歷史腳步從黑格爾《歷史哲學(xué)》中尋找古希臘體育運(yùn)動哲學(xué)線索

歷史的腳步-從黑格爾《歷史哲學(xué)》中尋找古希臘體育運(yùn)動的哲學(xué)線索歷史的腳步:從黑格爾《歷史哲學(xué)》中尋找古希臘體育運(yùn)動的哲學(xué)線索摘要：體育哲學(xué)是深刻的、是偉大的、是本能的、是人類生存進(jìn)化的歷史總結(jié)，是一個需要尋找的難解秘密。黑格爾先生在《歷史哲學(xué)》中隱約表露出他對于體育運(yùn)動的鐘愛，并遺留下了思想的線索。在歷史語境中，體育運(yùn)動與古希臘民族精神的結(jié)合，是實踐積累后的思想總結(jié)，這種過程續(xù)寫著體育運(yùn)動與人類的歷史情感，是體育運(yùn)動哲學(xué)思想的歷史升華。讓我們進(jìn)入《歷史哲學(xué)》的世界中，尋找古希臘體育運(yùn)動的哲學(xué)線索，主動感受體育運(yùn)動帶給人類的歷史情感、思想關(guān)懷和哲學(xué)觀照。關(guān)鍵詞：黑格爾；歷史哲學(xué)；體育運(yùn)動；古希臘；哲學(xué)線索中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—4590(2010)06－0027－06英國哲學(xué)家維特根斯坦曾經(jīng)這樣說過：“如果存在解決邏輯(哲學(xué))問題的答案，我們就需要提醒自己：在某個時期，我們曾經(jīng)有過問題得不到解決的時候。只有這樣，人們才懂得如何生存和思考。”也許這種等待問題答案的過程，就是一種必要的心靈思考和探尋。人類正是在歷史中不斷的等待、總結(jié)、思考、探索與尋找，才贏得最后的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)歷史、反省自身、總結(jié)過去、預(yù)測未來，人類點(diǎn)滴的成長、進(jìn)步、收獲和成績，都記錄在歷史的漫漫長卷之中，歷史成為了人類自己梳洗的明鏡。歷史是對過去現(xiàn)實的演義，它不是幻覺，它是真實，但又是逝去的真切情緒，于是歷史是需要把握的，需要上升為心靈的體驗，成為精神的存在。1837年愛德華德干斯博士在《歷史哲學(xué)》的序言中談到：“‘歷史'是建筑在捉摸不定的流水之上的，是建筑在噴涌無常的火山之巔的，以致意圖從那里邊去發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律、觀念、神圣的東西和永恒的東西的任何嘗試，都可以被義正言辭地斥責(zé)為故意賣弄、或者先天的胡吹、或者空虛的想像。很難理解其中的深意，對于歷史的思想嘗試也許正因為存在如此多的困惑，我們才知道黑格爾的深邃。他的著作《歷史哲學(xué)》成為人類尋找歷史的思想、精神與觀念所必須選擇的閱讀經(jīng)歷，歷史哲學(xué)成為觀察、學(xué)習(xí)和思考?xì)v史的最高境界，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中沒有明確的表露出他對于體育運(yùn)動的鐘愛，但卻遺留下了思想的線索。在第二部“希臘世界”中，第一篇“希臘精神的元素”和第二篇“美的個性形態(tài)”就主動談及了體育運(yùn)動，尤其是第二篇第一章“主觀的藝術(shù)作品”中將體育運(yùn)動當(dāng)成是希臘的精神元素，不過，體育運(yùn)動就是古希臘的精神元素之一（剩下的是知識和藝術(shù)）。我們知道要了解古希臘，體育運(yùn)動是不能回避的話題，這也是古希臘文明偉大、深邃、燦爛和結(jié)晶之所在。讓我們進(jìn)入黑格爾的《歷史哲學(xué)》世界中，尋找古希臘體育運(yùn)動的哲學(xué)線索，主動感受體育運(yùn)動帶給人類的歷史情感、思想關(guān)懷和哲學(xué)觀照。1、歷史的思索一一《歷史哲學(xué)》中體育運(yùn)動的解釋黑格爾把歷史分為三種：原始的歷史、反省的歷史（普遍、實驗和批評的歷史）和哲學(xué)的歷史。哲學(xué)的歷史才是我們真正需要考察的對象。黑格爾對其是這樣定義的：“‘歷史哲學(xué)'只不過是歷史的思想的考察罷了?！枷?確是人類必不可少的一種東西，人類之所以異于禽獸者以此。所有在感覺、知識和認(rèn)識方面，在我們的本能和意志方面，只要是屬于人類的，都含有一種‘思想'?！彼^歷史哲學(xué)，也就是將“歷史的思想”當(dāng)作一種“理性”的關(guān)切，在人類文明發(fā)展的歷程中從經(jīng)驗上、思想上、'情感上和理智上，對歷史進(jìn)行分析、提煉、歸納和總結(jié)，是最具有責(zé)任感的人類思維活動。解釋歷史。成為人類思想合理化的標(biāo)志，成為充滿活力、青春和熱情的象征，是具有征服力、創(chuàng)造力、感化力的思維存在，這也是歷史哲學(xué)的魅力所在。當(dāng)我們在翻閱一些歷史著作時，體育運(yùn)動是必須提及和無法回避的話題，我們最想知道關(guān)于體育運(yùn)動的故事，因為體育運(yùn)動表達(dá)出的是人類身體運(yùn)動的生命哲學(xué)。體育運(yùn)動的對象是人，所以人的行為活動中多少含有體育因素，并且體育因素是最為活躍的因子。我們都知道古希臘人的體育觀念是“第一，古希臘人不以裸體為羞，無論是男子還是女子，都可以裸體參加角逐。而他們周圍鄰近的異族，卻都以裸體為羞。第二，在古希臘人的全民性的盛大慶祝會上，他們盡情地展示和炫耀裸體。在會場上，那些健美發(fā)達(dá)的裸體，開始了角斗、拳擊、擲鐵餅、競走和賽車，獲勝的選手回到家鄉(xiāng)，受到人們熱情的追捧?！痹诠畔ＥD人們不但運(yùn)動，而且還裸體的運(yùn)動，將裸體視作美，將運(yùn)動當(dāng)成自然。健碩的身體、強(qiáng)壯的肌肉、高大的身軀、黝黑的皮膚成為美的象征；矯健的身手、輕盈的步伐、快速的奔跑、靈敏的跳躍、持續(xù)的力量成為評價優(yōu)秀公民的標(biāo)準(zhǔn)。此時的體育運(yùn)動與古希臘精神融為一體，是真實的民族情感和文明思想，是不能分割的歷史情節(jié)?！跋ＥD人的體育誕生，不只是一種肉體的張揚(yáng)，相反，他們是一種無聲的哲學(xué)反抗，是一種命運(yùn)的把握，是在進(jìn)步的社會生活中最大限度保留野蠻、勇敢、力量的“歷史”努力?！w育與哲學(xué)之間一定存在某種令人困惑的歷史關(guān)系。”就歷史來說，體育運(yùn)動是伴隨著人類身體活動存在已久的事實；就思想來說，體育運(yùn)動深刻的記錄下人類進(jìn)化過程中身體活動的演化歷程；就哲學(xué)來說，體育運(yùn)動富含標(biāo)記人類生命符號的原始生存記錄，是不能改變的理性存在。體育歷史是人類身體活動的真實記錄；體育哲學(xué)是人類生命價值的本質(zhì)回歸；體育的歷史哲學(xué)是人類銘刻在身體本能之中的真理，是唯一能夠保持身體健康，對身體活動自身需要的合理解釋。2、自然的基礎(chǔ)地理因素中體育運(yùn)動的聯(lián)系根據(jù)地理因素的差別，我們可以將文明孕育的自然基礎(chǔ)分為：高地、平原流域和海岸區(qū)域。這三種區(qū)域孕育的文明是不一樣的，并且民族精神存在著差異，思想意識也不同?！爸擅褡寰竦漠a(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)?！睆牡乩砘A(chǔ)中產(chǎn)生的自然聯(lián)系是考察民族精神的首要因素，從中我們可以了解民族性情的特征。古希臘是一個海岸民族，因此融入民族性格的第一因素，就是海洋的味道。地中海是一個多情的海洋，尤其是東地中海一一愛琴海，給人無盡的遐想。古希臘人就以這片海洋為生，并培養(yǎng)出活潑、勇敢、智慧和浪漫的民族性格?！按蠛＝o了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到他自己底無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切?！边@樣的民族才具有創(chuàng)造、征服的個性，才會產(chǎn)生出帶有文明特色的思想因素?！皬氖沦Q(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結(jié)合在一起。因為勇敢的人們到了海上，就不得不應(yīng)付那奸詐的、最不可靠的、最詭譎的元素，所以他們同時必須具有權(quán)謀一一機(jī)警。……人類僅僅靠著一葉扁舟，來對付這種欺詐和暴力；他所依靠的完全是他的勇敢和沉著?！边@些智慧、勇敢、機(jī)警、欺詐和暴力，為體育運(yùn)動的產(chǎn)生奠定了生存的土壤?！斑@種生存環(huán)境造就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培養(yǎng)了古希臘人追求現(xiàn)世生命價值，注重個人地位和個人尊嚴(yán)的文化價值觀念?！斌w育運(yùn)動就是古希臘民族性格和文化價值觀的集中展示，通過體育運(yùn)動將對海洋的情感、對身體的自由、對健美的追求、對英雄的崇拜、對神明的敬仰盡情宣泄著民族性情。古希臘的地理形狀就像一片漂浮在地中海上帶著枝條的橄欖葉?！安_奔尼撒和歐洲大陸的聯(lián)系只是一個狹窄的地峽：希臘全境滿是千形萬態(tài)的海灣。這地方普遍的特質(zhì)便是劃分為許多小的區(qū)域，同時各區(qū)域間的關(guān)系和聯(lián)系又靠大海來溝通。”海洋成為連接精神的紐帶陸地的劃分和阻隔將精神斷裂成碎片，海洋成為文明的依靠?！跋ＥD到處都是錯綜分裂的性質(zhì)。正同希臘各民族多方面的生活和希臘‘精神'善變化的特征相吻合。”于是，古希臘的創(chuàng)造成為思想的特色，人們善于思考，哲學(xué)、藝術(shù)、詩歌和體育同時產(chǎn)生了，這是斷裂后的精神創(chuàng)造和融合?！耙驗橄ＥD人只偷聽著‘自然'的事物，對它們作種種的推測；并且在他們心靈深處，探討它們的意義。自然的基礎(chǔ)作用是一種特殊的可能性，它可能會滋生出一些不可能來，但是總體是會隨著地理因素的影響而作用在民族性格之上?！拔覀儾粦?yīng)該把自然界估量得太高或者太低：愛奧尼亞的明媚的天空固然大大地助于荷馬詩（篇）的優(yōu)美，但是這個明媚的天空決不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬。而且事實上，它也沒有繼續(xù)產(chǎn)生其他的荷馬?！闭沁@樣的原因，我們倍加珍惜古希臘文明對于體育運(yùn)動的孕育，因為在世界的幾大文明中，只有古希臘表現(xiàn)出對體育運(yùn)動的獨(dú)特感情，所以古希臘成為尋訪體育運(yùn)動歷史、思想、文化和哲學(xué)足跡的已知起點(diǎn)和未知終點(diǎn)。不管是一種怎樣的偶然，還是一種歷史的必然，體育運(yùn)動誕生了，它誕生在地中海的多情波濤之中；誕生在自然環(huán)境的地理基礎(chǔ)之中；誕生在民族遷移浪潮的決斗意識之中，誕生在古希臘人的自由思想之中；誕生在世界文明的絢麗瑰寶之中；誕生在人類性格變化的無常情緒之中；誕生在一個偏狹地域的不經(jīng)意之中；誕生在一切可能與不可能性之中。體育運(yùn)動的誕生是一個奇跡，它讓人類身體本能中許多思想凝結(jié)能夠得到集中的釋放，這是一種暢快淋漓、的無拘無束、自然灑脫、天性張揚(yáng)、自由解放、肉體狂熱的情緒發(fā)泄，歸根結(jié)底都是在自然基礎(chǔ)中的一種哲學(xué)聯(lián)系。在歷史的情景中，當(dāng)古希臘人取得了地理因素第一個自然基礎(chǔ)時，等待體育運(yùn)動的誕生成為民族精神的選擇這種選擇沒有唯一的、必然的聯(lián)系，但是當(dāng)體育運(yùn)動出現(xiàn)時，這種唯一和必須就顯得那么的自然和正常。在地理因素中形成的那些民族性情，必然貫徹到體育哲學(xué)的思想世界之中，自然基礎(chǔ)成為體育歷史的影響因素。在體育的歷史哲學(xué)中，離不開那些地理因素和自然聯(lián)系，它必然成為體育思想發(fā)展歷程的根基，是最為可靠的物質(zhì)化的線索，值得尊敬和溯源。3、自由的理解一一精神意識中體育運(yùn)動的內(nèi)涵我們要尋找的體育運(yùn)動的哲學(xué)線索，其實是屬于“精神”領(lǐng)域的一次歷史的思想探索。“要明了‘精神'的本性，只須看一看和它直接對立的東西一一‘物質(zhì)'?！镔|(zhì)'的‘實體'是重力或者地心吸力，所以‘精神'的實體或者‘本質(zhì)'就是‘自由'?！蔽覀兯赖乃忻褡寰穸贾挥幸粋€目的就是尋求解放和獲取自由?！白杂杀旧肀闶撬约鹤非蟮哪康暮汀?的惟一的目的。物質(zhì)化的世界和精神的依靠都是為了自由，自由成了理想，人類歷史的中心任務(wù)尋找到了統(tǒng)一性?！暗钦軐W(xué)的教訓(xùn)卻說‘精神'的一切屬性都從‘自由'而得成立，又說一切都是為著要取得‘自由'的手段，又說一切都是在追求‘自由'和產(chǎn)生‘自由'?！杂?是‘精神'的惟一的真理，乃是思辯的哲學(xué)的一種結(jié)論。哲學(xué)經(jīng)驗告訴我們，“精神”的目的是追尋“自由”的，所以體育運(yùn)動自然成為人類尋求“自由”的一種手段，其實事實也正是如此。當(dāng)這種等式成立時，也正是體育運(yùn)動納入人類思想中心的絕好機(jī)會，古希臘人做到了這一點(diǎn)，將體育運(yùn)動歸結(jié)為與神明溝通的渠道，體育運(yùn)動上升成為了“民族精神”的象征。我們發(fā)現(xiàn)自由也分為許多種，一個人的自由，多數(shù)人的自由，民族解放的自由?！啊杂?的意識首先出現(xiàn)在希臘人中間，所以他們是自由的。一個人的自由不能稱其為自由，只能理解為專制，一個人（國王、酋長）充滿權(quán)力。他的自由成為放縱、欲念、占有和剝奪，是一種狂妄的恣肆。古希臘人的自由是多數(shù)人的自由，是公民的自由，古希臘人將自由的責(zé)任，集中的表現(xiàn)在體育運(yùn)動之中。體育運(yùn)動成為他們的熱情、他們的愿望、他們的需要、他們的興趣、他們的才能、他們的個性、他們的力量和他們的追求最為自由的競技場?！笆澜鐨v史一一表示‘精神'的意識從它的‘自由'意識和從這種‘自由'意識產(chǎn)生出來的實現(xiàn)的發(fā)展?！跉v史當(dāng)中，這種原則便是‘精神'的特性一一種特別的‘民族精神'?！边@種“民族精神”成為了戰(zhàn)勝虛偽和狂妄的解放，“自由”得到了發(fā)揚(yáng)并成為內(nèi)省的文化內(nèi)涵。“那個自由的、歡樂的希臘‘精神'完成了這種解放工作，并且做了它的出發(fā)點(diǎn)。一位埃及祭師曾經(jīng)說過：希臘人永遠(yuǎn)是孩子?！闭沁@種童真和童趣，成為一個真理，成為古希臘人認(rèn)識自己的手段。“在埃及的奈絲觀念里，‘真理'還是一個問題。希臘的亞普羅便是解答；他說：‘人類呵，認(rèn)識你自己吧。'它并不是勸告?zhèn)€人去認(rèn)識他的特性，而是命令一般人類去認(rèn)識自己。這個命令是發(fā)給希臘人的，在希臘‘精神'里，人類便表現(xiàn)出他的明白而發(fā)達(dá)的狀態(tài)。”古希臘德爾菲神廟的入口處鐫刻著一句流傳千古的名言：“認(rèn)識你自己”。一句簡單的哲學(xué)話語，卻帶給了人類幾千年來關(guān)于自己的無盡思索。公元前9世紀(jì)德爾菲神諭所中的女祭司畢西婭告訴斯巴達(dá)、比西斯和伊利亞三位國王的神諭是：“如果你們想戰(zhàn)勝衰敗，那就開始體育運(yùn)動吧!”這是很神奇的對話，體育運(yùn)動成為戰(zhàn)勝衰敗的手段，可以想象體育運(yùn)動在古希臘人的“精神”世界中的地位。體育運(yùn)動成為古希臘人精神的自由，成為認(rèn)識自己的箴言，成為神靈掌控人類的神諭。從這些古希臘“精神”中所表達(dá)出對體育運(yùn)動的依賴，是一些真實的情感流露，他勾起向往自由人們的無盡遐想，在心中構(gòu)成最為自然、和諧和理想的畫面。畫面中的人們?yōu)榱说钟《荚跔幭噙\(yùn)動競技，將從人類進(jìn)化過程中學(xué)習(xí)的本領(lǐng)：奔跑、跳躍、攀爬、投擲和游泳的技藝展露無遺。體育運(yùn)動在人類的心中，激起最深切的懷念、喚醒最感性的本能、表達(dá)最真誠的向往、凝結(jié)最本質(zhì)的精神、盼望最歡喜的自由，它調(diào)動起人類身體中最理性的善良，人類在體育運(yùn)動中達(dá)到身體與思想的統(tǒng)一。這時“希臘表示著精神生命青春的新鮮、歡欣的狀況。”精神元素的理想與現(xiàn)實融合了，自由和本性統(tǒng)一了。這一切都悄然的在古希臘的體育世界發(fā)生了，人們很驚奇，于是更加相信神靈的指引，奧林匹克運(yùn)動會就這樣在祭祀神靈的身體競技中產(chǎn)生了體育運(yùn)動躍然上升為民族精神，神靈和英雄都有了展示自己的舞臺，人們等待著四年一次的心跳，神靈降臨在你的視線之內(nèi)，你發(fā)呆了。古希臘“民族精神”在通達(dá)“自由”的路途中遇到了體育運(yùn)動，體育運(yùn)動成為了身體的自由，民族的自由。人類的自由過程中最偉大的“精神”元素。理解體育運(yùn)動“精神”的“自由”必須從現(xiàn)在開始，這是追溯體育歷史哲學(xué)的必經(jīng)過程。黑格爾先生開了個頭，體育哲學(xué)的線索需要找尋。4、荷馬的智慧一一荷馬詩篇中體育運(yùn)動的思想當(dāng)我們談起古希臘，詩人“荷馬”成為必須敬仰的智者，他的詩篇《荷馬史詩》也成為了所有敘述中最為重要的文獻(xiàn)參考和邏輯起點(diǎn)?！皩畔ＥD人來說，荷馬無疑是他們的百科全書，他們的宗教觀念、文學(xué)、哲學(xué)、政治思想，都可以追溯到荷馬。”黑格爾也是這樣做的，“荷馬”成為他在《歷史哲學(xué)》中經(jīng)常提及的名字。荷馬詩篇中也必定蘊(yùn)涵著古希臘體育運(yùn)動的思想和哲學(xué)，等待我們的歷史發(fā)現(xiàn)。一個青年人的憤怒開始了史詩的敘述?！逗神R史詩》上部《伊利亞特》篇中的開篇第一句話便是“歌唱吧，女神（繆斯）!歌唱裴琉斯之子阿喀琉斯的憤怒，他的暴怒招致了這場兇險的災(zāi)禍，給阿凱亞人帶了受之不盡的苦難。這次憤怒是民族精神的一次驚醒，從此古希臘文明開始了文化的跳躍和激蕩。古希臘人將它理解為自己民族的“精神”，是青年人的行為，是具有征服力、創(chuàng)造力、感染力的古希臘人的行為?！跋ＥD世界生息在荷馬這個元素里。就像人類生息在空氣里一樣。希臘的生活真是一種青春的行為。這個生活開始的人是阿喀琉斯。他是詩歌的理想青年這個生活結(jié)束的人是亞歷山大大帝，他是現(xiàn)實的理想青年?！昂神R”世界營造著關(guān)于希臘精神中需要的所有元素，從理想到現(xiàn)實都浸染著活潑、歡快和灑脫，這是生命青春行為的參照物，《荷馬史詩》表達(dá)著古希臘人精神的最高標(biāo)榜一一英雄。青年就是英雄，表達(dá)著古希臘人理想的形象。英雄成為這個時代的主角；力量、勇敢和智慧成為英雄的武器；體育競技成為英雄表現(xiàn)的手段；紛繁復(fù)雜的社會成為英雄表現(xiàn)的競技場。從地理基礎(chǔ)中我們知道，古希臘“精神”開始是處在一種分裂的狀態(tài)，唯一聯(lián)系依靠的是大海，陸地上人們處在不斷的遷徙之中。掠奪和打劫成為古希臘人生活的一部分，是一種正當(dāng)?shù)男袨椤Ｒ驗椤昂Ｉ系闹饕殬I(yè)，并不是貿(mào)易，而是海盜劫掠；我們從荷馬的詩篇看來，這時候海上搶掠還沒有被認(rèn)為是一種不正當(dāng)?shù)氖虑??！碑?dāng)時的古希臘沒有安寧，分裂、騷擾、擄掠成為一種自然狀態(tài)，就連王侯之間的關(guān)系也是處于權(quán)力、力量、軍力和英武之間的對比之中。“王侯對于臣民的關(guān)系以及王侯相互間的關(guān)系，從荷馬史詩中最能夠看得出來。這種關(guān)系并不根據(jù)法律所規(guī)定的社會情形，而是根據(jù)財富和屬地的優(yōu)越軍力的雄厚、個人的英勇、識見和智慧的高超以及出身的門第；因為王侯和英雄同樣被看作是高等的貴族?！痹谶@種政治分裂的狀態(tài)中，當(dāng)時統(tǒng)一的泛希臘概念還沒有形成，英雄和王侯都只是隸屬于他的城邦，是荷馬用詩篇的故事告訴了人們他們都屬于希臘人。這次使希臘概念統(tǒng)一的事件就是：特洛伊戰(zhàn)爭?！鞍⒖α鹚归_始了希臘世界，他的后身亞歷山大完成了希臘世界；這兩位青年不但在他們自身上給了美艷絕倫的畫圖，并且給了希臘的存在一個美滿的典型。”在荷馬史詩中，完成了統(tǒng)一的希臘概念，并將英雄推上社會的前臺，兩個英雄形象足以完成希臘人的所有理想。將古希臘人的理想歸結(jié)為荷馬詩篇中的英雄人物：阿喀琉斯。對于體育運(yùn)動來說是一個重要線索，荷馬時代的體育思想也正是蘊(yùn)涵在英雄人物之中。英雄使分裂的古希臘得到了統(tǒng)一，并引領(lǐng)著時代的前進(jìn)?！昂神R社會其實就是英雄的社會，是英雄活躍的舞臺，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和體育中英雄無疑都是主角，是支持整個社會的中堅力量?！庇谑桥c英雄密切相關(guān)的品德是：勇敢、力量和智慧；行為是：戰(zhàn)爭、劫掠與體育競技。這些品德和行為都是相關(guān)聯(lián)的思想標(biāo)準(zhǔn)，整個社會就是這種英雄風(fēng)氣演義的歷史思想。在《荷馬史詩》的上部《伊利亞特》和下部《奧德賽》中，都有描寫體育競技的運(yùn)動賽會，一個是為了喪葬，一個是為了展演。古希臘人將體育競技當(dāng)成一種社會聯(lián)系的方式，由最初人與人之間的競技比賽，發(fā)展成為城邦與城邦之間的體育競技，最后孕育出：古奧林匹克運(yùn)動會。它產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)就是以社會交往模式為背景的聯(lián)系：英雄競技。英雄為了展示、為了證明、為了炫耀、為了演義將體育競技當(dāng)成藝術(shù)的舞臺。此時體育運(yùn)動的思想就是：體育競技裝扮著英雄，勇敢是為了表達(dá)自信，力量是為了展示權(quán)力，智慧是為了贏得勝利，競技成為了一種對抗、比試和爭斗的代名詞。參與競技者都是英雄，都是具有良好道德、品行的公民，都是不怕困難的奮斗者，都是具有智慧的希臘人。在古希臘。這種在歷史語境中與體育運(yùn)動結(jié)合的民族精神。是實踐積累后的思想總結(jié)，這種過程續(xù)寫著體育運(yùn)動與人類的歷史情感，是體育運(yùn)動哲學(xué)思想的歷史升華。在古希臘荷馬詩篇中蘊(yùn)藏著需要尋找的體育哲學(xué)線索。5、主觀的藝術(shù)一一自然裝飾中體育運(yùn)動的表達(dá)藝術(shù)具有強(qiáng)大的復(fù)制能力，人類的所有文明形式都可以透過藝術(shù)作品來表達(dá)著文明的思想。體育運(yùn)動缺乏的就是這種能力，于是藝術(shù)極力的表現(xiàn)著體育，因為在古希臘的世界里他們是孿生兄弟，并且到現(xiàn)在社會藝術(shù)與體育還是親密無間。主觀的藝術(shù)就是希臘的精神，從希臘精神中首先滲透的自然味道開始了文明進(jìn)程?！跋ＥD‘精神'等于雕塑藝術(shù)家，把石頭作成了一種藝術(shù)作品。……在希臘的‘美'之中，‘感官的東西'只是一個標(biāo)記、一種表示、一層封皮，‘精神'從那里邊表現(xiàn)出自己?！睆乃囆g(shù)作品中滲透出來的希臘精神是永恒的意識，是希臘人找到思想自由的寄托，這種藝術(shù)作品是思想的結(jié)晶，是人類創(chuàng)造出來的最為滿意的心靈對話。當(dāng)你凝望藝術(shù)作品的時候，你的心靈是純凈的、思想是自由的、意識是恬靜的、靈魂是超然的，所有的榮譽(yù)和勝利、失敗與羞辱在它的面前都成為了神圣的崇拜。“就是這樣構(gòu)成了希臘性格的中心的美的個性。美的個性首先是用自然來裝飾的，然后才是上升為心靈的敬仰?！叭祟愑辛朔N種需要，對于外界的‘自然'，結(jié)著一種實用的關(guān)系，為著要靠自然來滿足自己，便使用工具來琢磨自然?！ＥD人特別珍視這些發(fā)明；因為在荷馬詩中，人類對于這些發(fā)明的欣賞特別惹人注意?！薄叭祟愑钟谩匀?來作裝飾，把它僅僅當(dāng)做財富和人類自己制造的東西的一種標(biāo)幟。具有這樣的作用的裝飾在荷馬時代的希臘人里面已經(jīng)十分發(fā)達(dá)?！痹谶@里兩次都提到了“荷馬”，可以看出古希臘人對于以自然為裝飾物的重視，這種裝飾都直接作用在人的身體上，將身體當(dāng)作自然來加工和改造。裝飾的本性是要美化以身體為代表的自然物，美的炫耀、比試和競爭開始了，體育運(yùn)動的競技本質(zhì)就這樣孕生在古希臘人身體美中?！霸谙ＥD人中間，各個人便有這種無限的沖動，要表現(xiàn)自己，并且要在表現(xiàn)巾找著快樂?！备泄俚拿廊绱酥匾?，自由自在、無拘無束的身體發(fā)泄變成了一種虛榮心，滿足榮譽(yù)成為了享受和娛樂的需要。于是“希臘藝術(shù)的主觀的開始一一在那里邊人類修飾他的身體，在自由美麗的動作、有力量的伶俐中，作成一件藝術(shù)作品?！彼囆g(shù)將身體運(yùn)動的形象復(fù)制在大理石中間，體育運(yùn)動找到了可以流傳的方式。將自己身體裝飾成一件藝術(shù)品，這是得到不朽和永生的一種方式人類總是希望將自己最美的一面展示出來，于是優(yōu)美的線條、健碩的肌肉、結(jié)實的體格和油亮的皮膚成為一種虛榮的需要?！跋ＥD人首先鍛煉他們自己的身材為美麗的形態(tài)，然后把它表現(xiàn)在大理石和繪畫中間。那種無害的競技比賽，每個人表演他的力量，是極古的事情。古希臘人將自然裝飾的注意力轉(zhuǎn)移到身體形態(tài)上，而不是像其他民族裝飾著身體的附著物（飾品、衣服、頭發(fā)和皮靴等），這種虛榮和滿足是一種本性的流露。是最實在的、單純的需要。體育運(yùn)動成為了這種身體裝飾的唯一選擇，于是體育運(yùn)動在古希臘流傳和發(fā)展成為了正當(dāng)?shù)睦碛?。在古希臘，這種美的形態(tài)和競技比賽，是古老的流傳，人們已經(jīng)說不上是從什么開始有這種追求的，是先有美的需求還是先有體育運(yùn)動，這些都不重要了，重要的是這種對于生命本質(zhì)運(yùn)動的追求是最難能可貴的。因為我們在古希臘找到了對于體育運(yùn)動最真切的表達(dá)。“藝術(shù)與體育的結(jié)盟在古希臘留下了很多的證據(jù)，希臘人用這種方式表達(dá)著對于征服自然、力量、美和思想世界的修飾，成為一種生活的標(biāo)志，留下古希臘的味道。”在這里實在佩服黑格爾先生敏銳的洞察力，在簡短的“主觀的藝術(shù)作品”中就切實的表達(dá)出了古希臘人與體育運(yùn)動、藝術(shù)之間的關(guān)系，通過虛榮的身體自然裝飾將這種體育運(yùn)動“精神”流露，體育運(yùn)動的歷史哲學(xué)片段印記下了思想的線索。藝術(shù)成為了主觀的意愿，體育運(yùn)動成為主觀的動機(jī)，自然裝飾成為了主觀的本性需求。古希臘民族精神透過美的形態(tài)，將白然裝飾著身體充實的美，體育運(yùn)動成為這種美的形式，并將這種美的身體運(yùn)動的形象穿越千年的歷史時光，讓我們感受到當(dāng)時那些文明的歷史思想。體育運(yùn)動成為古希臘民族這種歷史思想的哲學(xué)表達(dá)。6、彷徨的游戲——?dú)g樂游藝中體育運(yùn)動的追求梅耶曾說：“游戲乃人天生的本能?！庇螒蚴侨祟愖钤敢庾龅氖虑椋鞘切那樽匀?、放松、嬉戲的時刻，是天性放肆、解脫、自由的回歸，是在玩耍中找回童真的機(jī)會?！鞍⒖α鹚篂閼c祝帕特羅克洛斯而主辦的游戲，荷馬曾經(jīng)有過一種高貴的描寫?！倍谶@里黑格爾先生將體育競技等同于游戲，并且又將“荷馬”搬來作為文字的證明。這種游戲需要有高貴的描寫，只有“高貴”才能配上體育運(yùn)動的稱謂“從遠(yuǎn)古時代起，人類對近似于體育運(yùn)動的游戲有一種本能的傾向。投身于體育運(yùn)動，也就是為生存而斗爭、狩獵，重新找回受人類基本需求約束的、真實的、動物的身子骨兒?！斌w育運(yùn)動的游戲傾向是從遠(yuǎn)古時代開始，是人類天性回歸中的一次主動尋覓，在歷史情境中膠結(jié)著這種聯(lián)系，游戲的人與體育的人是一樣的真實。德國著名詩人、美學(xué)家席勒說：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他完全是人。在這里游戲是真正的人，參與體育運(yùn)動中的人也是真正的人，在人的本質(zhì)回歸中游戲和體育的價值是等同的。在古希臘，他們將競技運(yùn)動和游戲等同起來，組成了“竟戲”的概念競技的游戲。這時你很難分辨哪是體育運(yùn)動，哪是游戲活動，它們交織在一起，勾畫著希臘精神的自由?！跋ＥD的競戲有一種極優(yōu)美的性質(zhì)，我們可以明白希臘的游戲充滿了想象的空氣。競戲是優(yōu)美的圖畫，因為古希臘人用自然裝扮、用藝術(shù)雕琢、用思想神話，這時的體育運(yùn)動變成了想象的游戲，空氣中彌漫著享受的味道。就連詩人“荷馬”也忘不了再三提起這些游戲，優(yōu)美的想象變成了競技者運(yùn)動的身影。“荷馬詩中的游藝，不外角力，斗拳、奔跑、騎馬、賽車、擲鐵餅、擲標(biāo)槍和拉弓箭。這些練習(xí)又和跳舞、唱歌相連，表現(xiàn)了社會歡樂的享受，而這些藝術(shù)也同樣開放出美麗的花朵?！痹诠畔ＥD，這些體育競技與游戲、跳舞、詩歌混雜在一起，你一點(diǎn)也看不到雜亂的跡象，反而成為和諧的詩情畫意，表達(dá)著古希臘人獨(dú)特的思維想象。赫斐斯塔斯在阿喀琉斯的盾牌上繪出的畫景中，有美貌的青年男女，用‘訓(xùn)練有素的腳步'飛奔而前，就像陶器匠轉(zhuǎn)動他的車輪一樣?！北寂艹蔀樗囆g(shù)的形象，并成為英雄榮譽(yù)盾牌上的標(biāo)志，也只有古希臘人才能有這種豐富的想象力。體育運(yùn)動這種天性的游戲展現(xiàn)在古希臘人生活的每一個角落。“游戲是一種本能的活動，我們知道動物也會玩耍與嬉戲，自然，人更具有游戲的天賦，他們將游戲的身體，運(yùn)動的形象賦予體育運(yùn)動以神圣的使命，游戲與體育在古希臘得到統(tǒng)一。游戲本身不具有任何的實際意義，因為它是本能，人有展示本能的欲望，有表達(dá)本能的權(quán)力，游戲只是為了身體的需要。但在古希臘，人們在游戲中加入了體育元素，這種融合就發(fā)展成為了一種需要，并上升為民族意識的需要，體現(xiàn)著民族精神的自由。代表游戲的體育運(yùn)動，從個人生活逐漸上升為國家意志，個人的游戲成為國家的游戲。“這些游戲和藝術(shù)以及連帶產(chǎn)生的歡樂和榮譽(yù)，最初只是少數(shù)私人的事情，遇到特別的機(jī)會才舉辦，但是隨后它們變做了一件國家大事情，經(jīng)常在一定的時期和一定的地點(diǎn)舉行。當(dāng)體育運(yùn)動帶有榮譽(yù)的需求時，它便成了英雄和國家的事情了，游戲不再是本能的發(fā)泄，不再是單純的歡樂，而成為政治權(quán)力角逐中的搏弈。上升為國家意志的體育運(yùn)動是民族精神的一次轉(zhuǎn)變，正是這種轉(zhuǎn)變才使得體育運(yùn)動能從游戲中部分脫離出來，形成自己的思想與哲學(xué)，并在古希臘的歷史中記錄下這些具有原始游戲特點(diǎn)的身體運(yùn)動。對于體育運(yùn)動來說，它與游戲之間的情感是彷徨的，是不知所措的兩可游離的心態(tài)。如果把體育運(yùn)動直接當(dāng)成游戲，那千百年來的歷史努力和折磨就白費(fèi)了，體育運(yùn)動是跳出原始游戲局限的身體運(yùn)動。對于游戲的這種不舍，只有在彷徨中才能見體育運(yùn)動的真實情感。對于人類天性回歸的努力是一種歷史責(zé)任。黑格爾先生將“體育運(yùn)動”理解為“游戲”。是一種“正經(jīng)”中的“不正經(jīng)”的解釋，他想表達(dá)的是什么?我們一起來尋找他對體育運(yùn)動的“正經(jīng)”解釋。7、結(jié)語一一正經(jīng)本意中體育運(yùn)動的解讀“正經(jīng)”的解釋首先是以“不正經(jīng)”開始的。黑格爾先生將“體育運(yùn)動”當(dāng)作“游戲”，他認(rèn)為體育運(yùn)動本身就是人類對于現(xiàn)實生活的一次游戲過程，是逃避、是進(jìn)取、是彷徨，都是體育運(yùn)動在歷史哲學(xué)中的答案。這些答案共同構(gòu)成了體育運(yùn)動游戲心態(tài)的轉(zhuǎn)變，并努力達(dá)到與自然磨合的狀態(tài)?！凹偃缥覀兛纯催@些游戲內(nèi)在的本質(zhì)，我們首先就會注意到‘游戲'同正經(jīng)的事務(wù)、依賴和必需是怎樣處于反對的地位。這種角力、賽跑和競爭不是什么拯救事情；既然沒有防衛(wèi)的義務(wù)，也沒有爭戰(zhàn)的需要。正經(jīng)的事務(wù)乃是為某種需要而起的勞動。一個反意的對比，“游戲”不具備勞動、防衛(wèi)和爭戰(zhàn)的需要，體育運(yùn)動中的角力、賽跑和競爭沒有拯救功能，它們屬于“不正經(jīng)”的事務(wù)。難道事實是如此嗎?《歷史哲學(xué)》中給了我們答案?！暗呛瓦@一種正經(jīng)相反，游戲表示著更高等的正經(jīng)，因為在游戲中間?！匀?被當(dāng)作加工制造為‘精神'，而且在這些競技舉行的時候，主體雖然沒有進(jìn)展到思想最高級的正經(jīng)，然而從這種身體的練習(xí)里，人類顯出了他的自由，他把他的身體變化成為‘精神'的一個器官?！焙诟駹栂壬P鋒一轉(zhuǎn)，“不正經(jīng)”的事務(wù)變成了高等的“正經(jīng)”，這才是正經(jīng)的本意所在。在體育競技中，“自然”成為人類的伙伴共同改造著古希臘人的“民族精神”，從“民族精神”中顯示的“自由”意識，又讓人類的身體變成為通達(dá)“精神”的工具，體育運(yùn)動成為一種高等的“正經(jīng)”。在歷史哲學(xué)中必須完成對于人類行為的心靈解釋，這種解釋就是“精神”，并表達(dá)“精神”所指示的“自由”，體育運(yùn)動就是這種“精神”通向“自由”的手段。當(dāng)我們在探尋古希臘體育運(yùn)動時，確實有很多未解的秘密，二千多年前那些運(yùn)動的身影，讓現(xiàn)在的我們很難理解。但是“在擬想它們的時候，感覺到他們自己是鎮(zhèn)靜的，不但享有自由，而且具有他的自由意識；所以‘人類'的榮譽(yù)是被埋沒在對于‘神圣的東西'的崇拜里了?！狈从^那些體育運(yùn)動，“它們實在不是單純的人工作品，而是‘永恒的真理'一一‘精神'內(nèi)在的和為自己的權(quán)利；而且它們不是人類所創(chuàng)造的那樣創(chuàng)造?！痹诠畔ＥD，體育運(yùn)動這種“神圣的崇拜”蘊(yùn)涵著“永恒的真理”，成為人類社會發(fā)展中必須駐足留念的歷史片段，它留下了很多“不知道”的答案。體育歷史哲學(xué)的答案是從“不知道”開始的，當(dāng)我們重復(fù)的尋找這些“不知道”，也許離我們真正“知道”答案也就不遠(yuǎn)了，“知道”線索往往蘊(yùn)藏在許多“不知道”之中，探索“不知道”也就是“知道”的開始。歷史總是讓人無法琢磨，在歷史的鏡像面前，體育運(yùn)動總是那樣讓人著迷?！绑w育的過程是人們愉悅身心，提升境界的積極過程，沒有人的主動熱情的