我國家庭教育的歷史發(fā)展課件

第二章我國家庭教育的歷史發(fā)展現(xiàn)代家庭教育學(xué)什么第一節(jié)我國古代的家庭教育一、先秦家庭教育（原始社會中后期---秦始皇統(tǒng)一中國）夏朝建立前：主要傳授生產(chǎn)勞動知識和原始科學(xué)技術(shù)夏、商、西周階段：層次---奴隸主、平民、奴隸；內(nèi)容---胎教、勞動教育、為政教育、德育、智育二、春秋戰(zhàn)國---百家爭鳴、百花齊放儒家的家庭教育思想之孔子早期教育---少成若性、習(xí)慣之為常小時候形成的習(xí)慣根深蒂固的，對人影響深遠。

為人子，止于孝；為人父，止于慈。---父慈子孝。兒子當(dāng)父母在時，不應(yīng)遠游，以免父母需要他照顧時無人照應(yīng)，再說也會讓父母懸念。又如子輩贍養(yǎng)年老的父母，應(yīng)當(dāng)把情感的篤真放在首位，不單是讓父母衣食有著落，更重要的是使父母感到兒子婚養(yǎng)他們是盡了孝心，所以孔子說孝敬父母在于“色難”，和顏悅色，表里如一，才是真正的孝順之道。在孔子看來，不僅子輩孝順父母“色難”，而且在家教過程中作為父親對待妻子和小孩的情感，也是很難把握的，“遠則怨”，“近則無禮”。

儒家的家庭教育思想之孟子

孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說：“這個地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習(xí)會了在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節(jié)。孟母說：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。法家家庭教育思想家庭教育中，韓非子強烈否定父母尤其是慈母溺愛子女的行為---慈母之于弱子也，愛不可為前父薄愛的結(jié)果優(yōu)于母厚愛---“故母厚愛處,子多敗,推愛也;父薄愛教笞,子多善,用嚴也（母親對子女厚愛,子女多數(shù)不好,是因為寵愛的結(jié)果；父親不偏愛,常用體罰,子女多數(shù)很好,是因為嚴厲的結(jié)果。）今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉而終不動其脛毛，不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人。然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣?！，F(xiàn)在假定有這么一個不成材的兒子,父母對他發(fā)怒,他并不悔改；鄉(xiāng)鄰們加以責(zé)備,他無動于衷；師長教訓(xùn)他,他也不改變.拿了父母的慈愛、鄉(xiāng)鄰的幫助、師長的智慧這三方面的優(yōu)勢同時加在他的身上,而他卻始終不受感動,絲毫不肯改邪歸正.直到地方上的官吏拿著武器,依法執(zhí)行公務(wù),而搜捕壞人的時候,他這才害怕起來,改掉舊習(xí),變易惡行.所以父母的慈愛不足以教育好子女,必須依靠官府執(zhí)行嚴厲的刑法；胎教賈誼（前200—前168），漢族，洛陽（今河南洛陽東）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。強調(diào)對人的教育要“慎始敬終”。他認為子孫擇妻選夫是生育慈孝后代的前提?！傍P凰生而有仁義之意，虎狼生而有貧戾之心，兩者不等，各以其母”。對他來說，當(dāng)時他尚不懂這是由于遺傳基因不同所致，但他的認識卻是一種原始樸素的優(yōu)生優(yōu)育的觀點。懷孕的婦女，賈誼要求她們“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵”。保持良好的坐行姿態(tài)和平和舒暢的心態(tài)。他還主張孕婦要吃味道純正、營養(yǎng)豐富的食品，耳朵要聽合乎禮樂的優(yōu)美音樂。當(dāng)孩子出生后，要由“仁者養(yǎng)之，孝者襁之，四賢傍之”。他認為“孩提有識”，所以他要求養(yǎng)者、襁者、傍者要以自己的孝、仁、禮、義的模范行為“道習(xí)之”。賈誼主張要給幼兒創(chuàng)造“左右前后皆正人”的教育生活環(huán)境，使孩子“生而見正事，聞?wù)裕姓?，?xí)與正人居之，不能毋正”。賈誼從實踐經(jīng)驗中看到由人創(chuàng)造的環(huán)境能夠培養(yǎng)人，并在潛移默化中使兒童“習(xí)與智長”，“化與心成”，“習(xí)慣成自然”等等。女子家庭教育班昭晚年，身患疾病，家中女子們又正當(dāng)出嫁的年齡，班昭擔(dān)心她們不懂婦女禮儀，令未來的夫家失面子，辱沒了宗族，于閑暇時作《女誡》七章，以做勉勵，書成后，對婦女的教育很有幫助?！镀呓洹钒ǎ罕叭?、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子四德是婦德(“貞順”是婦德的核心?！柏憽笔菆允毓?jié)操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。)

婦言(“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應(yīng)對，說話得體的意思)

婦容(婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態(tài)表情。)

婦功(維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績織作，務(wù)中饋、備酒漿；還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。)四魏晉南北朝家庭教育顏之推(531年－約595年)：字介，漢族，原籍瑯邪臨沂(今山東省臨沂市)，生于建康(今江蘇省南京市)的一個士族官僚之家。南齊治書御史顏見遠之孫、南梁咨議參軍顏協(xié)之子。中國古代文學(xué)家，教育家，生活年代在南北朝至隋朝期間。著有《顏氏家訓(xùn)》，在家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。他認為一個人的發(fā)展，幼兒時期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，提出：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”所以，幼兒時期是教育的最佳時期，對幼兒的教育應(yīng)自幼兒能感知外界事物時便開始進行，長輩應(yīng)利用這個最好的教育時機及早對幼兒進行教育，而且越早越好，甚至提出要實施胎教。他說：“古者圣王有胎教之法。懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！彼J為早期教育要從胎教開始，如果做不到胎教，也要從嬰兒能認識外界的人與事的時候開始進行教育，該做的就引導(dǎo)去做，不該做的就不要讓孩子去做，這樣的教育效果最佳。夢鴿，您的兒子不滿18歲就開車上路，您是支持的，在他眼里，您不是支持他開車，而是支持他知法犯法，法律對他來說，兒戲而已，出了事爸爸媽媽會替我擺平的。夢鴿，您的兒子不滿18歲就（因為）打人被勞教，出來后您又給他買了輛新車，在他眼里，被勞教不是懲罰，相反還能得到獎勵。夢鴿，您的兒子不滿18歲就打人并流連酒吧，您也是支持的，因為您給了他時間、給了他錢，在他眼里，家長支持他“玩玩而已”，無論是酒還是女人。夢鴿，您的兒子拒不認罪您是支持的，因為您還在嘶吼著告訴大家，楊女士如何不對，小伙伴們?nèi)绾尾粚?，酒吧如何不對，法官如何不對……在他眼里，他沒有錯，錯的是周圍的一切。五、唐宋家庭教育１．對所有家庭成員的要求司馬光他要求所有家庭成員都要做到尊卑有等，長幼有倫，內(nèi)外有別，親疏有序，各安其分，各盡其責(zé)。司馬光根據(jù)這個總的要求，又具體地闡述了他對每個家庭成員的具體要求“為父母者者，慈嚴、養(yǎng)教并重；為子女者，孝而不失規(guī)勸；為兄者，富弟并友好待之；為弟者，恭敬而順從；為夫者，相敬不悖禮；為妻者，謙順且守節(jié)；為姑者（即公婆），慈愛無別；為婦者（即兒媳），屈從不茍言”?？偟目?，司馬光對于封建家庭的每個成員所提出的行為規(guī)范，同晏嬰的思想是一致的，屬于封建的家庭倫理道德范疇。對子孫輩的基本要求：一：封建家庭教育對子孫輩人的最高要求是“孝”。司馬光又提出子女規(guī)勸父母時應(yīng)注意方式方法。他主張子女要看父母情緒好壞，等到父母平心靜氣時，方可柔聲規(guī)勸。假如父母不聽子女的規(guī)勸，孝敬之情不能有絲毫減弱，反而應(yīng)更加強烈，等父母高興的時候再次去規(guī)勸。二：要和睦相處各種動物具有超乎于人的種種能力，它們?yōu)榱朔乐雇獠康那謹_，避免為其他動物所吞食，都要群聚相處。那么，我們?nèi)烁鼞?yīng)懂得和睦相處的重要性。因此，圣人主張以禮教化家庭成員，使人們懂得父子兄弟之間相親相愛、和睦相處是十分必要的。家庭教育的基本原則1．及早施教，“慎在其始”司馬光充分肯定中國古代注意孩子早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，認為抓緊早期教育對人的一生成長都是很有益的。2.樹立榜樣，給予正面影響馬光根據(jù)兒童的模仿性相當(dāng)強，而分辨是非善惡的能力又比較差的年齡特點，提出展示在兒童面前的應(yīng)當(dāng)是正面的形象，“嘗示以正物，以正教之”的觀點。他告誡父母說：“毋誑欺”。即是說千萬不要欺騙孩子。３．不要嬌慣溺愛，要愛而有教司馬光指出：“若夫子之幼也，使之不知尊卑長幼之禮，每致侮詈父母，毆擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當(dāng)然；及其既長，習(xí)已成性，乃怒而禁之，不可復(fù)制，于是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺于小慈，養(yǎng)成其惡故也”這是說，在孩子小時候，不教育孩子懂得尊卑長幼的道理，而是一味地嬌慣溺愛遷就放任，甚至當(dāng)孩子侮罵父母，毆打兄姐時，父母不但不加以制止，反而稱贊夸獎。這樣做就會使孩子誤以錯誤的行為為理所當(dāng)然的事。久而久之，會習(xí)以為常，養(yǎng)成惡習(xí)，到那時候再憤怒地去批評教育，不可能奏效。于是，父母子女之間相互抱怨，發(fā)生嚴重對抗，孩子就會更為所欲為，越陷越深。這完全是由于家長缺乏遠見卓識，只知道嬌慣溺愛,不懂得防微杜漸的道理，才造成的惡果。4.不要“遺之以利”，要“遺之以德”家庭里的祖輩人給子孫后代遺留什么樣的“遺產(chǎn)”，是物質(zhì)的？還是精神的？這是兩種不同的家庭教育思想，其教育后果也絕然不同。司馬光在《家范》卷之二中專門論述了這個問題。司馬光對已做祖輩人的老年人進行心理分析說：“為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。”是說做了祖父母的人，都想為子孫謀益，為的是讓子孫后代生活得更好。然而，實際生活中真的對子孫后代有益處的，卻是極少。唐宋時期的蒙學(xué)教材一：識字類二、倫理道德類歷史學(xué)教材五、元明清家庭教育古代家庭教育總結(jié)家庭教育作用家庭教育目的家庭教育的內(nèi)容豐富多樣的家庭教育原則重視早期教育：賈誼胎教重視環(huán)境的作用：里仁為美、孟母三遷、主張嚴慈相濟：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！睆娬{(diào)循序漸進：子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年教之?dāng)?shù)日。十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請肄簡諒。

我國近代家庭教育家庭教育的制度化清末政府廢除科舉制度后，實行“新政”，進行教育改革。新式學(xué)堂代替?zhèn)鹘y(tǒng)的私塾和書院，國人也開始了反思中國的家庭教育模式。1903年，《癸卯學(xué)制》頒行，通過了《蒙養(yǎng)院及家庭教育法》，這是我國對家庭教育進行最早的專門立法，是中國家庭教育法制化的開端。家庭教育的科學(xué)化如康有為在流亡日本期間，借鑒福祿貝爾的經(jīng)驗，提倡在初等教育階段設(shè)立“胎教院”、“育嬰院”、“慈幼院”。家庭教育的民主化魯迅：所以的小孩，只是他父母福氣的材料，并非將來“人”的萌芽應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放陳鶴琴：做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的小孩；做父母的應(yīng)當(dāng)同小孩子做伴侶；做父母的不要常常去罵他們的小孩子。家庭教育的開放性清末尤其是20世紀以后，許多家長送孩子出國。1896—1911年,中國人出國留學(xué)形成了空前的熱潮,其中留學(xué)日本最多,其次是美國,再次是歐洲的英、法、德、比等發(fā)達國家。從留學(xué)科目看,留歐、留美生選學(xué)理工醫(yī)農(nóng)科較多,而留日生則選學(xué)文科較多,尤其是法政及師范類。從留學(xué)費別看,留歐生的公自費比例約為7:3,而留日、留美生的公自費比例則約為3:7。從留學(xué)生性別來看,清末女性留學(xué)生依然很少,雖然留日女性較多,但也只占留日生總數(shù)的1/40。從生源籍貫來源看,雖然分布比較廣泛,但相對集中于東部沿海及江南發(fā)達地區(qū)。從留學(xué)質(zhì)量來看,留美生的學(xué)業(yè)成績最為優(yōu)秀,留日人數(shù)雖多,但學(xué)業(yè)成績不甚理想。陳鶴琴的家庭教育思想陳鶴琴（1892-1982），中國現(xiàn)代教育家，早年留學(xué)美國，回國后任南京高等師范學(xué)校校長，東南大學(xué)教務(wù)長，1923年創(chuàng)立南京市鼓樓幼稚園兼任園長，1927年任南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范第二院院長等。

家庭教育是陳鶴琴進行兒童教育科學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，他撰寫的《家庭教育》一書，是根據(jù)對自己的兒子幾年的觀察研究，同時吸取別人教育子女的經(jīng)驗教訓(xùn)而寫成的?！靶『⒆由鷣硎菬o知無識的，不知什么是好，什么是壞。他的一舉一動可說一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束，受教育的支配。小的時候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中最重要的因素，恐怕也是父母?！敝赋鲂『⒆拥摹爸R之豐富，思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實應(yīng)負完全的責(zé)任。”一、家庭教育對兒童個體成長發(fā)育的作用他認為，兒童的早期家庭教育在人的一生成長發(fā)展過程中起著奠基的作用。人在七歲前，習(xí)慣、語言、技能、思想、態(tài)度、情緒都打下了基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打得不好，健全人格就難以建立。二、家庭教育的內(nèi)容他認為，家庭雖不是專門的教育機構(gòu)，父母也不是專職的教育工作者，但家庭教育的任務(wù)和內(nèi)容卻是很多的。在兒童的身體健康方面，家長需要培養(yǎng)訓(xùn)練兒童良好的衛(wèi)生習(xí)慣，如穿衣、刷牙、洗臉、飯前洗手、午間睡覺、吃飯定量、便溺有定所等等。還要讓孩子參加游戲鍛煉身體，創(chuàng)造條件讓他們畫圖、剪圖、穿珠、澆花、玩沙等，不要隨意地恐嚇?biāo)?，或隨便打罵。在品德教育方面，他主張要教以下9條：1、教孩子心中有他人2、教孩子有同情心3、使孩子養(yǎng)成收藏玩物的習(xí)慣4、教育孩子對人有禮貌5、教育孩子尊重別人和別人的勞動6、教育孩子要誠實7、教育孩子不可強橫霸道8、教育孩子適當(dāng)參加家務(wù)勞動9、教育孩子愛父母、愛別人在智育方面，陳鶴琴不主張讓孩子過早的讀書寫字，而要求從孩子的實際出發(fā)，創(chuàng)造條件，讓孩子增長對周圍事物的感性認識，豐富生活常識，開闊眼界，激發(fā)求知欲望等。具體要求是：1、豐富孩子的生活常識，增進生活經(jīng)驗。2、鼓勵孩子的探索精神，支持孩子的探索。3、鼓勵孩子的好問精神，激發(fā)求知欲望。4、給孩子創(chuàng)造閱讀的條件和環(huán)境，激發(fā)閱讀的興趣。神奇的標(biāo)準答案三、家庭教育的原則1、正面教育的原則。要對孩子多鼓勵，多贊許，少責(zé)罵或毆打。2、以身作則。小孩子好模仿，成人的言行舉止就要合乎規(guī)范。3、及早施教。幼兒的可塑性很大，及早給予良好的教育，可使孩子受益終身，反之則會給以后的教育帶來困難。4、嚴格要求。父母可以愛孩子，但不能溺愛，遷就放任，這樣會害了孩子。5、教養(yǎng)態(tài)度一致。家庭中的成人教育態(tài)度要一致，不能有偏愛，或一個提出這種要求，一個提出另一種要求。有的要求嚴格，有的放任自流，這對孩子的發(fā)展很不利。6、寬嚴適度。過于嚴格和過于寬容都不利于孩子的發(fā)展，父母應(yīng)把握適中的尺度。

7、責(zé)罰要慎重。孩子有過失，家長可以用責(zé)罰的手段，但必須弄清情況和原因，不要當(dāng)著別人的面責(zé)罰孩子，不在早上或晚間責(zé)罰孩子，不要遷怒于孩子。家庭教育辯證法“愛而不嬌”、“嚴而有格”、“該管則管，該放則放，管放結(jié)合”、“發(fā)展特長和全面發(fā)展”、“言教和