科技價(jià)值理性缺失的消解途徑,馬克思主義論文

科技價(jià)值理性缺失的消解途徑,主義論文題目：第一章：第二章：第三章：第四章：第五章：科技價(jià)值理性缺失的消解途徑結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)：第五章科技價(jià)值理性缺失的消解途徑前文討論了科技價(jià)值理性缺失的原因，那么怎樣減少現(xiàn)實(shí)生活中因價(jià)值理性缺位造成的不良影響，實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一呢筆者從下面三個(gè)方面試析價(jià)值理性缺失的消解途徑。一、樹(shù)立正確的科技價(jià)值觀(guān)〔一〕堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)正確的價(jià)值觀(guān)，是實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值理性回歸的思想基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀(guān)是將工具性與價(jià)值性相結(jié)合，在汲取優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)觀(guān)念之后，經(jīng)過(guò)融合、創(chuàng)新，到達(dá)了新的飛躍。毋容置疑，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)念的超越，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律。1.科學(xué)發(fā)展觀(guān)具體表現(xiàn)出了以工具理性為基礎(chǔ)的價(jià)值理性同志秉持科學(xué)發(fā)展觀(guān),并大力提倡人是一切事物的根本，人民的利益至高無(wú)上，只要處處維護(hù)人民的權(quán)益，才能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展，這亦是社會(huì)發(fā)展的前提和最終目的。另外，隨著經(jīng)濟(jì)生活的改善，人們對(duì)精神層面的需求也與日俱增。為保證人的全面發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、政治和文化也應(yīng)時(shí)刻保持協(xié)調(diào)、同步。不難看出，以人為本的內(nèi)涵就是把人看作各種行為和決策的基礎(chǔ)，這和主義有異曲同工之妙，均肯定了人的重要性，由此可見(jiàn)，人不僅僅是社會(huì)發(fā)展的意義所在，還是要實(shí)現(xiàn)的終極目的的價(jià)值具體表現(xiàn)出。從整個(gè)世界的發(fā)展史來(lái)看以人為本可追溯到古希臘時(shí)代，當(dāng)時(shí)有西方學(xué)者就發(fā)表了一則言論，以為人不僅僅是一切事物的尺度標(biāo)準(zhǔn)，更是其存在的根本，甚至已超出一切限定，是凌駕于存在與否的獨(dú)立尺度。在文藝復(fù)興之前一直是神權(quán)的統(tǒng)治時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人文主義者大膽提出了人的價(jià)值，將人與虛無(wú)縹緲存在的神相提并論，并在文化方面將人置于神之上。再后來(lái)，法國(guó)部分人士提出了自由、平等、博愛(ài)，賦予了其政治意義。在當(dāng)代人本主義的概念里，人是唯一無(wú)二的，其所具備的潛力，或者能夠理解為主體能動(dòng)性理應(yīng)有所用武之地。以人為本思想在我們國(guó)家的起源較早，初次出如今(管子霸業(yè)〕中，作者以為人乃治國(guó)立業(yè)的根本，是穩(wěn)固帝業(yè)的基礎(chǔ)。管子的本意是將人與統(tǒng)治聯(lián)絡(luò)到一起，把人看作一種實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的必要因素。隨著文化的改革與進(jìn)步，此種思想亦隨之日漸進(jìn)步、完善。此后，與主義完美結(jié)合，使其有了立足的科學(xué)支撐。與此相關(guān)的言論有：人的存在是歷史延續(xù)的首要條件，還有一些從解放的本質(zhì)出發(fā)，以為其實(shí)際上是人在索回屬于本身的各種權(quán)利。隨后歷經(jīng)完善的人本思想在國(guó)內(nèi)又有了獨(dú)特的民族烙印。首先是在解放時(shí)期提出一心一意為人民服務(wù),然后同志根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展的狀況大膽以民意作為工作人員的工作能力的評(píng)價(jià)指標(biāo)，隨后，江澤民大力倡導(dǎo)、立為公、執(zhí)政為民,最后，科學(xué)發(fā)展觀(guān)概念正式構(gòu)成。這些發(fā)展歷程表示主義在現(xiàn)代中國(guó)，結(jié)合了國(guó)情之后，不斷進(jìn)步完善，成功演變?yōu)榱酥腥A特點(diǎn)的價(jià)值理性。不同于其他的發(fā)展理念，科學(xué)發(fā)展觀(guān)著重具體表現(xiàn)出在它有理論的支撐，富含科學(xué)價(jià)值。它是在與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)正確結(jié)合后的產(chǎn)物，是完全與科學(xué)相統(tǒng)一的。以人為本的出現(xiàn)從一定程度上講是我們把握了事物發(fā)展規(guī)律后，針對(duì)華而不實(shí)出現(xiàn)的一些相悖之處提出的正確指導(dǎo)理念；另一方面，它涵蓋的價(jià)值理性是建立在工具理性的基礎(chǔ)上的，貴在實(shí)踐經(jīng)過(guò)中堅(jiān)持正確的戰(zhàn)略。工具理性可以從制定的發(fā)展策略中得以具體表現(xiàn)出。2.科學(xué)發(fā)展觀(guān)具體表現(xiàn)出了以?xún)r(jià)值理性為導(dǎo)向的工具理性科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要目的與要求有三點(diǎn)：1.全面〔有三層含義，分別代表：經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)〕2.協(xié)調(diào)〔主要是為了確保實(shí)現(xiàn)五個(gè)統(tǒng)籌〕。3.可持續(xù)〔在發(fā)展的經(jīng)過(guò)中，要有長(zhǎng)期戰(zhàn)略，愛(ài)惜保護(hù)生態(tài)，以環(huán)保的方式穩(wěn)步發(fā)展，正確處理人、環(huán)境、資源的關(guān)系〕。當(dāng)下，固然國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)水平大幅度提高，但也暴露了發(fā)展中的一些矛盾，例如：經(jīng)濟(jì)與政治、社會(huì)之間的發(fā)展速度相差過(guò)大，農(nóng)村和城區(qū)之間的各種差距也越發(fā)明顯，人口問(wèn)題雖得到控制，但是基數(shù)大，人均資源占有量少，生態(tài)問(wèn)題不被重視，污染嚴(yán)重。科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出無(wú)疑是解決這些問(wèn)題的良藥，結(jié)合實(shí)際不難看出，它提出的基礎(chǔ)是嚴(yán)密結(jié)合了發(fā)展現(xiàn)在狀況，并正確分析發(fā)展趨勢(shì)，具備科學(xué)性和工具理性?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持人的重要性，它立足于實(shí)際，與社會(huì)進(jìn)步規(guī)律相符，面對(duì)各種問(wèn)題采用科學(xué)、高效的解決方式。目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。可見(jiàn)，其立足點(diǎn)及終極目的都是與人密切相關(guān)的，由此可以以看出這是人文精神的具體表現(xiàn)出，深層意義上講，它蘊(yùn)含的工具理性本質(zhì)上源于價(jià)值理性?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是在結(jié)合了傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上提出的獨(dú)特發(fā)展策略，其實(shí)際也是為了改善人類(lèi)發(fā)展現(xiàn)在狀況，解決經(jīng)濟(jì)騰飛中出現(xiàn)的各類(lèi)矛盾。在施行的經(jīng)過(guò)中，應(yīng)在各方面都施行到位，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目的制定適宜的發(fā)展戰(zhàn)略，做到維持生態(tài)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上穩(wěn)步改善人類(lèi)生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的關(guān)鍵在于其科學(xué)合理性，對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)的矛盾正確分析，并真實(shí)的預(yù)判將來(lái)可能會(huì)面臨的挑戰(zhàn)，提早做好防御措施。其關(guān)鍵在于工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系處理。前者是基礎(chǔ)，后者是目的導(dǎo)向，兩者相輔相成，是影響我們國(guó)家將來(lái)發(fā)展的重要因素，是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)，具有指導(dǎo)作用?！捕炒龠M(jìn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一在如今社會(huì)發(fā)展中，對(duì)科技精神不能再單一的注重科學(xué)性，科技應(yīng)該是科技精神和人文精神的統(tǒng)一，我們不僅僅要追求公正科學(xué)的理性，還要關(guān)注以人生目的和意義為導(dǎo)向的人文精神?？萍技夹g(shù)固然能知足我們的物質(zhì)生活需求，但是科學(xué)不光具有工具理性還有價(jià)值理性，促進(jìn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一能夠躲避科技異化的問(wèn)題，為價(jià)值理性和工具理性的融合提供思想基礎(chǔ)。以前，我們對(duì)自然有過(guò)過(guò)多改造和索取，然而這也是我們的生存環(huán)境，重新審視人和自然的關(guān)系，對(duì)我們賴(lài)以生存的自然生態(tài)報(bào)以人文關(guān)心，一方面，利用科技提高生產(chǎn)力水平，另一方面，通過(guò)科技手段建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)，維護(hù)我們的生存環(huán)境。在當(dāng)下人類(lèi)生態(tài)危機(jī)如此逼近的時(shí)候，以人文關(guān)心指導(dǎo)科學(xué)精神發(fā)展，不走過(guò)去那樣的發(fā)展老路，踐行可持續(xù)發(fā)展的道路，從看重成果效益到追求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展可持續(xù)為原則，我們會(huì)減少生態(tài)危機(jī)給人類(lèi)帶來(lái)的傷害。從這個(gè)結(jié)果來(lái)看，以人文精神發(fā)展科學(xué)精神，是實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性融合的有效途徑。如今，我們面臨著生態(tài)和人文的雙重危機(jī)，此時(shí)還不進(jìn)行反思，后果不堪設(shè)想。想利用科技使人走出異化窘境，首先要先認(rèn)清科技文化中的工具理性和價(jià)值理性，其次將科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來(lái)，降低兩種理性之間的出現(xiàn)失衡及矛盾的風(fēng)險(xiǎn)，盡可能使價(jià)值理性在科技發(fā)展中有更大的空間，釋放其應(yīng)有的能量，使科技理性到達(dá)一種和諧有序的狀態(tài)。二、建設(shè)合理的政治制度科技有著無(wú)限的潛力，尤其是在物質(zhì)生產(chǎn)生活的改造上，但是科技的這些潛1本身無(wú)法對(duì)這一點(diǎn)負(fù)責(zé)，所以議論科技也不能脫離社會(huì)歷史這個(gè)背景。合理、健康的社會(huì)環(huán)境，會(huì)讓所有人向著共同的、和諧的方向前進(jìn)?！惨弧硤?jiān)持社會(huì)制度科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用之大，這毋庸置疑，可這作用也要一分為二，有有利的一面，也有不利的一面。合理的社會(huì)制度里，科技可能成為第一生產(chǎn)力,反之，可能會(huì)成為危害社會(huì)的武器。在對(duì)科技的態(tài)度上，有兩種觀(guān)點(diǎn)我們都應(yīng)該反對(duì)，一種是科技萬(wàn)能論，一種是科技無(wú)用論。其實(shí)科技發(fā)展會(huì)給我們帶來(lái)福祉，只是我們要盡力降低它的負(fù)面作用，最大的發(fā)揮科技的功能效應(yīng)，這就需要人對(duì)科技有掌控和駕馭。這掌控的能力就具體表現(xiàn)出了價(jià)值理性的規(guī)范引導(dǎo)，社會(huì)制度在華而不實(shí)的作用也不容小覷。工具理性和價(jià)值理性的融合要在社會(huì)制度中實(shí)現(xiàn)。要想到達(dá)人的自由平等，不單要有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，還需要個(gè)人對(duì)這種發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的占有，只要做到很多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)受所有人支配的時(shí)候，個(gè)體的勞動(dòng)才沒(méi)有屈服順從性，以生產(chǎn)總和的共同占有代替私有制形式，把生產(chǎn)所得用在本身的全面發(fā)展上，使人的發(fā)展從片面向全面轉(zhuǎn)變。指出：只要在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和當(dāng)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類(lèi)的進(jìn)步才會(huì)不再象可怕的異教神像那樣。①要實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，就要推翻舊有的那種社會(huì)分工；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要消除異化勞動(dòng).?如今，我們建設(shè)了中華特點(diǎn)的社會(huì)，社會(huì)的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終到達(dá)共同富有。對(duì)社會(huì)這一本質(zhì)的概括，不僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)制度而言的，它也具體表現(xiàn)出了制度的價(jià)值目的?！捕硺?gòu)建合理的當(dāng)代性在如今的當(dāng)代化，我們走到了歷史的十字路口，是在西方國(guó)家道路上繼續(xù)前行，還是走出一條發(fā)展中國(guó)家自個(gè)的路，我們已經(jīng)有了方向。發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷的那些不計(jì)生態(tài)后果的發(fā)展是特別錯(cuò)誤的，我們一定要重新建設(shè)我們的當(dāng)代性.?合理的當(dāng)代性，效率和公平的關(guān)系尤為重要。不光是在發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家也同樣面臨著這二者關(guān)系的問(wèn)題。由于這兩個(gè)問(wèn)題好似經(jīng)常擺在蹺蹺板的兩邊，注重一方面，就顧忌不到另一面。公平和效率的對(duì)立關(guān)系本質(zhì)上也是一種理性和價(jià)值的對(duì)立關(guān)系，效率能夠講是一種手段，是手段就能夠通過(guò)工具理性解釋?zhuān)坏枪綘可娴氖侨宋年P(guān)心，它能夠用價(jià)值理性的問(wèn)題來(lái)解釋。因而，我們能夠把工具理性和價(jià)值理性的矛盾加以轉(zhuǎn)化，看成公平和效益之間的矛盾。發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平較低，所以，我們會(huì)把發(fā)展生產(chǎn)力放在最重要的位置，那么提升效率是必然要做的。在社會(huì)中的，我們做了很多積極的措施推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，可當(dāng)代化的發(fā)展不是一味的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，僅憑提高效率就談社會(huì)進(jìn)步發(fā)展似乎太狹隘了。在發(fā)展中國(guó)家，當(dāng)代化的重要責(zé)任和奮斗目的不光是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)效率，而且要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義與平等，消除兩級(jí)分化，到達(dá)共同富有。在全球化的大背景下，公平的意義愈加顯現(xiàn)出來(lái)，由于不公的問(wèn)題已經(jīng)越過(guò)了國(guó)家的界線(xiàn)，成為世界范圍內(nèi)人們協(xié)調(diào)發(fā)展的難題。曾有人提出，我們面臨著兩種公平的缺失：一種是代內(nèi)公平，另外一種是代際公平。處在同一時(shí)期，不同國(guó)家和地域的人，本身的發(fā)展不能以損害其他國(guó)家的利益為代價(jià)，由于我們都生活在同一個(gè)地球上，生態(tài)資源是分享的，且生態(tài)資源也是有限的，任何一個(gè)國(guó)家都不能沒(méi)有限度的任由發(fā)展。在這個(gè)問(wèn)題上，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該盡量避免走發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的毀壞自然的發(fā)展老路。罷了經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)水平的國(guó)家更應(yīng)該主動(dòng)背負(fù)起環(huán)境保衛(wèi)的責(zé)任，我們既然生活在一個(gè)世界里，那么就站在這個(gè)角度上，個(gè)人服從國(guó)家利益，國(guó)家服從世界利益，共同維護(hù)這一個(gè)生存的空間。第二種代際公平，是指我們當(dāng)下這一代人的發(fā)展要為后代考慮，使發(fā)展持續(xù)下去。自然資源不是取之不盡用之不竭的，我們現(xiàn)代人應(yīng)該為后代的生存著想，這是我們的責(zé)任也是義務(wù)。在筆者看來(lái)，既然效率和公平能夠理解為手段和目的，那么手段一定是為目的服務(wù)的，這是前提。因而，這兩者的最佳組合應(yīng)是，不損害公平為原則，不阻礙效率為目的，公平和效率協(xié)同發(fā)展是構(gòu)建合理當(dāng)代性的本質(zhì)。三、制定合規(guī)的科技政策科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)過(guò)是不可控的，有過(guò)多的選擇性，而人類(lèi)理性在華而不實(shí)扮演的角色又舉足輕重，在整個(gè)階段內(nèi)，科學(xué)技術(shù)的選擇都是以理性為主要影響因素，實(shí)際上是與各群體的一場(chǎng)博弈，我們應(yīng)該調(diào)動(dòng)各種氣力，共同協(xié)作維護(hù)工具理性和價(jià)值理性在社會(huì)中的平衡。早前，國(guó)外學(xué)者提出過(guò)社會(huì)控制的概念，它是充分利用大家公認(rèn)的價(jià)值觀(guān)、能實(shí)現(xiàn)的規(guī)章制度及公眾都能接受的行為準(zhǔn)則等方式方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)行為的制約，使社會(huì)各群體之間協(xié)調(diào)互助、相互聯(lián)絡(luò)實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。最終目的是建立起良好的社會(huì)秩序，使社會(huì)發(fā)展有序、高效進(jìn)行，當(dāng)然這也是解決技術(shù)發(fā)展時(shí)價(jià)值理性匱乏的有效途徑。要做到價(jià)值理性的回歸，加大科技知識(shí)的投入力度只是基礎(chǔ)，還應(yīng)運(yùn)用高效的制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)母缮?、控制?！惨弧辰∪煞ㄒ?guī)，規(guī)范準(zhǔn)入制度新技術(shù)目的在于知足人類(lèi)的最終生活需求，改善其內(nèi)外生存環(huán)境，難免會(huì)存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，所以為盡可能縮小風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的傷害，建立完善相關(guān)規(guī)章制度尤為重要。詳細(xì)表現(xiàn)為在創(chuàng)新經(jīng)過(guò)中，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母缮?，?duì)于經(jīng)過(guò)中出現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性失衡的情況，及時(shí)制止。解決途徑有：針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)較大的創(chuàng)新技術(shù)，應(yīng)執(zhí)行準(zhǔn)入制度，尤其注意的是準(zhǔn)入門(mén)檻的設(shè)置應(yīng)合理，如若設(shè)置偏低，則會(huì)導(dǎo)致介入人員的能力參差不齊，很難實(shí)現(xiàn)很好的配合，進(jìn)而增加不必要的風(fēng)險(xiǎn)；當(dāng)然，門(mén)檻如若設(shè)置偏低，則會(huì)出現(xiàn)人員匱乏，降低創(chuàng)新的積極性，同樣會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。另外，因各行各業(yè)的性質(zhì)不同，不能一以貫之，應(yīng)對(duì)于不同的對(duì)象采用不一樣的門(mén)檻。例如一些風(fēng)險(xiǎn)大且又特別重要的創(chuàng)新，則需對(duì)介入人員嚴(yán)格把關(guān)，設(shè)置的門(mén)檻相對(duì)偏高，此類(lèi)技術(shù)多為牽涉生命安全、國(guó)家利益、對(duì)人類(lèi)發(fā)展影響重大的領(lǐng)域；對(duì)于其他技術(shù)，可根據(jù)實(shí)際需求和實(shí)際情況設(shè)置適宜的門(mén)檻。在完善制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先分析其牽涉的群體、領(lǐng)域等，均需作出明確的制度標(biāo)準(zhǔn)，以確保相關(guān)因素在合理可控的范圍內(nèi)。①另外創(chuàng)新必然伴隨著科技、知識(shí)等附加值的提升，因而要求介入人員應(yīng)當(dāng)有足夠的科技水平，來(lái)應(yīng)對(duì)研發(fā)及實(shí)現(xiàn)經(jīng)過(guò)中的各項(xiàng)問(wèn)題?！捕辰⒓夹g(shù)創(chuàng)新的科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新帶來(lái)了新技術(shù)，而斷定創(chuàng)新能否成功的標(biāo)準(zhǔn)卻存在很大漏洞，比方標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于簡(jiǎn)單，僅靠效用判定技術(shù)能否可靠。評(píng)判體系的不健全也是導(dǎo)致事故發(fā)生的原因之一，比方切爾諾貝利發(fā)生了核泄漏事件，但這項(xiàng)缺陷設(shè)計(jì)仍未中止，在多年以后，我們又看到了更大的核事故--福島核泄漏。可見(jiàn)，新技術(shù)的評(píng)價(jià)功能之重要，而評(píng)價(jià)機(jī)制絕不能無(wú)視價(jià)值理性。綜上，完善評(píng)價(jià)機(jī)制迫在眉睫，可從兩方面〔標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容〕改良。首先，新技術(shù)開(kāi)發(fā)不容置疑會(huì)帶來(lái)新的功用，但還應(yīng)看到其潛藏的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)事求是的正確評(píng)價(jià)才能得到正確的評(píng)判結(jié)果，進(jìn)而為新技術(shù)能否能得到實(shí)際運(yùn)用提供理論根據(jù)。針對(duì)影響較大，牽涉到安全的新技術(shù)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)愈加合理，更應(yīng)當(dāng)慎重對(duì)待。評(píng)價(jià)機(jī)制作為在施行前預(yù)判其可行性的重要制度指標(biāo)，所以，要求秉持客觀(guān)、公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分考慮影響技術(shù)推行的各個(gè)因素，根據(jù)相關(guān)法則進(jìn)行合理的運(yùn)算，得到最接近于實(shí)際的效果，再結(jié)合各種技術(shù)之間的組合關(guān)系，給出正確的評(píng)價(jià)結(jié)果。另外，評(píng)價(jià)時(shí)多考慮消極負(fù)面的因素，也是降低風(fēng)險(xiǎn)的方式之一，由于只要預(yù)判到新技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響，才能夠在應(yīng)用之前做好防御措施，并積極改良。所以，在評(píng)價(jià)時(shí)帶著批判的思想去盡力預(yù)測(cè)料想風(fēng)險(xiǎn)很有必要。評(píng)價(jià)制度的完善首先需要技術(shù)人員通過(guò)大量的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)反復(fù)琢磨新技術(shù)，找到技術(shù)的閃光點(diǎn)，對(duì)不合理之處提出明確意見(jiàn)，幫助其進(jìn)行技術(shù)方面的完善，盡可能的躲避風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，結(jié)合以往經(jīng)歷體驗(yàn)，技術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)公眾的氣力也不可忽視，道格拉斯曾經(jīng)提出風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)是社會(huì)協(xié)商與妥協(xié)的之間的博弈。在上世紀(jì)的意大利民主制度施行失敗的根本原因就是沒(méi)有和公眾進(jìn)行很好的溝通商議，致使新制度并不能得到公眾認(rèn)可，最終夭折。新技術(shù)的應(yīng)用對(duì)象是公眾，因而固然他們也許專(zhuān)業(yè)知識(shí)不夠，但是卻能從不同的角度考慮新技術(shù)