魯迅生命倫理思想的當(dāng)代啟示,倫理學(xué)論文

魯迅生命倫理思想的當(dāng)代啟示,倫理學(xué)論文題目：第一章：第二章：3.13.2：3.3：第四章：魯迅生命倫理思想的現(xiàn)代啟示結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)：第四章魯迅生命倫理思想的現(xiàn)代啟示隨著當(dāng)代文明與科技的迅猛發(fā)展，全球人口龐大、生物多樣性驟減、生態(tài)環(huán)境毀壞嚴(yán)重、人類對生命的迷茫與困惑等問題接踵而至。魯迅生命倫理思想通過對舊封建吃人禮教的批判，對國人倫理覺悟的吶喊，倡導(dǎo)追求人的個性自由、個性解放，其倫理思想中具體表現(xiàn)出的貴生利己、仁愛平等、生命尊嚴(yán)、生命和諧生命倫理觀點，對現(xiàn)代人們所面臨的人類生存境遇與人類生命價值觀進行審視與反思，進而從根本上尋找到解決當(dāng)代社會公共倫理沖突、道德窘境等難題的辦法，真正認(rèn)識生命，敬畏生命，對我們走出當(dāng)下生命迷茫的窘境，提高生命質(zhì)量、最終實現(xiàn)生命的價值提供指導(dǎo)與幫助，因而魯迅生命倫理思想的研究具有重大的現(xiàn)實意義。魯迅是文學(xué)巨匠、思想家、革命先驅(qū)。他的倫理思想在他所處農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的社會時期，對轉(zhuǎn)型時代新倫理秩序的建筑有著啟蒙指導(dǎo)作用。的十八大，主席提出中國夢,通過對政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體的建設(shè)，弘揚民族精神、凝聚中國氣力，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在中國夢的構(gòu)筑體系中，倫理道德的建構(gòu)是華而不實的重要組成部分。魯迅生命倫理的研究，能夠?qū)γ褡鍌ゴ髲?fù)興的社會轉(zhuǎn)型時期的中國起到主要思想啟蒙作用，對中國夢構(gòu)筑起到思想借鑒作用。4.1當(dāng)代人的迷茫與生命困惑隨著當(dāng)代文明與科技的迅猛發(fā)展，全球人口龐大、生物多樣性驟減、生態(tài)環(huán)境毀壞嚴(yán)重、人類對生命的迷茫與困惑等問題接踵而至。魯迅生命倫理思想所倡導(dǎo)的追求人的個體自由、貴生、仁愛、生命尊嚴(yán)、生命和諧等主要生命倫理觀點，對現(xiàn)代人們所面臨的人類生存境遇與人類生命價值觀進行審視與反思，進而從根本上尋找到解決當(dāng)代社會公共倫理沖突、道德窘境等難題的辦法，真正認(rèn)識生命，敬畏生命，對我們走出當(dāng)下生命迷茫的窘境，提高生命質(zhì)量、最終實現(xiàn)生命的價值提供指導(dǎo)與幫助。4.1.1精神的迷茫人類的心靈物質(zhì)化，忽視個體生命本真。伴隨著科技水平的發(fā)展，社會生產(chǎn)方式的變革，生產(chǎn)力水平的提高，越來越多的物質(zhì)成果可提供應(yīng)人們享受，這樣一來，使得人們的能夠選擇的范圍越來越廣，人類的物質(zhì)欲望越來越膨脹，他們膨脹的物質(zhì)欲望與追求人性精神自由的生命本真出現(xiàn)了矛盾，人類的心靈逐步被物質(zhì)化了。人們在追求物質(zhì)時，往往忽略了本身的個體精神需求，被物質(zhì)生活所左右，進而出現(xiàn)了心靈的空虛。面對難以掌控且又變化多端的生活方式，使得人們在精神上患得患失，人們對本身失去了自信心。在他們追求物質(zhì)享受的道路上，不得不付出更多的時間、金錢、以及精神，進而使得人們的身心感覺疲憊，心靈壓力大增。達(dá)爾文主義強調(diào)人類社會的發(fā)展進程與生物進化是同一規(guī)律，強調(diào)物競天擇、適者生存。當(dāng)代社會的發(fā)展進程同樣也是遵循著這一軌跡，人們在生活中面臨著來自眾多方面的競爭，這些競爭給本來就疲憊的人們，無形中增加了非常多的心理壓力。缺乏對人生價值目的追求，人生沒有努力的方向。生產(chǎn)方式的改革，擴大了人們的社交范圍與方式、隨著中國開放，多樣文化傳播到中國，并且影響著人們的思想意識。我們在當(dāng)代的社會里也面臨著多種多樣的價值觀選擇，這些可供選擇的范圍對象也變得靈敏多樣了。人們在面對生活中的倫理問題時，他們在做道德判定與價值選擇時，沒有了既定的標(biāo)準(zhǔn)能夠來為他們提供參考。人們在遭遇人生難題時，也沒有了精神上的慰藉。一顆漂蕩的心靈，沒有能夠歸屬的地方。沒有了獨立的心靈花園，失去了精神自由的土壤。人們的社交方式隨著生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)方式的改革，進而擴大了范圍，并且也使得社交方式由傳統(tǒng)單一變成了豐富多樣?？萍荚桨l(fā)達(dá)，人們的社交渠道也變得多樣化，人們獲得信息的傳播方式也愈加便捷，這樣一來，外界事物、意識文化直接吞沒了人們的生活，他們已經(jīng)無瑕去探究個人心靈的休憩，使人無法喘息。4.1.2生命的困惑〔一〕生命價值遭到置疑生命的生產(chǎn)方式被掌控。由于醫(yī)學(xué)水平的提高，各類與之相關(guān)的先進技術(shù)，在本來看來不能被攻破的醫(yī)學(xué)難題，到如今已經(jīng)有了能夠被攻破的可能性，甚至是已經(jīng)找到了解決難題的辦法?？寺⊙蚨嗬錾南?，一經(jīng)媒體發(fā)布后，就引發(fā)了人們對克隆技術(shù)的熱議，人們對于生命的生產(chǎn)方式被生物技術(shù)所掌控，也表示了擔(dān)憂。人類屬于生命個體，與自然萬物同源，道家強調(diào)順其自然、道法自然生命的生產(chǎn)方式應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，生命從孕育開場到瓜熟蒂落，原來是生命的自然歷程，卻被人為掌控，這違犯了自然規(guī)律并使人類倫理秩序出現(xiàn)了混亂，人的生命價值遭到了置疑。人類生命的尊嚴(yán)被踐踏。當(dāng)我們走進超市的時候，琳瑯滿目的商品被精心包裝，擺放在貨架上供人挑擇，商品被對等交換成金錢，商品的價值被具體表現(xiàn)出了，在醫(yī)療商業(yè)化的當(dāng)代社會中，隨著醫(yī)療技術(shù)的提高，各種關(guān)于人的系列技術(shù)的運用，技術(shù)轉(zhuǎn)化成商品也成為可能，本來攻破的醫(yī)學(xué)難題技術(shù)，成了掙錢的機器，人的生命從生產(chǎn)到死亡都變成了商品。如：人類生產(chǎn)方式被隨意掌控以后，失去人的自主性，人變成了商品，人的價值被兌換成了金錢，人類也像商品一樣被擺在貨架上出售。人類的生命價值降到塵埃里，人類的生命尊嚴(yán)被碾壓到腳底?！捕硨ι嬖诘睦Щ笤诋?dāng)代生活中，人們隨時能聽到各種各樣的死亡消息。意外災(zāi)禍致死增加，生命的脆弱越來越凸顯。高速傳播的當(dāng)代信息社會，大規(guī)模的人類災(zāi)禍的消息接二連三而來，從地震、海嘯，到特種病毒疫情的蔓延，各類非正常死亡事件層出不窮，災(zāi)禍造成的重大人員傷亡與財產(chǎn)損失，這些給人們造成震撼的是無數(shù)的非正常死亡，讓人對生命稍縱即逝的脆弱而困惑，更多的是增加了人對死亡不可預(yù)期的恐慌。貴生觀遭到質(zhì)疑，生命的貴重被忽視了。在人們的生活中出現(xiàn)了很多傷生害他的問題，也不乏有不珍愛生命、不關(guān)心別人生命的現(xiàn)象。例如：天津濱海新區(qū)爆炸事故的發(fā)生，導(dǎo)致諸多生命的消隕，這一起安全責(zé)任事故，不但使瑞海國際物流公司及其他商家財產(chǎn)損失沉重、而且波及周圍居民小區(qū)，導(dǎo)致很多無辜生命的消亡、爆炸產(chǎn)生的有害物質(zhì)對空氣、水源、土壤等生態(tài)環(huán)境直接造成了毀壞。近日，轟動全國的山東假疫苗事件，對接種了假疫苗的兒童造成了身體傷害。這些傷生害他的事件在我們的生活中，頻頻上演。這些事件的主角都是由于對生命的不珍愛，視別人生命如草芥，而造成這些慘劇的發(fā)生。儒家文化主張仁者愛人,以仁立學(xué)，用仁愛別人則天下歸仁.孟子提出的仁民而愛物,與魯迅生命倫理中所具體表現(xiàn)出的貴生、仁愛,這些對生命的倫理啟示，都在告訴我們珍愛生命，追求人的生命價值的實現(xiàn)。4.1.3走出迷茫困惑的倫理途徑〔一〕積極追求個體生命價值應(yīng)對精神迷茫?？鬃訉ψ詡€的人生歷程，他設(shè)立了自個的目的，十有五而志于學(xué)，志于道。儒家一直都有自個清楚明晰的人生理想與價值追求，修身、齊家、治國、平天下.朝著既定的人生價值目的努力，它通過對人生價值目的追求，來實現(xiàn)生命價值。魯迅也樹立了人生價值目的，立人強國。固然在追求人生價值目的的道咱上遭遇挫折，從最開場的醫(yī)學(xué)強國夢、到最后棄醫(yī)從文的文化強國夢，夢想在落空后，魯迅仍然在追求個人生命價值的目的上，魯迅個體生命實踐，實現(xiàn)當(dāng)代獨立人格，曾未間斷。魯迅通過批判封建舊道德，呼喚人們的覺悟，從舊封建禮教的束縛中解放出來，去追求個性自由，來實現(xiàn)人的生命價值。設(shè)立明確的人生價值目的，對于當(dāng)代人來講，是特別重要的。人有了追求、有了信仰，才會積極去追求目的，才會積極地去面對人生，精神才不會迷茫。〔二〕貴生仁愛應(yīng)對生命價值的困惑儒家文化主張仁民而愛物、道家的道法自然物我同一生命觀，也在調(diào)強了天、地與人地位平等的平等觀。西方文化中也存在著仁愛生命觀點。魯迅以為仁愛是人類生存的精神需求，無仁愛的世界將了無生氣，對生命懷仁愛之心。他通過對封建道德與封建思想的批判方式來表示出生命仁愛。這與道家中貴生、順應(yīng)自然的生命觀具有同一性。魯迅生活的所處的社會，是一個戰(zhàn)爭動亂的社會，他承受了過多的死亡和離別，也目擊了無數(shù)百姓和革命者的鮮血，魯迅對生命的追求與珍愛來自于他對死的真切體會。魯迅的死亡意識一方面是對個體生命意義的追尋，另一方面歸根是對民族命運的一種探求，對生者提出了善待生命的要求貴生利己.在如今的社會中，遺傳技術(shù)與輔助生殖技術(shù)的普及應(yīng)用，人變成了產(chǎn)品，人的生命價值遭到置疑，人為責(zé)任事故頻發(fā)，導(dǎo)致生命冷漠，以及人們對死亡不可預(yù)期的恐慌，這些都是人類在面對生命價值問題時出現(xiàn)的困惑現(xiàn)象，之所以出現(xiàn)這些困惑，是由于人們對生命存在價值充滿疑惑。魯迅生命倫理思想中的貴生、仁愛對走出生命價值的困惑有著指導(dǎo)意義。魯迅的生命觀，不再局限為道家中的珍愛善待生命觀，由關(guān)注個體到關(guān)注社會整體，由珍愛生命到關(guān)注生命質(zhì)量。4.2建立以人為本的生態(tài)文明農(nóng)耕文明時期，社會生產(chǎn)力水平不高，人們固守傳統(tǒng)的勞作方式，生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造物質(zhì)并不豐富，人們往往只能到達(dá)知足本身基本生存需求的水平，在這個時期，人與自然的關(guān)系是和諧的。人類根據(jù)日出而作，日落而息的生活作息方式進行勞作，遵循著大自然的規(guī)律。同時，人類并沒有肆意擴大生產(chǎn)勞動的范圍，所以大自然生態(tài)環(huán)境也得以保持原生態(tài)。人與自然之間實現(xiàn)了平衡。然而當(dāng)代社會，卻與之相反，人與自然的關(guān)系也正在一步一步惡化中。魯迅的思想作品代表時代風(fēng)格獨立于世。他不但能以尖銳、譏諷、劇烈的革命文學(xué)為代表占據(jù)主流文化一席之地，又能以對人與人之間、人與自然之間生命和諧、以及對個體生命的人性解放與關(guān)心推崇，成為生命倫理思想的代表。經(jīng)歷時代變遷，魯迅生命倫理思想對當(dāng)代社會仍然有著思想啟蒙作用，他的生命倫理思想經(jīng)得起時間和實踐的考驗。魯迅生命倫理思想在批判舊封建倫理思想上起到了重大作用，以批判為手段、以立人為目的，不但重視個體人性的自由與人性解放，還重視整體民族國家的精神重塑，對推翻舊倫理秩序與新倫理秩序的構(gòu)建起到積極的啟蒙作用。這種思想啟蒙作用，在當(dāng)下的中國構(gòu)建生態(tài)文明，這種新的人與自然、人與人、個體本身的和諧上，仍然發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。中國哲學(xué)是生的哲學(xué)，不僅僅是生命哲學(xué)，而且更是生態(tài)哲學(xué)。①，無一例外，魯迅生命倫理思想也汲取了中國哲學(xué)關(guān)愛萬物，天人合一生命哲學(xué)精華真髓，他反對封建制度對生命的殘害和封建思想對人的奴役，來倡導(dǎo)個體本身對精神自由的追求，以及力求到達(dá)人與自然的平衡、協(xié)調(diào)，來真正的實現(xiàn)生命價值的和諧。其生命倫理思想，為中國以人為本、人與自然和諧發(fā)展的社會大背景下，和諧的生態(tài)文明構(gòu)筑提供了思想啟蒙?！惨弧橙说目沙掷m(xù)全面發(fā)展要以人為本魯迅是文學(xué)巨匠，也是思想家、革命家。魯迅是對當(dāng)代文明進程深入反思的作家。同時期的其他作家在生活環(huán)境和社會中變革，多以慨嘆人存在本身的危機，如：人的善良和人性美妙變淡了。而魯迅卻意識到民族精神的重造、國人倫理的覺悟，只要通過革命、救亡形式來實現(xiàn)人的真正發(fā)展，與同時期作家相比，意義更為深遠(yuǎn)。身處半封建半殖民社會時期的魯迅，看到的是吃人的封建禮教、麻木扭曲的國人性格，他通過文學(xué)創(chuàng)作吶喊，去喚醒國人的倫理覺悟，所以魯迅在諸多作品中描寫了受壓迫的，受奴役的人物形象，表示出人的個性自由解放，只要推翻舊制度舊文化，描寫了廣大人民被殘?zhí)?，渴望擺脫封建束縛，實現(xiàn)個性解放，讓生命尊嚴(yán)得以實現(xiàn)。對生命尊嚴(yán)的維護，魯迅的散文作品中有頌揚自然生命的相關(guān)內(nèi)容。在戰(zhàn)爭年代，魯迅所追求的個性生命價值思想可能成為遠(yuǎn)離現(xiàn)實基礎(chǔ)的樓閣理想。但是在了當(dāng)今的中國，魯迅生命倫理思想逐步與當(dāng)今中國的以人為本的思想相結(jié)合，不再是無基礎(chǔ)的樓閣理想。當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)達(dá)，然而卻出現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明極不協(xié)調(diào)的問題。物質(zhì)文明的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于精神文明，物質(zhì)文明的背后，我們付出與犧牲的是有限的自然資源、良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境中的人類社會與自然環(huán)境是不和諧的?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這里面的全面不僅包括了物質(zhì)文明方面，而且還包括了精神文明方面，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，這里所講的可持續(xù)發(fā)展并不是指階段性的發(fā)展，也不指斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展，而指的是健康的、穩(wěn)定的、持續(xù)的發(fā)展。生態(tài)文明的建設(shè)也是全面建設(shè)發(fā)展的中的一個部分，是以以人為本的為出發(fā)點來開展建設(shè)工作的。人的可持續(xù)發(fā)展立足于人的發(fā)展，其本質(zhì)是人的發(fā)展①。以人為本就是一切為了人，一切服務(wù)于人。物質(zhì)增加的同時，也注重知足人們不斷增長的精神需求，以及提高人們的文化水平人是社會歷史發(fā)展中詳細(xì)的人。從人本思想出發(fā)，每個人的發(fā)展都應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展，追求人類與社會的和諧全面發(fā)展。在生態(tài)環(huán)境中每一個生命體都應(yīng)該被尊重和關(guān)愛，和諧生態(tài)社會是建立人與自然、人與人互相生命和諧，同時也是實現(xiàn)個體人性自由的，到達(dá)人的心靈平和的生命和諧的社會。人的最高價值取向也是以人為本,這也充分具體表現(xiàn)出了當(dāng)今中國珍愛個體生命的社會價值取向的具體表現(xiàn)出。生命意識的不斷豐富和人性的不斷完善，是擺脫生態(tài)危機的人性論根據(jù)②。以人為本是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點，是真正做到能脫離生態(tài)危機境遇，尋找到人的生命本真，到達(dá)人與自然的生命和諧的關(guān)系，也正如此才會真得使人與自然、人與人之間的總體性和諧發(fā)展?！捕成鷳B(tài)文明的實現(xiàn)源于人與自然和諧建設(shè)魯迅的生命倫理思想帶有濃烈厚重的生態(tài)情懷，魯迅以為人類最理想的生存狀態(tài)，是人與自然的和諧。這種和諧指的是人向本身、向自然即符合人性的人的復(fù)歸。這種復(fù)歸它對于生命本真與存在的認(rèn)同，個體人性