傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)綱要

傳播學(xué)概論》復(fù)習(xí)綱要第一章傳播學(xué)論一、關(guān)于傳播，我們首先可以把它看作世間的一種普遍現(xiàn)象。這種自然萬物、社會(huì)人文信息的生命流動(dòng)，就是傳播。傳播既是一種社會(huì)化的行為，又是一種人際間的關(guān)系，是社會(huì)信息的流動(dòng)及社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。二、所謂社會(huì)傳播，即指個(gè)人與個(gè)人之間的信息交流和精神交往活動(dòng)，又指信息在一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)行。三、信息是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的深化和發(fā)展的產(chǎn)物。信息也可分為物理信息、生物信息和社會(huì)信息，社會(huì)信息是物理載體與語義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。所謂信息，就是可以減少或消除“不確定性”的內(nèi)容。信息，是構(gòu)成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化趨勢；四、、最早對信息社會(huì)作出理論解釋的，是美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾.貝爾，1973年出版的《后工業(yè)社會(huì)的來臨》(post-industrialsociety)美國未來學(xué)家阿爾溫.托夫勒1980年《第三次浪潮》(農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命)五、傳播學(xué)是一門研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，而社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行(即傳播)便是它的研究對象。是在信息與信息傳播背景日漸凸顯的背景下產(chǎn)生的。具體說來，傳播學(xué)的研究分屬三個(gè)層面：一是從自然科學(xué)的層面，研究社會(huì)信息及其傳播的技術(shù)性問題；二是從社會(huì)科學(xué)的層面，揭示信息社會(huì)及其傳播的規(guī)律性問題；三是從人文科學(xué)的層面，思考社會(huì)信息及其傳播的價(jià)值性問題。一句話，社會(huì)信息系統(tǒng)的技術(shù)、規(guī)律和意義均屬傳播學(xué)的研究范圍。探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。傳播學(xué)的價(jià)值就在于引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的美國六、傳播學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景：從社會(huì)歷史方面看，傳播學(xué)的興起與現(xiàn)代文明或現(xiàn)代化發(fā)展關(guān)系密切，其中尤以20世紀(jì)以來大眾傳播事業(yè)的蓬勃興起為首屈一指的動(dòng)因。七、傳播學(xué)研究的演化：三大來源.以科學(xué)主義和實(shí)證主義為基礎(chǔ)的行為科學(xué)所謂行為主義，就是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)，加強(qiáng)了社會(huì)科學(xué)的客觀性與科學(xué)性。.信息科學(xué)：A、信息論：香濃-韋弗數(shù)學(xué)模式提出了信息的概念，并從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度概括了信息的本質(zhì)這個(gè)通信模式展示出通訊的過程及其內(nèi)在要素和相互關(guān)系。B、維納與控制論按照威納的理論，系統(tǒng)的狀態(tài)取決于控制，控制的關(guān)鍵又在于信息，而信息的功能則體現(xiàn)于反饋。C、系統(tǒng)論系統(tǒng)是一種有機(jī)構(gòu)成，而不是各個(gè)孤立要素的簡單相加或排列組合。3）.新聞學(xué)學(xué)科之間縱向的傳承演進(jìn)：“報(bào)學(xué)——新聞學(xué)——傳播學(xué)”。八、四大先驅(qū)與施拉姆A、政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDwightLasswell1902-1978）a、 在政治學(xué)研究方面，他是行為主義學(xué)派的代表人物。他建立了最早的一批專門致力于傳播學(xué)研究與教學(xué)的基地。（1947年，他在伊利諾伊大學(xué)創(chuàng)辦第一個(gè)傳播學(xué)研究所，并開設(shè)碩士和博士學(xué)位課程。）培養(yǎng)了一批傳播學(xué)研究的后起之秀（小詹姆斯.坦卡德，）出版了一系列流傳甚廣的傳播學(xué)著作：《報(bào)刊的四種理論》（1956）、《大眾傳播媒介與國家發(fā)展》（1964）和《傳播學(xué)概論》（1982）b、 1927年出版《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》c、 論文《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》這篇論文，對傳播學(xué)的意義主要在于兩個(gè)方面。其一是從傳播的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，分析了傳播過程的五個(gè)要素或五個(gè)環(huán)節(jié)；其二是從外部功能上，概括了人類傳播的主要作用。①“誰”——傳播主體①針對傳播主體的控制研究②“說什么”——傳播內(nèi)容②針對傳播內(nèi)容的內(nèi)容分析③“通過什么渠道”——傳播媒介③針對傳播媒介的媒介分析④“對誰說” ——傳播對象④針對傳播對象的受眾分析⑤“產(chǎn)生什么效果”——傳播效果⑤針對傳播效果的效果分析與拉斯韋爾的上述理論具有同等意義的，是他對傳播功能的概括。他認(rèn)為，人類傳播活動(dòng)具有三項(xiàng)功能，即環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)和文化傳承。這篇重要文字實(shí)際上隱含了傳播研究的兩種形式（內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部功能）B、心理學(xué)家盧因（勒溫）（1890-1947）盧因既是心理學(xué)中完形學(xué)派的代表又是社會(huì)心理學(xué)中團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的鼻祖，而且由于率先將類似自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，也被譽(yù)為“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”。使傳播學(xué)得到了不少有益啟發(fā)和借鑒。因?yàn)閭鞑W(xué)即要緊扣大眾傳播這個(gè)主旨，同時(shí)又絲毫不能忽略人際傳播以及人際關(guān)系、人際影響方面的眾多因素，提出“把關(guān)人”理論C、社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德（1901-1976）《人民的選擇》中的一個(gè)基本結(jié)論是：大眾媒介對選民們的影響非常有限，換句話說大眾傳播的效果甚微。1948年出版兩級(jí)傳播理論（“意見領(lǐng)袖”）傳播研究方法的貢獻(xiàn)：統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣分析、數(shù)據(jù)整理D、社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭（1912-1961）霍夫蘭及其耶魯學(xué)派的研究方法基本上屬實(shí)驗(yàn)法。作為一位開宗立派的心理學(xué)家，霍夫蘭是以探討社會(huì)態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變而聞名的。宣傳效果————?jiǎng)穹c態(tài)度改變研究1953年《傳播與勸服》被視為霍夫蘭及其耶魯學(xué)派的代表作。E、傳播學(xué)的集大成者施拉姆他建立了最早的一批專門致力于傳播學(xué)研究與教學(xué)的基地。（1947年，他在伊利諾伊大學(xué)創(chuàng)辦第一個(gè)傳播學(xué)研究所，并開設(shè)碩士和博士學(xué)位課程。）培養(yǎng)了一批傳播學(xué)研究的后起之秀（小詹姆斯.坦卡德，）出版了一系列流傳甚廣的傳播學(xué)著作：《報(bào)刊的四種理論》（1956）、《大眾傳播媒介與國家發(fā)展》（1964）和《傳播學(xué)概論》（1982）九、傳播學(xué)的主要學(xué)派?經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，顧名思義是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。（以美國為代表）所謂經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。批判學(xué)派是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究與文化帝國主義。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用來揭示資本主義社會(huì)大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)心的一個(gè)焦點(diǎn)問題是現(xiàn)代媒介高度集中和壟斷的趨勢及其帶來的社會(huì)后果。美國批判學(xué)派：尼爾.波茲曼《娛樂至死》在代表作中對后工業(yè)社會(huì)的大眾傳播進(jìn)行了入木三分的剖析與尖銳批判，因而成為美國傳播學(xué)中批判學(xué)派的重要人物，指出了電子媒介作為當(dāng)今文化中心對人類數(shù)千年寶貴文化傳統(tǒng)的摧毀和污染。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的區(qū)別：研究內(nèi)容：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的落腳點(diǎn)在傳播的效果上，批判學(xué)派的落腳點(diǎn)在傳播的意義上。研究方法：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，通過量化與統(tǒng)計(jì)過程，步步為營地求得實(shí)證性的結(jié)論；批判學(xué)派的方法論具有思辨的特征。研究立場：一個(gè)對現(xiàn)狀持肯定性立場而一個(gè)則持否定性立場從傳播媒介技術(shù)形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象，被研究者稱為“技術(shù)主義范式”，形成傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派?；居^點(diǎn)：一種新的媒介（包括廣義的語言、文字媒介）的長處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。傳播技術(shù)是政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。第二章傳播論媒介就是傳播活動(dòng)賴以進(jìn)行的方式方法或工具手段，任何傳播都離不開媒介，同樣任何媒介也都服務(wù)于傳播。一、 口語傳播時(shí)代口語不僅是最初始的媒介、最重要的媒介，而且也是最基本的媒介。局限：人類的傳播活動(dòng)便在空間距離上受限制；又在時(shí)間距離上受到限制。二、 文字傳播時(shí)代文字是繼語言之后的第二種媒介，它的發(fā)明既使傳播活動(dòng)又使人類社會(huì)發(fā)生了意義重大的突破。語言是人類的證明，文字是文明的標(biāo)志。文字的產(chǎn)生可以看作經(jīng)歷了結(jié)繩記事到描摹圖畫到象征表意這樣的歷史。三、印刷傳播時(shí)代印刷術(shù)發(fā)明的直接意義，在于使文字的批量復(fù)制成為可能。印刷術(shù)的發(fā)明在文字媒介的傳播史上是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它打破了中古時(shí)代極少數(shù)人對信息傳播的壟斷，第一次造就了信息傳播向社會(huì)下層轉(zhuǎn)移的契機(jī)。但是印刷術(shù)的解放意義仍然是有限的，它將傳播權(quán)從中古時(shí)代的禁錮中解放出來，又在一個(gè)較大的范圍內(nèi)形成新的傳播壟斷，因?yàn)閿?shù)量巨大的沒有足夠?qū)懽髂芰Φ娜俗匀槐慌懦谕猓?、電子傳播時(shí)代（廣播開啟電子傳播時(shí)代的大門）電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸，還形成了人類體外化的聲音復(fù)制系統(tǒng)和影像信息系統(tǒng)。電子傳播時(shí)代已經(jīng)發(fā)生過三次飛躍：一是20世紀(jì)初的廣播，二是20世紀(jì)中的電視，三是20世紀(jì)末的網(wǎng)絡(luò)。特別是當(dāng)下正在迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)，更使社會(huì)信息系統(tǒng)發(fā)生著革命性的變遷。傳播學(xué)可把傳播分成人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。第三章傳播學(xué)定量調(diào)查方法＞抽樣調(diào)査法抽樣調(diào)查是從調(diào)查對象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對象實(shí)施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對象總體。根據(jù)調(diào)研人員主觀介入的有無，抽樣方法可分為兩種，一種是有意抽樣（非概率抽樣），另一種是隨機(jī)抽樣（概率抽樣）。1、簡單隨機(jī)抽樣2、系統(tǒng)抽樣3、分層抽樣＞內(nèi)容分析法“內(nèi)容分析就是對傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量的分析與描述的一種方法。”分類要遵循互斥性和窮盡性的原則。＞控制實(shí)驗(yàn)法傳播學(xué)中的控制實(shí)驗(yàn)，主要用于測定特定的信息刺激或環(huán)境條件與人的特定心理或行為反應(yīng)類型之間的因果關(guān)系。＞自變量與因變量：在一對因果關(guān)系中，引起事物變化的那個(gè)因素叫做自變量，是實(shí)驗(yàn)中的刺激因素；而隨著自變量而產(chǎn)生變化的狀況，叫做因變量，是刺激所產(chǎn)生的結(jié)果。第四章符號(hào)——傳播的基因一、符號(hào)定義：是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。分類：1.信號(hào)就是反映指示對象特征，與指示對象之間存在著自然因果關(guān)系的一類符號(hào)。象征符,通過人為約定的方式用作指示對象的代表，與指示對象建立起非必然聯(lián)系的一類符號(hào)。語言是典型的象征性符號(hào)體系符號(hào)的功能:1.傳遞信息2.幫助思維總之,傳遞信息和幫助思維,是符號(hào)的兩大主要功能.此外,符號(hào)還有其它一些功能,如儲(chǔ)存認(rèn)識(shí)成果的功能.二、語義傳播語義學(xué)而言，由柯日布斯基所創(chuàng)立的普通語義學(xué)對傳播學(xué)的意義最大。普通語義學(xué)著重于研究語言同人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系，也就是著重于研究人及傳播中，語言的使用情況。?語言的陷阱：語言是靜態(tài)的、實(shí)際是動(dòng)態(tài)的；（在人的姓名后標(biāo)注時(shí)間）語言是有限的，而實(shí)際是無限的；（普通語義學(xué)的第一份專業(yè)刊物定名為《等等：普通語義學(xué)》）語言是抽象的、實(shí)際是具象的；（象性乃是語言的一個(gè)重要而實(shí)用的特征。）幾種常見的語言失當(dāng)：死線抽象2.忽視差異3.非此即彼4.自我投射非語言符號(hào)非語言符號(hào)是指除語言之外的其他所有傳播信息的符號(hào)。非語言符號(hào)大致可分為兩類，一是體語，體語是指通過人的舉止、表情和裝束來表情達(dá)意、傳遞信息的非語言符號(hào)，又稱“身體語言”或“行為語言”。二是副語言，又稱伴隨語言，主要是指人在說話時(shí)伴隨言語所產(chǎn)生的一些發(fā)音行為和語音現(xiàn)象，如音域的寬窄、語調(diào)的高低、節(jié)奏的快慢等。非語言符號(hào)的功能：1、傳播態(tài)度與情緒2、 輔助語言傳播3、 代替語言第五章人際傳播:符號(hào)互動(dòng)一、所謂人際傳播，是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。一般認(rèn)為它有兩種方式：1、面對面的交談2?通過中介進(jìn)行的信息溝通這兩種形式各有長短：面對面的交流長在感同身受，親密自然，信息豐富飽滿、立體感強(qiáng)而短在受制于時(shí)間和空間；相反，通過中介的傳播長在突破了時(shí)間空間的局限，而短在損失了許多鮮活的信息。特點(diǎn)：⑴人際傳播總是帶著某種排他性和私密性；⑵人際傳播的雙方必須有共通的意義空間。⑶人際傳播依賴于自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。人際傳播互動(dòng)性強(qiáng)，表達(dá)多樣，含義豐富，構(gòu)成人類傳播的基本條件。人際傳播優(yōu)勢：人際傳播是傳統(tǒng)的、自然的、富有人性的傳播從反饋的角度看，人際傳播更有優(yōu)勢。人際傳播的現(xiàn)場感，還有人際傳播的直接性，給它提供了面對面的交流場。二、影響感知的因素：類似與相近、完形趨向、殘缺閉合、共同命運(yùn)三、制約理解的因素：心理預(yù)設(shè)、文化背景、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度四、選擇性定律：就受眾對信息的接受、理解和貯存而言的，它包括選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶三層含義。五、兩級(jí)傳播理論：提出這一理論的代表人物：扎斯菲爾德。所謂兩級(jí)傳播，無非是指在大眾傳播時(shí)代，信息總是先由大眾媒介傳播給社會(huì)成員中的少數(shù)輿論領(lǐng)袖，然后再由輿論領(lǐng)袖擴(kuò)散給全體受眾，由于這一信息流程分為兩步，所以叫兩級(jí)傳播。六、輿論領(lǐng)袖，又譯作意見領(lǐng)袖。它是指在傳播活動(dòng)中表現(xiàn)活躍的一小部分人，他們對某方面的事態(tài)發(fā)展比較關(guān)心，比較了解，因此能向他們身邊那些廣大的公眾群體提供這方面的有關(guān)信息，并對此做出相應(yīng)的解釋。特征：首先，他們的人數(shù)不多，只是全體公眾中的一小部分成員。其次，輿論領(lǐng)袖都只是某一方面的專家，并非在所有方面都能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)輿論的重任。最后輿論領(lǐng)袖必須上通媒介，下聯(lián)公眾。兩級(jí)傳播模式圖（略）第六章群體傳播與組織傳播一、群體，就是一群人按照某種個(gè)體特征，在同一目標(biāo)的指引和統(tǒng)一規(guī)范的約束下，心理和行為上彼此影響、相互作用、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的一種社會(huì)性組合。特征：①共同的目標(biāo)；②相互依賴性；③成員之間存在著相互作用，相互交往。二、 群體壓力，群體中的多數(shù)意見對成員中的個(gè)人意見或或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。從眾行為：加西的研究有力證明：人們寧愿追隨群體的意見而不大相信自己的判斷，即便這種判斷正確無疑，而群體的意見荒謬透頂。三、 集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。集合行為中的主要信息形式是謠言。未知性和反常性是所有謠言中心事件的共同屬性，而危機(jī)中的謠言事件則同時(shí)還有另外一個(gè)鮮明特征：相關(guān)利益帶來的事件重要性。謠言的控制策略如下：設(shè)立權(quán)威、明確的信息源。大眾傳播應(yīng)成為公開真相、遏制謠言的主渠道四、 組織具有更加嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)秩序、更加嚴(yán)格的分工管理體系，其目標(biāo)、制度、紀(jì)律等也都比非組織群體更為明確。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：1、專業(yè)化的部門分工。2、職務(wù)分工和崗位責(zé)任制。五、 組織傳播的過程與機(jī)制組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。1）組織內(nèi)傳播可分為正式渠道和非正式渠道。正式渠道存在三種傳播形式：下行傳播、平行傳播和上行傳播兩種。非正式渠道傳播，指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道。特點(diǎn)：①交流的信息廣泛②交流的雙向平等性③本意交流和情感交流的成分多。作用：加強(qiáng)和疏通非正式傳播渠道，在組織內(nèi)營造一個(gè)積極、健康、活躍的人文環(huán)境，能夠增強(qiáng)成員的一體感和向心力，使它們在組織中的行為更加建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上。2）組織外傳播的過程，是組織與其外部環(huán)境進(jìn)行信息互動(dòng)的過程，它包括信息輸入與信息輸出兩個(gè)方面。信息輸出活動(dòng)包括三種形式：1、公共關(guān)系。指社會(huì)組織與其社會(huì)環(huán)境里其他組織的關(guān)系。廣告宣傳。廣告是利用大眾媒體進(jìn)行的大規(guī)模宣傳活動(dòng)。企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。又稱企業(yè)象征系統(tǒng)，簡稱CIS。第七章大眾傳播一、 大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。二、 四大功能：監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳承社會(huì)遺產(chǎn)及提供娛樂。（結(jié)合相關(guān)報(bào)道說明）三、 大眾傳播的產(chǎn)生：19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)。四、 思考：請結(jié)合經(jīng)?？吹膱?bào)紙或電視廣告內(nèi)容，說明大眾傳播可能造成哪些不良影響？0第八章控制分析一、 控制研究，即對“5w模式”中“誰”傳播者的研究。“控制研究”包括兩個(gè)方面：一是考察外部制度對傳媒機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)的控制和影響，二是考察傳媒機(jī)構(gòu)的內(nèi)部制度對信息的生產(chǎn)、加工和傳播活動(dòng)的制約。二、 傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼?盧因。傳播者不可避免地會(huì)站在自己的立場與視角上，對信息進(jìn)行篩選與過濾，這種對信息進(jìn)行篩選與過濾的傳播行為就叫做把關(guān)（即守門），凡有這種傳播行為的人就叫做把關(guān)人（守門人）。三、 受控：布里德的“潛網(wǎng)”研究沃倫?布里德是傳播學(xué)控制研究領(lǐng)域的一位開拓者，他的《新聞編輯部的社會(huì)控制：功能分析》一文被視為這個(gè)領(lǐng)域的“一項(xiàng)最杰出的研究成果”（德福勒語）。布里德在對美國幾十家報(bào)紙、一百多位記者進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，在報(bào)社內(nèi)部始終存在一張十分微妙而又非常強(qiáng)勁的控制網(wǎng)絡(luò)。布里德指出，任何社會(huì)的主要問題都在于維持秩序和加強(qiáng)凝聚力，其中尤為重要的是保持價(jià)值體系的一致與完整，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的混亂勢必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的土崩瓦解四、 傳播制度和媒介控制1、國家和政府的政治控制2、利益群體和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的控制3、廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制4、傳播媒介的內(nèi)部控制五、 媒介規(guī)范理論中最大的特點(diǎn)：六、 自由主義媒介規(guī)范理論自由主義理論，其核心反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，即認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場”，是實(shí)行自律的自由企業(yè)。進(jìn)步意義：早期自由主義理論，對打破集權(quán)主義專制制度、等級(jí)支配觀念和確立自由、平等、權(quán)利觀念起了巨大的作用。局限性：自由主義理論是與資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，這種制度所保障的并不是全體社會(huì)成員的利益，而是私有資本的利益。七、社會(huì)責(zé)任論社會(huì)責(zé)任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。它由美國“新聞自由委員會(huì)”在40年代提出，其代表性著作是1947年出版的《自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊》一書。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對自由主義的一種修正。八、民主參與理論主要觀點(diǎn)：1.任何個(gè)人和弱小媒體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)和媒介接近權(quán)；媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助商而存在；與大規(guī)模的、單向的、壟斷的大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與的媒介更合乎理想九、發(fā)展中國家的傳播制度和媒介規(guī)范理論要點(diǎn)：1.大眾傳播活動(dòng)必須與國家政策保持一致，以推動(dòng)國家的發(fā)展為首要目標(biāo)；媒介的自由必須伴隨相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)；傳播內(nèi)容突出本國文化，優(yōu)先使用民族語言；在新聞和信息合作領(lǐng)域，優(yōu)先發(fā)展同地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國家的關(guān)系；在事關(guān)國家利益和社會(huì)穩(wěn)定的利害問題上，國家有權(quán)對傳播媒介進(jìn)行檢查、干預(yù)、限制乃至管制。十、社會(huì)主義傳播制度與媒介規(guī)范理論主要內(nèi)容：1.傳播事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制，防止私有資本的壟斷，保障社會(huì)主義的新聞自由。堅(jiān)持黨性原則，服從黨在政治上、思想上和組織上的領(lǐng)導(dǎo)；執(zhí)行報(bào)道新聞、傳播信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等多方面的社會(huì)職能；通過溝通生產(chǎn)、流通和消費(fèi)而服務(wù)于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其本身也是新興的信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。第九章大眾傳播媒介一、傳播媒介大致有兩種含義：1、它指信息傳遞的手段、方式或載體、；2、它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織，即傳媒機(jī)構(gòu)。二、1）報(bào)紙作為印刷媒介，其傳播特點(diǎn)主要有：報(bào)紙是視覺媒介，保存性強(qiáng)、選擇性強(qiáng)，適合傳達(dá)深度信息，具有權(quán)威性，時(shí)效性差。2）廣播時(shí)效性強(qiáng)，覆蓋面廣，受眾廣泛，但保存性差、選擇性差。3）電視感染力強(qiáng)，時(shí)效性強(qiáng)，但保存性差、選擇性差，無法輕便攜帶，無法像報(bào)紙和廣播那樣可以隨時(shí)隨地地閱讀和收聽。4）互聯(lián)網(wǎng)跨時(shí)空傳播、信息內(nèi)容極其豐富，傳播迅速，時(shí)效性強(qiáng)，交互性強(qiáng)。但是媒體公

信力程度較低，權(quán)威性、可信度遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)媒介。三、麥克盧漢的媒介理論一、媒介即訊息二、媒介：人的延伸三、“熱媒介”與“冷媒介”（媒介分類）四、“地球村”概念的最早提出（逝世后，1980年出版《地球村》）麥克盧漢媒介理論的意義與局限性麥克盧漢理論的意義在于，它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。麥克盧漢的媒介理論只強(qiáng)調(diào)了媒介工具和技術(shù)的巨大能動(dòng)性的一面、而沒有看到社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度對它制約的一面，其理論具有明顯的片面性。四、 心理學(xué)家威廉?斯蒂芬森《傳播的游戲論》在他看來，與其把媒介當(dāng)成工具，不如把它視為玩具，人們擺弄媒介與其說是出于功利的考慮，不如說是為著游戲的目的。這就是所謂的游戲論。五、 “媒介環(huán)境”，指的是媒介無意中為人們構(gòu)建起的“由真真假假的影像所組成的虛性世界”。媒介環(huán)境的意義主要表現(xiàn)在媒介環(huán)境是一種潛移默化的無形巨網(wǎng)。第十章大眾傳播的受眾一、受眾（audience）:接受信息傳播的群眾。原指演講的聽眾，引入傳播學(xué)后，泛指報(bào)刊、書籍的讀者，廣播的聽眾，電影電視的觀眾。大眾傳播中的受眾具有差異性、分散性、大量性。二、“使用與滿足理論”（usesandgratificationapproach）給出了一個(gè)帶有普遍意義的答案，即受眾是為了滿足自我的某種“需要”來接觸或曰“使用”大眾傳播媒介的。三、幾種主要受眾觀2、作為社會(huì)群體成員的受眾42、作為社會(huì)群體成員的受眾4、作為權(quán)利主體的受眾3、作為“市場”的受眾第十一章傳播效果研究一、 傳播效果可以分為三個(gè)層面：認(rèn)知效果的層面，體現(xiàn)在改變受眾的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備方面。情感層面的效果，體現(xiàn)在影響受眾的價(jià)值體系和心理態(tài)度方面。行為層面的效果，體現(xiàn)在指導(dǎo)受眾的實(shí)踐活動(dòng)和行為趨向方面。二、 早期的“子彈論”或“皮下注射論這一時(shí)期的核心觀點(diǎn)是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動(dòng)。三、 “傳播流”研究與“有限效果”理論1、《人民的選擇》提出了一系列理論假說：“政治既有傾向說”、“選擇性接觸”假說、“意見領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”、把大眾傳播可能產(chǎn)生的效果分為“無變化”、“小變化”、“強(qiáng)化”、“結(jié)晶”和“改變”五種。而調(diào)查結(jié)果顯示，“強(qiáng)化”作用是大眾傳播媒介表現(xiàn)出的最主要的效果，“改變”的效果則微乎其微。2、《個(gè)人影響》（1955年）和《創(chuàng)新與普及》E.卡茲提出“中介因素”的概念1962年，美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)家羅杰斯把“兩級(jí)傳播”模式發(fā)展為“多級(jí)”或“N級(jí)傳播”模式?！度嗣竦倪x擇》、《個(gè)人影響》和《創(chuàng)新與普及》，可以說是“傳播流”研究的三部曲，其研究的焦點(diǎn)集中在揭示效果產(chǎn)生的制約因素，其結(jié)論是強(qiáng)調(diào)了大眾傳播效果和影響的無力性，人們把它稱為“無力的大眾傳播觀”3、 《大眾傳播效果》與“有限效果論”I960年，J.T?克拉帕在《大眾傳播效果》對“傳播流”研究進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。4、 “說服性傳播”的效果研究耶魯大學(xué)心理學(xué)教授C.I.霍夫蘭六集系列紀(jì)錄片《我們?yōu)檎l而戰(zhàn)》“有限效果論”雖然對受眾具體的、微觀的態(tài)度做出了深入的分析，但對大眾傳播媒介長期的、宏觀的效果關(guān)注不夠，這就促成了新的效果理論誕生。四、70年代以來的宏觀效果論1、“議程設(shè)置功能”理論2、“沉默的螺旋”理論3、“知溝”研究4、“培養(yǎng)分析”5、“編碼與釋碼”研究等等。五、 傳播主體與傳播效果信源的可信性（權(quán)威度）效果在對態(tài)度改變的研究上，以霍夫蘭為代表的耶魯學(xué)派做出了巨大貢獻(xiàn)。（相關(guān)實(shí)驗(yàn)）一般來說，信源的可信度越高，其說服效果越大；可信度越低，說服效果越小。“休眠效果”它說明了一個(gè)重要道理，即信源的可信性對信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長期效果來說，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。啟發(fā)：第一為了進(jìn)行有效的勸服，為了提高傳播的效果，需要重視傳播來源的可信度，盡量挑選可信度高的傳播者。第二點(diǎn)啟發(fā)比第一點(diǎn)更重要，這就是取得最佳效果的關(guān)鍵還在于傳播的內(nèi)容本身。六、 從傳播對象看勸服1、聽從性2、 恐懼訴求（警鐘效果）所謂恐懼訴求，是指在勸服信息中夾雜有威脅性成分，使受眾產(chǎn)生懼怕心理，借以達(dá)到預(yù)期的目的。不能一概而論地評價(jià)恐懼強(qiáng)度與傳播效果的關(guān)系。一般來說，關(guān)系到受眾的性命時(shí)，用強(qiáng)烈的恐懼信息更能打動(dòng)受眾；而不關(guān)系受眾的性命時(shí)，用輕微的恐懼信息更能打動(dòng)受眾。3、 免疫論：在傳播活動(dòng)中，傳播者也可以通過給受眾介紹少量反面信息，而使他們增強(qiáng)對這種反面信息的抵抗力。要有效利用這種做法有兩個(gè)基本條件：確信受眾的確不可避免要接觸到反面信息；事先給與受眾的應(yīng)該只是少量的反面信息。第十二章大眾傳播的宏觀效果四種理論一、“議程設(shè)置功能”理論（大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知）1、 議程安排（agenda-setting）在傳播學(xué)中，議程安排有其專門的學(xué)科意義，它指的是媒介的一項(xiàng)包羅廣泛、作用突出的功能，即為公眾安排議論的話題，決定人們談什么和想什么。對媒介的這一引導(dǎo)輿論功能第一次給予明確闡述的，是政治學(xué)家伯納德?科恩。議程安排的研究；麥庫姆斯和肖（先驅(qū)和權(quán)威）2、 議程研究探討的三個(gè)方面：媒介如何確定自己的議程把媒介的議程告訴公眾公眾在媒介議程的影響下形成自己的議程3、 議程設(shè)置有其專門的學(xué)科意義，它指的是媒介為公眾安排話題，決定他們想什么和思考什么。4、 與歷來的效果研究相比，特點(diǎn)：a.著眼于認(rèn)知 b.考察一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長期的、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。層面上的效果 c.”議程設(shè)置功能”暗示了這樣一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。5、 “議程設(shè)置”理論之所以在近30年得到了人們的贊同，關(guān)鍵在于其對媒介效果比較準(zhǔn)確、適中的定位。二、“沉默的螺旋”理論（大眾傳播、社會(huì)心理與輿論）1、 理論概要“沉默的螺旋”（thespiralofsilence）概念最早見于諾依曼1974年在《傳播學(xué)刊》上發(fā)表的一篇論文，1980年以德文出版的《沉默的螺旋：輿論—我們的社會(huì)皮膚》一書，對這個(gè)理論進(jìn)行了全面的概括。（背景）2、 假說的三個(gè)命題：第一，個(gè)人意見的表明是一個(gè)社會(huì)心理過程。第二，意見的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程。第三，大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。3、 “沉默的螺旋”理論的特點(diǎn)：一是它的輿論觀，二是它的效果觀。在“沉默的螺旋”理論中，輿論與其說是“公共意見”或“公眾意見”，倒不如說是“公開的意見”從傳播效果研究的角度而言，“沉默的螺旋”理論強(qiáng)調(diào)大眾傳播具有強(qiáng)大的社會(huì)效果和影響。4、 “沉默的螺旋”理論的評價(jià):a.假說中所強(qiáng)調(diào)的“對社會(huì)孤立的恐懼”（趨同行為的動(dòng)機(jī)）不應(yīng)是一個(gè)絕對的常量，而應(yīng)是一個(gè)受條件制約的變量。b.“多數(shù)意見”的壓力以及對它的抵制力依問題的類型和性質(zhì)應(yīng)有程度上的不同。C.“多數(shù)意見”社會(huì)壓力的強(qiáng)弱受到社會(huì)傳統(tǒng)、文化以及社會(huì)發(fā)展階段的制約。“沉默的螺旋”假說的另一個(gè)問題是，由于它在說明輿論的形成過程之際極力強(qiáng)調(diào)“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見的壓力，以至于忽略了輿論的變化過程和“少數(shù)派”的作用。三、 “培養(yǎng)理論”(大眾傳播的潛移默化效果)美國學(xué)者G.格伯納為代表的“培養(yǎng)”理論研究起源和背景“培養(yǎng)”理論，也稱為“培養(yǎng)分析”(cultivationanalysis)或“教化分析”、“涵化分析”。這種研究起源于60年代后期?；居^點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程，它在不知不覺當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。理論外圍①制度分析②訊息系統(tǒng)分析③培養(yǎng)分析傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向通常不是以說教而是以“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移默化之中。這就是“培養(yǎng)分析”的核心觀點(diǎn)。四、 “知溝”理論(大眾傳播與信息社會(huì)中的階層分化)美國學(xué)者P.J蒂爾奇等人的“知溝”(knowledgegap)理論“知溝”理論產(chǎn)生的背景20世紀(jì)60年代的美國，《塞薩米大