理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、真理的條件性(2)形成哲學(xué)知識(shí)體系，掌握知識(shí)之間的內(nèi)在邏輯(3)關(guān)注改革發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、先進(jìn)典范、重大時(shí)政，能夠進(jìn)行正確的判斷和行為選擇，樹立認(rèn)識(shí)觀【知識(shí)體系】【考點(diǎn)解析】（認(rèn)識(shí)論）一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)1.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐⑴認(rèn)識(shí)①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。②形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。a.感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺、知覺和表象三種形式。b.理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：a.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。⑵實(shí)踐①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)?！咎貏e提醒】①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。②實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。③特點(diǎn)：a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客觀事物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）。都是客觀的。制約實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性原因：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性原因：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物?！_區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)特點(diǎn)區(qū)別所在解讀點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會(huì)性；強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程，受縱向因素的影響—?dú)v史性【特別提示】①實(shí)踐的第一、二個(gè)特點(diǎn)并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動(dòng)性，意識(shí)能動(dòng)性以客觀性為基礎(chǔ)。②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動(dòng)性否定客觀物質(zhì)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。=3\*GB2⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。②通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。=4\*GB2⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義?！咎貏e提醒】①認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)就是實(shí)踐；②獲取知識(shí)的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò)….等間接經(jīng)驗(yàn)；也可以是實(shí)踐中得到的直接經(jīng)驗(yàn)。[特別提醒]區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、根本目的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”；動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”。關(guān)鍵點(diǎn)“實(shí)踐有新的需要”“新的認(rèn)識(shí)工具出現(xiàn)”“人的認(rèn)識(shí)能力和水平提高”。檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。沒有談到指導(dǎo)的結(jié)果如何。目的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐成果了或者失敗了，談到了指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果。▲標(biāo)志性關(guān)鍵詞法理論關(guān)鍵詞實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)針對(duì)、立足、基于、按照、根據(jù)……(問(wèn)題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢(shì)、影響)，提出、制定、出臺(tái)、調(diào)整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用在……(主題、路線、方針、措施、制度)下，促進(jìn)……(事業(yè)、活動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng))取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)等【誤區(qū)】①實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。②實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)。③實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。④實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。⑤實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。⑥實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。⑦實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。⑧真理永遠(yuǎn)是正確的【總結(jié)】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論★⑴原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。⑵方法論要求：①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一）1.真理是客觀的（真理具有絕對(duì)性）（真理不能等同于客觀實(shí)在）⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映⑵真理最基本的屬性是：客觀性=3\*GB2⑶真理面前人人平等。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。2.真理是具體的有條件的（真理具有相對(duì)性）⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。⑵真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一=3\*GB2⑶方法論：真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤?！咎貏e提醒】全面理解真理含義特點(diǎn)解讀方法論標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映客觀性①真理的形式是主觀的②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐③對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤（真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善?！咎貏e提醒】意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：①意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。②認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。意識(shí)、認(rèn)知、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。3.追求真理是一個(gè)過(guò)程⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：

由于受各種條件的限制，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。③這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。=3\*GB2⑶認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性：①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認(rèn)識(shí)不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動(dòng)）②但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。=4\*GB2⑷方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。【特別提醒】①真理作為正確認(rèn)識(shí),對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用,所以是有用的。但不能說(shuō)有用的認(rèn)識(shí)就是真理，因?yàn)樗穸苏胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。②“仁者見仁,智者見智”表明承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。③真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,永遠(yuǎn)是真理。⑤圖示法解讀認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性反復(fù)性人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程證明正確證明正確實(shí)踐認(rèn)識(shí)………實(shí)踐認(rèn)識(shí)（對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)結(jié)束）無(wú)限性人們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)踐認(rèn)識(shí)………實(shí)踐認(rèn)識(shí)………（對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束）人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展上升性人們對(duì)某一事物的認(rèn)真或?qū)φ麄€(gè)世界的認(rèn)識(shí)從深度上看：認(rèn)識(shí)不斷深化；從廣度上看：認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上看：認(rèn)識(shí)不斷向前推移//實(shí)踐認(rèn)識(shí)………實(shí)踐認(rèn)識(shí)………認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展和向前推移【答題模板】一.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題1.如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題的原因(意義)或措施【答題要素】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)+認(rèn)識(shí)的反作用+真理的特點(diǎn)+認(rèn)識(shí)過(guò)程【答題模板】(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。(3)真理是客觀的、具體的、有條件的。(4)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。2.結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐及其特點(diǎn)的知識(shí)分析。。。【答題要素】直接現(xiàn)實(shí)性+客觀物質(zhì)性+能動(dòng)性+歷史性【答題模板】①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),能夠把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、③實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性。④實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性。3.我國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？【答題要素】來(lái)源+動(dòng)力+標(biāo)準(zhǔn)+目的【答題模板】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。二、運(yùn)用馬克思主義真理觀分析問(wèn)題1.結(jié)合材料說(shuō)明馬克思主義的真理觀【答題要素】真理的特點(diǎn)+真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)+真理的發(fā)展+真理的作用+材料【答題模板】(1)真理的基本屬性是客觀性，真理與謬誤不容混淆。(2)一切真知都源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)踐中真理才能得到發(fā)展。(3)真理是具體的有條件的，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，真理與謬誤往往是相伴而行的。(4)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，追求真理永無(wú)止境。2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論【設(shè)問(wèn)模式】上述材料是怎樣體現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)道理的【答題要素】可知論+實(shí)踐論+認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)+認(rèn)識(shí)的發(fā)展【答題模板】(1)世界上沒有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物。(2)實(shí)踐特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性+主觀能動(dòng)性+社會(huì)歷史性。(3)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：來(lái)源+動(dòng)力+唯一標(biāo)準(zhǔn)+目的(4)認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性(追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程)。3.結(jié)合材料，運(yùn)用真理的客觀性原理。。。?！敬痤}要素】客觀性+違背了真理的客觀性+要堅(jiān)持和服從真理【答題模板】①真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。對(duì)同一確定的對(duì)象正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，即真理只有一個(gè)。真理與謬誤的界限不容混淆。我們要堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤。②。。。。違背了真理的客觀性。③要尊重科學(xué)，堅(jiān)持和服從真理。4.結(jié)合材料，分析人們對(duì)。。。出現(xiàn)不同認(rèn)識(shí)的原因?！敬痤}要素】認(rèn)識(shí)的主體+認(rèn)識(shí)的客體【答題模板】①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受到具體的實(shí)踐水平的限制，受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。人們對(duì)。。。的認(rèn)識(shí)在不同的時(shí)期認(rèn)識(shí)不同，正確的認(rèn)識(shí)仍然需要一個(gè)過(guò)程?！菊軐W(xué)原理】認(rèn)識(shí)論（又叫辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）認(rèn)識(shí)論共有3個(gè)原理1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。2、真理的條件性、具體性原理。3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性原理。1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，②是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向岐途?！痉椒ㄕ摗课覀円獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；也要重視認(rèn)識(shí)的作用，特別是正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；理論和實(shí)踐相結(jié)合。2、真理的具體性和條件性原理【原理內(nèi)容】真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤；真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和具有無(wú)限性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円氵M(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。【易錯(cuò)剖析】第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性?！窘馕觥繉?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。2.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！窘馕觥繉?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得感性認(rèn)識(shí)?！窘馕觥靠茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得理性認(rèn)識(shí)，更好的改造世界。4.經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，只有親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。【解析】獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。所以，有的經(jīng)驗(yàn)是可靠的，并不是都需要親身實(shí)踐。5.獲得真理性認(rèn)識(shí)是一切科研活動(dòng)的最終目的?！窘馕觥繉?shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。6.學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一種實(shí)踐活動(dòng)。【解析】實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實(shí)踐活動(dòng)。7.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)是不存在的。【解析】實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)，并不排斥所有單個(gè)人的活動(dòng)。8.科學(xué)理論可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。【解析】科學(xué)理論屬于認(rèn)識(shí)范疇，不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9.認(rèn)識(shí)的發(fā)展推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展?！窘馕觥空J(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，只有正確的認(rèn)識(shí)才能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。10.實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)?！窘馕觥繉?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。11.認(rèn)識(shí)的根本目的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。【解析】認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。12.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映?！窘馕觥坷硇哉J(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料