《顏氏家訓》中家庭教育思想

PAGE16顏子推的教子思想PAGE15淮南師范學院20**屆本科畢業(yè)生論文PAGE16PAGE15淮南師范學院20**屆本科畢業(yè)生論文目錄中文摘要……………………（1）Abstract……………………（2）一、我國古代家庭教育初探………………（3）（一）我國古代家庭教育…………………（4）（二）我國古代家訓傳統(tǒng)的形成與發(fā)展…………………（4）二、顏之推與《顏氏家訓》初探……………（5）（一）、顏之推的生平與其家庭教育思想的形成…………（5）（二）、研究《顏氏家訓》的價值…………（6）三、《顏氏家訓》中家庭教育思想………（7）（一）幼兒教育思想………………………（7）1、幼兒教育的方法………………………（9）2、幼兒教育的原則………………………（10）（二）品德教育思想………………………（11）四、《顏氏家訓》中家庭教育思想對現(xiàn)代教育的啟示……（11）（一）、當代家庭教育過程中存在的問題………………（11）（二）、《顏氏家訓》家庭教育思想對現(xiàn)代教育的啟示…………………（12）結(jié)語………………………（13）參考文獻…………………（14）致謝………………………（15）《顏氏家訓》中家庭教育思想摘要：隨著社會的進步經(jīng)濟的發(fā)展，人們的受教育意識也越來越強。不僅是學校教育方面國家與社會都投入了大量的關(guān)注，家庭教育也一樣得到人們的重視。尤其是改革越開放以來，我們越來越關(guān)心孩子的教育，尤其是學齡前孩子的教育。毋庸質(zhì)疑，家庭教育的地位越來越被人們所重視。這對于研究將來的教育趨勢以及如何利用好學齡前的這段時期對孩子進行適當?shù)募彝ソ逃愿玫陌l(fā)展兒童的機能，培養(yǎng)健康向上的個性和新世紀所要求的人才。這里對于魏晉南北朝具有典型代表的偉大教育家顏子推所著的《顏氏家訓》的家庭教育思想進行深入的研究，以從中找到適合現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展的啟示。關(guān)鍵字：顏子推；家庭教育；教子思想；魏晉南北朝；現(xiàn)代；啟示TheYanfamilypreceptspreceptsoffamilyeducationthoughtsAbstract:alongwiththeprogressofthesocietythedevelopmentofeconomy,peoplearemoreandmoreisalsostrongeducationconsciousness.Notonlyistheschooleducationinthecountryandthesocietyintoalotofattention,thefamilyeducationalsogettingpeople'sattention.Especiallysincethereformandopening,wearemoreandmoreconcernedaboutthechild'seducation,especiallythepre-schoolagechildren'seducation.Nodoubts,familyeducationstatusmoreandmoreattentionbypeople.Thestudyofeducationforthefuturetrendandhowtomakeuseofthisperiodgoodpreschoolchildrentofamilyeducationtotheappropriatebetterdevelopmentofchildren'sfunction,develophealthypersonalityandthenewcenturyupdemandoftalents.HereinnorthernandsoutherndynastieshavetypicalrepresentativeforthegreateducatorYanZipushhometovisithisgodfatherthoughtresearchtofindsuitableforthedevelopmentofthemodernfamilyeducationofenlightenment.Keyword:YanZipush;Familyeducation;Motherhoodthought;Inthesouthernandnortherndynasties;Modern;enlightenment一、我國古代家庭教育初探（一）我國古代的家庭教育中國古代非常重視家庭教育，家庭教育思想可謂源遠流長。在浩如煙海的文化典籍中可以看出，除了先秦的禮法，漢代的家法，六朝以后出現(xiàn)的家訓、家規(guī)、家儀等，都有著對家庭教育的專門論述，此外，還有大量散見于經(jīng)史子集中的有關(guān)家教的名言、名篇和大量的古代傳統(tǒng)家書以及流傳于世的教子詩文等，也無不蘊含著豐富家庭教育思想，闡釋對家庭教育重要性的認識。關(guān)于中國古代對家庭教育重要性的認識，在中國兩個歷史時期表現(xiàn)得比較突出。一個時期是戰(zhàn)國至秦漢年間，以《大學》為思想綱領(lǐng)：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。在中國的傳統(tǒng)社會中，齊家既是修身的目標，又是治國的基礎。因此，如何“齊家”便成為中國古代家庭教育的根本追求。另一個時期是魏晉南北朝時期，這一時期社會上涌現(xiàn)了大批家庭教育著作，如諸葛亮的《誡子書》，嵇康的《家戒》，向朗的《戒子遺書》等。其中顏之推的《顏氏家訓》堪稱是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓。顏之推在論述兒童以德育為高，智育為主，為人處世之理為綱，最終達成完美人格的教育目標。此外，我國古代，因為人們的理想人生模式是“修身、齊家、治國、平天下”。其中，修身是家庭教育的重要內(nèi)容，而齊家則是家庭教育所要達到的理想目標。人們的一言一行，對國家、對社會都具有一定的影響力。正因為如此，古代家庭的教子之道便成為人們教育子女的重要參考模式。例如，唐代柳公綽一門顯貴，柳公綽與柳公權(quán)、柳仲郢、柳璧、柳玭等皆至高官。柳家也以治家嚴謹聞名于世，柳氏家法成為時人教育子孫的榜樣。柳公綽試圖通過各種方法，教育子孫一方面要勤儉持家，同時還要勤學苦讀。柳公綽十分重視長幼之序。他在外任官時，一次其子柳仲郢前來看望，柳公綽要求他在距離衙門很遠的地方就要下馬，以示對長輩的尊敬。同時還要求他要尊重府中的各種職員，不要因為職位低而輕視他們，也要對他們行晚輩之禮。綜觀中國古代的家庭教育，一方面普通百姓之家的家庭教育內(nèi)容與官僚們的家庭教育頗有重合之處，如關(guān)于尊敬長輩和立志勤學等，這反映出家庭教育所具有的普遍的社會性；另一方面，倡導為官儉樸、清正廉明則充分體現(xiàn)出官員的教子特色。（二）、我國古代家訓傳統(tǒng)的形成與發(fā)展古往今來，很多名人政要都選擇以書信的形式教育子女。例如，諸葛亮在《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”（《誡子書》）。曾國藩身居要職，公務繁忙，長年在外，無法經(jīng)常督促子女，于是寫信成為他教育子女的重要手段。即使工作到深夜，他也要抽空閱讀子女書信。因此，在曾國藩的著作中，以教育子女為主要內(nèi)容的《家書》流傳最廣，影響最大。傳統(tǒng)的家教思想最系統(tǒng)的表現(xiàn)形式莫過于家訓了，它是對家庭或家族生活經(jīng)驗教訓的總結(jié)，不僅內(nèi)容廣泛，而且切合實際。家訓,又稱家誡、家范、庭訓、內(nèi)訓等,指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對子孫后代的垂誡，訓示,是“用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務的一種言行準則”。我國家訓傳統(tǒng)源遠流長,據(jù)記載,早在西周時期,周公就曾誡子伯禽,禮賢下士,勿恃位傲人。春秋戰(zhàn)國時期,也留下了一些有關(guān)家訓的記載。如《國語》中載有公父文伯母教誨兒子勤勞勿逸的“母訓”;《論語》中載有孔子教育兒子孔鯉“學禮”的故事。先秦時期家訓在士大夫階層的家庭教育中已屢屢出現(xiàn),但總的來說,其內(nèi)容還相對比較簡單。秦漢時期是我國家庭教育史上的一個重要發(fā)展階段,出現(xiàn)了大量家訓著作,是“我國傳統(tǒng)家訓定型的時期”。兩漢時期家訓無論是內(nèi)容還是形式,都呈現(xiàn)出多樣化的特點。從內(nèi)容上說,漢代家訓“顯現(xiàn)出重儒的趨勢”,儒家思想成為家訓的核心內(nèi)容。從形式上說,則更為豐富、新穎,如有“家約”、“家書”等。到了魏晉南北朝時期，士族門閥決定社會的政治、經(jīng)濟、文化等生活，個體只有在強大的門閥和家族掩護之下，其身份才被社會所接納。在這一背景下，宗族鄉(xiāng)里的制勝法寶除了門閥以外，還必須依靠家族文化來為后世子孫乃至整個家族謀利。因此，各種家族文化包括譜牒、家訓、書法等則成為這一時期最燦爛的奇葩。二、顏之推與《顏氏家訓》初探（一）、顏之推的生平與其家庭教育思想的形成顏之推，字子介，南北朝至隋初的門閥士族，著名詩人、教育家和散文學家，出身于士族家庭，其早年受家傳儒學的熏陶，奠定了他整個學術(shù)思想的基礎，使他在本質(zhì)上始終是一位儒家思想的代表，顏之推和一般士大夫出身者一樣，儒家忠孝仁義的信條是他的思想基礎。他生活的時代，正是門閥士族勢力由盛而衰的時期。這一時期戰(zhàn)亂頻繁，皇權(quán)振興，南北一統(tǒng)的趨勢日益明顯。門閥士族雖然在社會上仍有較強的影響，但昔日的輝煌已經(jīng)失去，只能憑藉門第、婚媾來標榜于世?；适医柚T勢力牢牢掌握著大權(quán)，士族門閥不但不可能再跟皇帝分享最高統(tǒng)治權(quán)，而且往往因小事而惹來滅門之禍。同時，佛、道二教在南北朝時期廣泛傳播，成為士族依托的一個重要工具，這些因素對顏之推產(chǎn)生了重要影響。加上他一生坎坷，歷仕梁、周、齊、隋四朝，做了三次亡國之人，因此，在他的思想中，少欲知足，謙虛自損的處世哲學占據(jù)著重要地位。聰明穎悟，能言善辯，是顏之推的天賦，然而個人的出身、經(jīng)歷和嚴酷的社會現(xiàn)實，卻逐漸形成和決定了他復雜的思想性格與縝密圓滑的處世態(tài)度。作為一名出身望族、劫后余生、痛定思痛的顏之推深深感到，在這人命危淺、朝不保夕的動亂年代，如何設法使這個名門望族今后不論在任何情況下都能夠趨利避害、繼續(xù)綿延，而且有所發(fā)展，不致日趨沒落甚至淪為奴隸，正是他義不容辭的歷史責任。顏之推撰寫家訓的主要目的是因為在屢次亡國過程中，看見很多無學養(yǎng)的士族子弟流離無依，而其他自己也是因為文化修養(yǎng)等原因才能屢次受到重用，因此意識到教育的重要性。顏之推反對當時一些文士浮夸的學風，主張應努力學習，并且要付諸于實踐，他談到了三點具體要求：第一，學習的最終目的是要能應世經(jīng)務，即希望子弟通過學習，能適應時代需要的實用之材，而不是脫離實際的空談家。他評論所見過的一些士大夫，平時高談闊論，口若懸河，但等到真正讓他們處理實際事物時，卻多數(shù)不能勝任。因此，學習絕不能紙上談，應該努力適應社會需要，成為實用的人才。這種“國用之才”大體包括六個方面:即通曉政治、勇于決斷的“朝廷之臣”、滿腹經(jīng)綸、博學文雅的“文史之臣”、智勇雙全、英勇善戰(zhàn)的“軍旅之巨、熟悉民情、廉潔愛民的“藩屏之臣”、機智靈活、從容應變的“使命之臣”和精通建筑、善于計算的“興造之臣”。對人才的要求雖各有不同，但“皆勤學守行者所能辦也”。第二，要有一技之長。除了主張學以致用外，顏之推還提倡要有專業(yè)素養(yǎng)，掌握相關(guān)的專業(yè)技能。他說:“人生在世，會當有業(yè):農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書?！?《勉學》)他認為，人的秉性各不相同，才能各有長短，不可能要求面面俱到，只有掌握一技之長才能安身立命。第三，豐富見聞，廣泛學習。顏之推主張“學者貴能博聞”。他在《勉學》中對世人只知學今、不知學古的淺陋無知以及只知其一、不知其二的片面知識進行了判:“加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也問其為田，不必知稷早而黍遲也?！痹谒磥?，學習中所獲取的知識，在哪里都可以運用，表面上的模仿并不等于實質(zhì)性的勝任，因此人們應該廣泛學習。首先，應養(yǎng)成勤奮好學的習慣，絕不能不懂裝懂，一知半解。其次，他主張讀書不僅限于《五經(jīng)》，應兼及“百家”，并學習農(nóng)、工、商賈等各種技藝知識，以及書、畫、數(shù)、醫(yī)、琴、棋、射、投壺等雜藝。（二）、研究《顏氏家訓》的價值顏氏家規(guī)中，最早的家訓當是顏之推的九世祖顏含的“靖侯成規(guī)”，其次是顏之推的五世叔祖顏延之的《庭誥》。顏氏家族中，影響最大的是顏之推所著的《顏氏家訓》，凡二十篇，內(nèi)容廣博，諄諄告誡后輩如何勤儉持家，如何處理家庭成員的關(guān)系，見證南北朝風俗禮制、宗教信仰，如何修身、治學、養(yǎng)生、學藝，甚而至廣博的南北朝文字方言考證，真實反映了南北朝時期廣闊的社會生活，成為魏晉南北朝社會生活的全息圖。另一方面，受當時戰(zhàn)亂頻仍的社會現(xiàn)實影響，《顏氏家訓》處處為后代家世著想，自然而然反映出實用主義和功利主義，但均是顏之推親身經(jīng)歷的深切感悟，實乃顏氏留給后世子孫的人生教科書。顏氏家族文化實際上是代代相傳的?！额伿霞矣枴吩凇缎蛑隆菲醒裕骸拔峒绎L教，素為整密?！倍凇段恼隆菲疲骸拔峒沂牢恼拢鯙榈湔?，不從流俗?！笨梢婎伿系募易鍌鹘y(tǒng)對顏之推的影響極為深刻?！额伿霞矣枴穼v史上家訓的內(nèi)容和成就進行了總結(jié)和反思，體例最周詳,內(nèi)容最系統(tǒng)全面,影響也最大,標志著古代家訓的成熟?！额伿霞矣枴肥穷佒茖ψ约阂簧嘘P(guān)立身、處世、為學經(jīng)驗的總結(jié)。全書二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。作為中國傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，其中不少見解至今仍有借鑒意義?！额伿霞矣枴分屑彝ソ逃枷腩佒圃凇额伿霞矣枴分姓J為家庭教育不但有必要，而且應當從小做起，及早施教。其理由是：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！保ā睹銓W》）處于幼年期的孩子，心思純凈，可塑性強，早教會在他們心靈打上深深的烙印，產(chǎn)生積極地影響。而一旦錯過時機，習慣養(yǎng)成后就很難改變，正所謂“少成若天性，習慣成自然”。同時，他認為家庭教育的主要內(nèi)容是：“子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣”（《教子》），即德教為本。父母在風化熏染的過程中要從道德倫理的高度引導教化，陶冶子女之品性。在施教過程中，父母必須以身作則，謹言慎行，起到率先垂范的榜樣作用。由于“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”（《序致》），父母是孩子最可信之人，父母的言行舉止將對子女產(chǎn)生潛移默化的影響。對沒有辨別能力的孩子而言，父母的一切言行都將被全盤接受。正所謂“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”（《治家》）。在德教方面，父母應該“正人先正己”，加強自身的道德修養(yǎng)，正如孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）?！额伿霞矣枴肥俏簳x南北朝時期最具代表的論述家庭教育思想的著作。是后世“家訓”的先導，其中許多教育思想被后人研究與探討,對當今家庭教育的研究也具有相當?shù)慕梃b意義。（一）家庭教育的原則與方法首先，及早施教。早教思想隨著人類歷史的發(fā)展而產(chǎn)生并得以發(fā)展，顏之推將早教思想加以整理使之系統(tǒng)化，他吸收了前代的胎教思想，把早教推及到胎教階段?！都矣枴そ套印防镉涊d：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱”。胎教是顏之推進行早教的第一階段，他特別重視孕婦自身的言行舉止對胎兒的影響，因此主張對孕婦的一言一行都要進行引導。此外，他還認識到“音聲滋味”等外部條件以及營養(yǎng)等對胎兒的影響力巨大，這是有一定道理的。顏之推進行早教的第二階段是“嬰稚”時期。嬰幼兒時期是人生的奠基時期，對人的一生的發(fā)展都有決定性影響。嬰幼兒的身心正處于發(fā)展時期，具有很強的可塑性。其次，顏之推以他的親身經(jīng)歷來證明年少時記憶力好的事實，“吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪也。”因此，幼兒時期是及時施教的重要階段。再次，他用一個極其生動的比喻論證了早教的重要性，“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！鳖佒品浅Ｖ匾曉缙诮逃?，他在《教子》篇中就明確提出其早教觀點，“生子孩提，師保固明，孝仁禮儀，導習之矣”孩子“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”這樣，當孩子長大時，就可省鞭笞。他的及早施教原則是建立在他對人性的理解以及對嬰幼兒心理發(fā)展特點認識的基礎上的，在當時的歷史條件下，能認識到這一點有很大的進步意義，也為后世的早期教育理論奠定了基礎。其次，嚴慈相濟。顏之推從個人的親身經(jīng)歷中認識到一個深刻的問題，在家庭教育中，父母對子女的愛應當適中，要愛與嚴結(jié)合，二者不能有所偏頗，如果嚴慈的關(guān)系處理不當，就會導向兩種極端即“有教無愛”和“有愛無教”，這樣的后果是可怕的。顏之推從正反兩方面闡述了這一原則。父母寵愛子女應該有度，一旦超過了這個度，勢必成為子女成長道路上的絆腳石。顏之推說：“父子之嚴不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢不接。”父母對子女的態(tài)度應嚴而不狎，愛而不簡，嚴慈結(jié)合。顏之推對嚴慈的理解恰到好處，嚴慈相濟有一定的現(xiàn)實意義，但他主張“鞭笞”，并說“笞怒廢于家，則豎子之過立見”，這種說法是錯誤的，體罰會給孩子造成身心的傷害，不利于子女健康成長，所以家庭教育中不應該采取這種嚴厲的體罰。再次，環(huán)境榜樣熏陶。顏之推非常重視周圍環(huán)境對孩子的影響，尤其是人事環(huán)境對孩子的成長以及道德品質(zhì)的形成都有潛移默化的作用。當個體小的時候，心理機制尚未成熟，正處在迅猛發(fā)展階段，有極強的可塑性，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之嗣，久而自臭也”。所以，顏之推強調(diào)“君子必慎交游焉”，交友一定要慎重。其實，人們很早就開始關(guān)注環(huán)境對幼兒成長的影響了，孔子對“益者三友，損者三友”的論述，“孟母三遷”的故，以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑，故君子居必擇鄉(xiāng)”，“游必擇士”的觀點，無不表明人們很早就認識到環(huán)境對幼兒的影響。充滿矛盾隔閡、孤獨冷漠的家庭氣氛，會讓子女的心理遭受暴虐、壓抑，以及感情折磨，使其變得孤僻、冷漠、悲觀；而和睦融洽的家庭氛圍給予的是親切、溫暖、舒適、輕松、民主等強烈而積極的情感。最后，以身作則。父母對子女的影響極其深遠。在生活中父母是子女的榜樣，起著率身垂范的作用。顏之推認為“夫風化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也”，所以“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”。此外，父母還要積極建設與子女之間的親情信任關(guān)系，“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！边@樣，才能構(gòu)建良好積極向上的家庭關(guān)系。進行家庭教育還要注意三個方面：其一是以行為教；其二是以身為教；其三是以學為教。顏之推的家庭教育思想在封建社會曾被認為是進行家訓的規(guī)范。品德教育思想在德育方面，顏之推繼承了儒家以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，而實踐仁義則是的德育的最終目的，他晚年信仰佛教，使他的道德教育蒙上了濃厚的宗教色彩。《顏氏家訓》中家庭教育思想對現(xiàn)代家庭教育的啟示（一）、當代家庭教育過程中存在的問題問題一：“養(yǎng)不教”。一些家長雖然盡了生而養(yǎng)之的任務但卻未行養(yǎng)而教之的責任。有的家長認為兒孫自有兒孫福，管他成龍成蟲；有的家長錯誤地認為，以為孩子上學了，教育是學校的事；也有不少家長因為“忙”而顧不上教育孩子（忙工作，忙生意，忙娛樂）

問題之二：忽視兒童的精神需要和心靈上的引導?，F(xiàn)今許多孩子的所謂的“問題行為”，所謂“雙差”，諸種令家長頭疼萬分的頑癥固疾，相當一部分是由于孩子缺乏精神需要的滿足對成人世界憤怒反抗的曲折表達。孩子缺少家庭的溫暖氣氛，缺少父母的愛，造成了他們許多心理健康問題。問題之三；：忽視生存教育，生活上過度保護，行為上過度干涉。14歲以下或65歲以上的非勞動人口占15-64歲勞動人口的比例。對社會而言，這一比較越低，納稅人的經(jīng)濟負擔越輕，從而私人分擔教育成本的能力越強。對家庭而言，人口負擔率降低意味著子女體力和智力發(fā)展能得到更好的保障。（二）、顏之推家庭教育思想對現(xiàn)代教育的啟示家庭教育，是指在家庭中由家長自覺而有意識地按照一定的社會對人才的要求，通過家庭生活和言傳身教對子女實施的一定教育影響的行為和活動。我國賢哲自古以來就重視家庭教育，很早就有“曾子殺豬”、“孟母擇鄰”、“岳母刺字”等故事。而以顏之推的貢獻尤為重大，他被稱為六世紀后期“最博學而有思想”的學者、著名的歷史學家、文字音韻學家和杰出的教育思想家。他以自己豐富而復雜的社會生活經(jīng)歷為基礎，提出了一些有獨到見解的教育主張。他為教育子孫寫的《顏氏家訓》，是中國封建社會第一部完整而系統(tǒng)地論述家庭教育的教科書，也是中華傳統(tǒng)教育文化發(fā)展史上一顆璀璨的明珠。顏之推關(guān)于家庭教育的思想及其借鑒價值，主要有以下幾個方面：1、對兒童須慈嚴得當切不可溺愛、偏寵孩子。愛是人類原始情感的具體表現(xiàn)，也是教育的基礎。在現(xiàn)實生活中，不疼愛孩子的父母并不多見，但對子女過分溺愛的卻不乏其人。家長對孩子疼愛無可非議，但如果把疼愛發(fā)展到溺愛的地步，則勢必要影響孩子的健康成長。2、營造良好的教育氛圍，切不可漠視環(huán)境的雙重性。環(huán)境對兒童的影響，積極作用與消極影響并存。這種影響作用既可以與教育因素相互補充，成為對兒童發(fā)展的有利因素，也可以與教育因素相互教之間的關(guān)系。在他看來，父母對子女應做到“威嚴而有慈”，而不應一味地嬌慣溺愛孩子。為了更加深刻地說明，顏之推引用了魏夫人教育王僧辯的故事以及梁元帝時一學子的事例從正反兩方面“嚴是愛，松是害”的道理。因而，在顏之推看來，父母必須慈愛與嚴教有機結(jié)合，掌握好慈嚴的尺度與分寸，對孩子既要做到慈愛，更要做到嚴教，只有慈嚴并濟、剛?cè)嵯嘤?，才可以培養(yǎng)出有出息的兒童。3、堅持全面發(fā)展的教育觀，切不可過早進行定向培養(yǎng)。全面發(fā)展是兒童教育的根本目標，也是兒童發(fā)展的客觀要求。然而，一些急功近利的家長，不顧兒童自身發(fā)展的客觀規(guī)律，盲目進行各種所謂的“定向培養(yǎng)”。一些幼兒園也迎合家長的需要，如火如荼地辦起了各種特長班。從一定程度上來講，家長這種目光短淺的教育行為嚴重違背了兒童教育的基本規(guī)律，這樣做，既不利于兒童全面系統(tǒng)地掌握各種科學文化知識，也不利于兒童知識的觸類旁通和靈活運用，更會壓抑兒童智慧的火花，使兒童過早地失去學習興趣。同時，由于兒童早期學習興趣的易變性，對他們的早期定向教育也只能是一種事倍功半的徒勞之舉。在此，顏之推所提出的“博聞”教育思想為我們指明了兒童教育的努力方向。這是因為各門科學文化知識之間都是存在著某種內(nèi)在聯(lián)系的，只有讓兒童全面系統(tǒng)地了解和掌握好各種科學文化知識，才可以更好地促進其以后專業(yè)能力的培養(yǎng)和發(fā)展。4、實施早期教育，切勿失掉時機顏之推認為家庭教育應從胎教開始，縱然做不到胎教，也要從嬰幼兒開始，越早越好。一個人的發(fā)展，幼年時期是奠定基礎的重要階段，所以他特別提倡幼兒教育要及早進行。顏之推說：“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨?！庇终f：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！本褪钦f幼年時期心靈純潔，未染惡習，比較容易接受影響，是教育的最佳時期。如果等到長大成人，思慮懶散的時候才去教育，那就喪失了教育的關(guān)鍵時期。顏之推的這種觀點與我們當前所強調(diào)的早期教育思想是一致的，是符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的。5、培養(yǎng)自立能力，立志高尚遠大顏之推在《顏氏家訓》中，借歷史和當代事例，教導子孫要自強自立，要樹立高尚的生活理想，志趣要高雅，胸襟要開闊，力行堯舜之道，承續(xù)世傳之家學，而決不把依附權(quán)貴，屈節(jié)求官作為生活樂趣和人生目標。他認為學習的目的在于修身利行，要求子孫必須勤勉學習，學以致用。自立是現(xiàn)代人的基本素質(zhì)，現(xiàn)代社會對孩子的自立提出了更高的要求，只有具備自立意識和能力的人才可能學會生存，才能不斷發(fā)展，有所建樹；才能尊重他人，尊重勞動，富于創(chuàng)造，推動社會進步。但是目前有一部分家長，只怕孩子吃一點兒苦，受一點兒累，本應孩子做的事，父母卻越俎代庖。孩子上學，家長幫著收拾文具書包，生怕孩子丟三落四；孩子做作業(yè)，父母不放心，每天代替孩子檢查等。這些做法，家長的動機是好的，豈不知這樣做的后果，只會養(yǎng)成孩子的依賴思想，而養(yǎng)不成良好的學習習慣，養(yǎng)不成認真負責的優(yōu)良品質(zhì)?？偠灾?，家庭是人一生教育的起點，父母是孩子的第一任老師。家長要擔負起家庭教育這一偉大神圣而義不容辭的職責，最大限度地發(fā)展孩子的潛能，把他們培養(yǎng)成健全、合格的社會公民，這就是我們從顏之推家庭教育思想中獲得的啟示。結(jié)語總的來說，顏子推的教子思想就當今社會而言顯得粗糙與簡單了些，但其中也有許多思想這是值得我們借鑒與吸收的，尤其是在當今教育備受重視，尤其是家庭教育日趨在現(xiàn)代教育中的地位凸現(xiàn)出來的情況下，我們更需要借鑒古今中外不同的教育思想，顏子推的教子思想是值得我們深入的探討與研究的。參考文獻[1]（北齊）顏之推.顏氏家訓[M].易孟醇，夏光弘，注譯.長沙：岳麓書社，2021.[2]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2021.[3]翟博.中國家訓經(jīng)典[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1993.[4]趙忠心.中外家庭教育薈萃[M].北京：高等教育出版社，1989.[5]謝寶耿.中國家訓精華[M].上海：上海社會科學院出版社,2021:12.[6]吳玉琦.王秀霞注譯.顏氏家訓譯注[M].長春:吉林文史出版社,2021,1..[7]張靄堂譯注.顏之推全集譯注[M].濟南:齊魯書社,2021,9.[8]孟憲承編.中國古代教育文選[M].北京:人民教育出版社,1980,8.[9]顏之推.顏氏家訓[M].太原：山西古籍出版社2021．[10][意大利]蒙臺梭利．童年的秘密[M]．金晶，孔偉譯.北京：中國發(fā)展出版社，2021.[11]于玲.略論中國古代的早期教育[J].中南民族學院學報，2021，（3）[12]李定開.中國古代幼兒教育方法及其現(xiàn)實價值[J].學前教育研究，2021，（4）[13]熊明霞.我國古代家教思想中值得借鑒的教子與愛子之道[J].學前教育研究，2021，（5）.[14]武海燕.顏氏家訓對于當代家庭教育的意義[J].黑龍江教育學院學報，2021,（2）.[15]張學智.顏氏家訓與現(xiàn)代家庭倫理[J].中國哲學史，2021,（2）.[16]莊輝明,章義和.顏氏家訓譯注[M].上海:上海古籍出版社，2021.[17]曹連海．中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值[J]．中共濟南市委黨校學報2021.4[18]李桂梅．中國傳統(tǒng)家庭倫理文化的特點[J]．湖湘論壇2021.2.[19]朱明勛．中國傳統(tǒng)家訓研究[D]．成都：四川大學，2021.[20]曾永勝．《顏氏家訓》思想研究[D]．長沙：湖南師范大學，2021.[21]盧萬成．《顏氏家訓》家庭思想教育研究及對當代的啟示[D]．北京：首都師范大學，2021.[22]郭長華．傳統(tǒng)家訓的治家之道及其現(xiàn)實價值[J]．北方交通大學學報(社會科學版)2021[23]李桂梅．沖突與融合——傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及現(xiàn)代價值[D]．長沙：湖南師范大學，2021.[24]王鋒．社會變遷中的家庭倫理[J]．黑龍江社會科學2021.2[25]程時用，劉福英．六朝時期顏氏家族的家風與文化[J]．湖北廣播電視大學學報2021.[26]于聯(lián)凱，于溟．顏氏家族文化述論[J]．濟南教育學院學報2021.5[27]袁力．試評魏晉南北朝的士族[J]．成都大學學報1993.1[28]陳延斌．論傳統(tǒng)家訓文化與我國家庭道德建設[J]．道德與文明1996.5致謝經(jīng)過半學期的忙碌和工作，本次畢業(yè)論文已經(jīng)接近尾聲，作為一個本科生的畢業(yè)論文，由于經(jīng)驗的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有導師的督促指導，想要完成這篇論文是難以想象的。在這里要感謝我的導師張老師，張老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)論文的每個階段，從選題構(gòu)思到查閱文獻資料，填寫開題報告，論文提綱的確定和修改，中期檢查，后期詳細撰寫等整個過程中都給予了我悉心的指導。我的論文初稿問題存在許多問題，張老師細心地糾正并給予全面地指導。除了張老師的專業(yè)水平外，他的治學嚴謹和實事求是、科學研究的精神也是我永遠學習的榜樣，并將積極影響我今后的學習和工作。學生：

社會實踐報告系別：班級：學號：姓名：作為祖國未來的事業(yè)的繼承人，我們這些大學生應該及早樹立自己的歷史責任感，提高自己的社會適應能力。假期的社會實踐就是很好的鍛煉自己的機會。當下，掙錢早已不是打工的唯一目的，更多的人將其視為參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學校也積極鼓勵大學生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學到的理論知識應用到實踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。進行社會實踐，最理想的就是找到與本專業(yè)對口單位進行實習，從而提高自己的實戰(zhàn)水平，同時可以將課本知識在實踐中得到運用，從而更好的指導自己今后的學習。但是作為一名尚未畢業(yè)的大學生，由于本身具備的專業(yè)知識還十分的有限，所以我選擇了打散工作為第一次社會實踐的方式。目的在于熟悉社會。就職業(yè)本身而言，并無高低貴賤之分，存在即為合理。通過短短幾天的打工經(jīng)歷可以讓長期處于校園的我們對社會有一種更直觀的認識。實踐過程：自從走進了大學，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會，招聘會上的大字報都總寫著“有經(jīng)驗者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學子社會經(jīng)驗又會擁有多少呢？為了拓展自身的知識面，擴大與社會的接觸面，增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會，能夠適應國內(nèi)外的經(jīng)濟形勢的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我開始了我這個假期的社會實踐-走進天源休閑餐廳。實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，那么所學的就等于零。理論應該與實踐相結(jié)合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎。通過這段時間的實習，學到一些在學校里學不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學的東西自然就不一樣了。要學會從實踐中學習，從學習中實踐。而且在中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。在餐廳里,別人一眼就能把我人出是一名正在讀書的學生,我問他們?yōu)槭裁?他們總說從我的臉上就能看出來,也許沒有經(jīng)歷過社會的人都有我這種不知名遭遇吧!我并沒有因為我在他們面前沒有經(jīng)驗而退后,我相信我也能做的像他們一樣好.我的工作是在那做傳菜生,每天9點鐘-下午2點再從下午的4點-晚上8:30分上班,雖然時間長了點但,熱情而年輕的我并沒有絲毫的感到過累,我覺得這是一種激勵,明白了人生,感悟了生活,接觸了社會,了解了未來.在餐廳里雖然我是以傳菜為主,但我不時還要做一些工作以外的事情，有時要做一些清潔的工作，在學校里也許有老師分配說今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自覺地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學校，只有學習的氛圍，畢竟學校是學習的場所，每一個學生都在為取得更高的成績而努力。而這里是工作的場所，每個人都會為了獲得更多的報酬而努力，無論是學習還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學習別人先進的地方，也要不斷學習別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經(jīng)說過大學是一個小社會，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠，盡管是大學高校，學生還終歸保持著學生的身份。而走進企業(yè)，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關(guān)系復雜，但我得去面對我從未面對過的一切。記得在我校舉行的招聘會上所反映出來的其中一個問題是，學生的實際操作能力與在校理論學習有一定的差距。在這次實踐中，這一點我感受很深。在學校，理論的學習很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實際工作中，可能會遇到書本上沒學到的，又可能是書本上的知識一點都用不上的情況?；蛟S工作中運用到的只是很簡單的問題，只要套公式似的就能完成一項任務。有時候我會埋怨，實際操作這么簡單，但為什么書本上的知識讓人學得這么吃力呢？這是社會與學校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學生生活不像踏入社會，但是總算是社會的一個部分，這是不可否認的事實。但是有時也要感謝老師