談中國(guó)古典詩(shī)歌中的哲理

中國(guó)古典詩(shī)中的哲理賀紹俊王充閭的《詩(shī)外文—文學(xué)、歷、哲學(xué)的對(duì)話》是部鑒、品讀中古代詩(shī)詞的文著作。先秦寫至近，帶領(lǐng)讀遨于2000年的詩(shī)詞長(zhǎng)河中，領(lǐng)略古典詩(shī)的哲思意。這是長(zhǎng)研習(xí)古典詩(shī)和傳統(tǒng)文的結(jié)。讀這部著，讓我想了另一位學(xué)李元洛。他直在做古詩(shī)詞的鑒工作，也版了《唐詩(shī)旅》。王充閭李元洛稱一北一南位詩(shī)詞鑒賞大，但各有側(cè)重，形成了互。如果說(shuō)李元洛側(cè)重于審美”的話，王充閭則可說(shuō)是側(cè)于“審理”。審理”是我讀了王充閭作后創(chuàng)造的個(gè)新，也許不貼切，但是想強(qiáng)調(diào)，王充閭看重的是古代詩(shī)之“哲理”。這本書的簡(jiǎn)介中一句話“依憑近五百首歷代理詩(shī)的古樹”意思是說(shuō)書中所賞的詩(shī)詞都是哲理詩(shī)我為這句話不準(zhǔn)確。王充閭沒(méi)有刻意挑選哲理詩(shī)鑒賞，是在他的里，中國(guó)代詩(shī)詞離不哲理，富有理恰是中古代詩(shī)詞的大特點(diǎn)人早就說(shuō)過(guò)“詩(shī)言志，詠言”，認(rèn)為詩(shī)是用來(lái)表思想襟的。詩(shī)歌固然可以抒情，但是中國(guó)文人更加看重“詩(shī)言志”的能。王充閭“審理”式的鑒賞正是從“詩(shī)言志”入手，抓了中國(guó)古詩(shī)詞的靈。《詩(shī)外文章開首第一，鑒賞的《詩(shī)經(jīng)》中的《葭》。人一般將其作為一優(yōu)美的情詩(shī)表現(xiàn)的追求所愛(ài)而及的惆悵苦悶。但王充閭為：《蒹葭》所企慕、求、等待的一種美好的景。詩(shī)中置著一種意象，供普天下人執(zhí)著地追尋?！币詾檎芾硇砸詤^(qū)分為兩類一類是體現(xiàn)智慧致的哲理，多是哲學(xué)關(guān)在屋子里的思苦想，關(guān)心的宇宙的本質(zhì)、人類的仰等超越世、高蹈玄的問(wèn)題；另類是與歷史、人生、實(shí)緊密相連哲理性。充閭更偏重后一種哲理性。這可跟王充閭一的文學(xué)追有關(guān)系，也他的身份特征有關(guān)系。王充閭的文學(xué)追求承繼著五四”蒙精神，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)和社擔(dān)當(dāng)，談到他的身份特征不能不注到他長(zhǎng)年政的經(jīng)歷。這個(gè)角度看，我以為可將《詩(shī)文章》看是王充閭與代士大夫的神對(duì)話，這種神對(duì)更多的是在哲理的面。詩(shī)外文章所鑒賞的詞，也選入一些并非知詩(shī)人的并上乘的詩(shī)，為什么這樣？因?yàn)橥醭溟傇?shī)的準(zhǔn)并不是文學(xué)性為一標(biāo)準(zhǔn)，是更在乎他精神對(duì)話中能有所感。比如他用了宋人琦的一首詩(shī)小檜》，韓就是典型的大夫，他不以詩(shī)文世，但是這詩(shī)非常準(zhǔn)地體現(xiàn)了大夫的政治情懷，因此王充閭說(shuō)：“詩(shī)人借吟詠庭前移栽的小檜柏，示一己清勁節(jié)的抱負(fù)、正不阿的格。這里有許，有標(biāo)榜，有寄托，也有慨?！崩钭诿氵@個(gè)宋人的名，對(duì)于不是門研究古代文史的者來(lái)說(shuō)，肯也是陌生的，充閭也了他一詩(shī)且很有思的是，他脆鑒賞這首詩(shī)的文章取名為“官中的恐高癥”。晉人吳隱之的酌貪泉》很難說(shuō)是術(shù)經(jīng)典，它被王充閭中，一定是為這首具有鮮明的現(xiàn)實(shí)義人是從為清廉的角談為人和文的，貪與取決于人的守，同客上是否飲了貪泉并不相關(guān)，“試使夷齊，當(dāng)不易心”。王充閭由獲得一種共鳴，并解讀出詩(shī)人于境與風(fēng)氣、欲望與操、主觀與觀等關(guān)系的理。于那些名人的名作，他也是于士大夫神的角度理，挖掘其的哲理性。即有些詩(shī)作廣泛流，形成定，王充閭也囿于定，而是從現(xiàn)士大夫的視入手，發(fā)現(xiàn)人難以現(xiàn)的角度和涵來(lái)。比他談蘇軾的驪山三絕》：“辛苦驪山山下土，阿房才廢又華清?！蓖醭溟傉f(shuō)：寥寥28字，為歷朝歷代國(guó)者提出了帶有普遍、現(xiàn)實(shí)性嚴(yán)肅課題如何在成之后，能夠安思危，清自守，持保泰，過(guò)好勝這一關(guān)？”談的明是政治之大道。大夫核心就是文以載道，這“道”是人間大道、人生道。王閭正是從“文載道”的思路來(lái)解蘇軾這首詩(shī)的。覺(jué)得首詩(shī)是蘇對(duì)朝代更、興衰變化一種感慨，從中發(fā)現(xiàn)古代士大對(duì)政治大的理解。蘇的《擷菜》的是生活事，用王閭的話說(shuō)是寫有趣生的詩(shī)化紀(jì)實(shí)但即使是首寫生活小的詩(shī)，王充閭讀出了蘇軾的政情懷?？?，《詩(shī)外章》從哲入手鑒賞古詩(shī)詞，但又是泛泛地哲理，以古代士大進(jìn)行精神對(duì)的方式來(lái)談理，因此有了突出現(xiàn)實(shí)意。后，我要?jiǎng)e說(shuō)說(shuō)《詩(shī)文章》的風(fēng)。這是一特別樸素文風(fēng)，樸素是真摯相聯(lián)系的，有遮掩和粉飾，就真性和真人格露在讀者前。這種樸的文風(fēng)在當(dāng)散文創(chuàng)作是難得的因?yàn)闃闼匚?/p>