魏晉南北朝時(shí)代特征

晉南北朝時(shí)代特征一、教學(xué)目標(biāo)1、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：（1）了解晉南北朝時(shí)間起訖以及研究晉南北朝歷史的基本史料；（2）士族地主與門(mén)閥制度；（3）玄學(xué)、佛教的發(fā)展與興盛；（4）漢分治。2、能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）指導(dǎo)學(xué)生閱讀史料，要求他們不僅要通過(guò)文字閱讀來(lái)了解史實(shí)，而且要利用歷史地圖、課本插圖等來(lái)加深理解，并且要求他們以制作圖表、年表等式反映本節(jié)的基本容，從而理清歷史發(fā)展脈絡(luò)，明白時(shí)代特征。以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和理解能力，學(xué)會(huì)歷史學(xué)科的基本閱讀法。（2）要求他們運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的法，引導(dǎo)他們利用所學(xué)知識(shí)，發(fā)揮個(gè)人在思維面的特長(zhǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、述觀點(diǎn)的能力，掌握史論結(jié)合、論從史出，把歷史人物、歷史事件置于特定的歷史環(huán)境中進(jìn)行科學(xué)分析與評(píng)價(jià)的法。3、思想培養(yǎng)目標(biāo)：（1）認(rèn)識(shí)統(tǒng)一是我國(guó)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，但是，只有條件成熟，統(tǒng)一的局面才可能出現(xiàn)并得以鞏固。（2）中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一，我國(guó)境的各族人民共同開(kāi)發(fā)祖國(guó)，他們?cè)诎l(fā)展中相互學(xué)習(xí)，相互影響，共同進(jìn)步。民族融合促進(jìn)了中華文明的發(fā)展，也為大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)提供了歷史條件。Word資料.（3）晉南北朝時(shí)期，盡管長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍有發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)一步明確：物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是“一切歷史的一種基本條件”（馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》）。一、教學(xué)要點(diǎn) 、 .></W\（一）晉南北朝時(shí)間起訖為：公元189年董卓之亂開(kāi)始到公元589年隋滅統(tǒng)一全國(guó)止（二）研究晉南北朝歷史的基本史料。（三）晉南北朝時(shí)代特征。1、開(kāi)放的時(shí)代。（1）部分中上層知識(shí)分子公開(kāi)蔑視和反對(duì)儒家禮教；（2）玄學(xué)取代儒學(xué)成為主要的社會(huì)思潮；（3）人們之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生巨大的變化；（4）廣大婦女群體顯得異?；钴S和開(kāi)放；（5）外來(lái)文化，特別是佛教文化的廣泛傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)影響很深遠(yuǎn)。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新變化。（1）商品經(jīng)濟(jì)向自然經(jīng)濟(jì)逆轉(zhuǎn)；（2）南北兩地區(qū)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)逆向差異；（3）階級(jí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多層次的復(fù)雜變化。3、文化結(jié)構(gòu)的改革。Word資料.4、民族關(guān)系的巨大變化。5、嘗試與選擇。（1）漢分治的嘗試；（2）國(guó)有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)的選擇；（3）思想文化領(lǐng)域崇佛、崇道還是崇儒的選擇；（4）用人上務(wù)實(shí)求俊與門(mén)閥體制的選擇；（5）各種社會(huì)思想的碰撞。三、教學(xué)重點(diǎn)1、晉南北朝是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，具體表現(xiàn)在五個(gè)面。2、晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新變化，尤其是士族制度的產(chǎn)生與發(fā)展。3、佛、儒、道的發(fā)展與關(guān)系。四、教學(xué)難點(diǎn)1、晉南北朝時(shí)期，時(shí)代和人民面對(duì)劇烈變化的形勢(shì)與環(huán)境，進(jìn)行了不同的嘗試與選擇：（1）漢分治的嘗試；（2）國(guó)有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)的選擇；（3）思想文化領(lǐng)域崇佛、崇道還是崇儒的選擇；（4）用人上務(wù)實(shí)求俊與門(mén)閥體制的選擇；（5）各種社會(huì)思想的碰撞。理解選擇這些道路的原因及其影響。2、晉南北朝在中國(guó)歷史中的地位。Word資料.五、教學(xué)過(guò)程漢在中國(guó)歷史上留下了光輝的一頁(yè)，我國(guó)出現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，氣勢(shì)恢宏的文化成就令后世引為自豪。但是東漢后期政治黑暗，東漢末年軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭。3~6世紀(jì)，中國(guó)歷史處在三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期。這個(gè)時(shí)期上承漢，下啟隋唐，其基本特點(diǎn)是：封建處于分裂、對(duì)峙的狀態(tài)，但也是一個(gè)比較開(kāi)放，棄舊圖新的時(shí)代。新舊交替，人民和時(shí)代都在不斷的選擇之中，并為未來(lái)的大繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：民族融合迅速發(fā)展；江南經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以黃河流域?yàn)橹匦牡母窬种饾u改變。同一時(shí)期，外部世界也有很大的變化，歐亞幾個(gè)文明中心各具特色，分別出現(xiàn)了幾個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)?？傮w而言，在多面我國(guó)仍處于世界先進(jìn)行列。晉南北朝時(shí)間起訖為：公元189年董卓之亂開(kāi)始到公元589年隋滅統(tǒng)一全國(guó)止。研究晉南北朝歷史的基本史料有：斷代正史類(lèi)《三國(guó)志》及裴松之注、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《書(shū)》、《南史》、《北史》、《書(shū)》、《北齊書(shū)》、《北書(shū)》、《隋書(shū)》；編年體類(lèi)《資治通鑒》和正史以外的材料《略》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《十六國(guó)春秋》、《鄴中記》、《水經(jīng)注》、《伽藍(lán)記》、《荊楚歲時(shí)記》、《建康實(shí)錄》、《南北朝雜記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《九朝律考》、《齊民要術(shù)》、《南草木狀》、《搜神記》、《抱樸子》、《太平廣記》、《真誥》、《弘明集》、《高僧傳》等，以及《全上古三代兩漢三國(guó)六朝文》、《先漢晉南北朝詩(shī)》、《昭明文選》、《通典》、《藝文類(lèi)聚》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》、《太平御覽》、《玉臺(tái)新詠》、《樂(lè)府詩(shī)集》等等。1、開(kāi)放的時(shí)代。(要求學(xué)生回答問(wèn)題：1、回顧戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景、情況及其影響。2、儒家獨(dú)尊地位形成的過(guò)程及影響。)(1)部分中上層知識(shí)分子公開(kāi)蔑視和反對(duì)儒家禮教；竹林七賢的事跡(2)玄學(xué)取代儒學(xué)成為主要的社會(huì)思潮；廣大知識(shí)分字不再恪守一經(jīng)一課。玄學(xué)講究自由討論，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)平等、思想自由的新局面。知識(shí)分子的獨(dú)立個(gè)性與平等意識(shí)，削弱了過(guò)去他們對(duì)封建制度的人身依附關(guān)系，Word資料.使諸子百家重新抬頭，形成第二次百家爭(zhēng)鳴。(3)人們之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生巨大的變化；各民族之間的交往、通婚日益頻繁。(4)廣大婦女群體顯得異?；钴S和開(kāi)放；《抱樸子,外篇,疾謬篇》、《顏氏家訓(xùn)?治家篇》(5)外來(lái)文化，特別是佛教文化的廣泛傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)影響很深遠(yuǎn)。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新變化。(1)商品經(jīng)濟(jì)向自然經(jīng)濟(jì)逆轉(zhuǎn)；兩漢時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，此時(shí)因?yàn)閼?zhàn)亂等因素而由商品經(jīng)濟(jì)向自然經(jīng)濟(jì)逆轉(zhuǎn)。在很多失去貨幣幾乎停止流通，北的情況更為重。(2)南北兩地區(qū)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)逆向差異；中原地區(qū)由盛轉(zhuǎn)衰，處于破壞與恢復(fù)不斷惡性循環(huán)的徘徊狀態(tài)。邊地區(qū)，特別是南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展。大田莊也廣泛出現(xiàn)了?！端螘?shū),靈運(yùn)傳》山居賦(3)階級(jí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多層次的復(fù)雜變化。社會(huì)階層增多，身份復(fù)雜，封建人身依附關(guān)系加強(qiáng)。不僅有“土庶之別”，而且土族地主中又分為不同的階層，等級(jí)差別繁多。宗法、政治、軍事等因素也影響到階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。奴隸、半奴隸增多，宗法因素更加強(qiáng)了人身依附關(guān)系。這時(shí)的經(jīng)濟(jì)已離開(kāi)正常的發(fā)展途徑，出現(xiàn)扭曲變形的狀態(tài)。門(mén)閥制度是封建等級(jí)制中的一種特殊形式。形成于東漢，晉南北朝時(shí)盛行。中國(guó)古代Word資料.官宦人家的大門(mén)外有兩根柱子，左邊的稱(chēng)“閥”，右邊的叫“閱”，用來(lái)貼功狀。后人就把世代為官的人家稱(chēng)為閥閱、門(mén)閥世族、士族。西漢武帝以后，崇尚儒學(xué)，官僚多以經(jīng)術(shù)起家。他們授徒講學(xué)，門(mén)生故吏遍天下，形成一種社會(huì)力量，其子承家學(xué)，繼續(xù)為官。久而久之，到東葉出現(xiàn)了世代為官的大姓豪族。晉南北朝時(shí)，實(shí)行九品中正制,選官專(zhuān)看家世聲名，造成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的狀況，士族壟斷了政府的重要官職。通過(guò)互相聯(lián)姻構(gòu)成一個(gè)門(mén)閥貴族統(tǒng)治階層，制訂或形成一整套維護(hù)自身等級(jí)特權(quán)的門(mén)閥制度。按門(mén)第、品位的高低，分享政治上、經(jīng)濟(jì)上種種特權(quán)，在這種制度下，家世成為衡量身份的最高標(biāo)準(zhǔn)，只有那些祖上有人做過(guò)大官，而且代代相繼為大官的人，才被歸為士族。為保持在社會(huì)上的特殊地位和優(yōu)越的門(mén)第望族身份，婚姻講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，絕對(duì)不與庶族通婚。如有違犯，則要剔出土流，禁錮終身。政府選官任人必稽查譜牒，以防庶族假冒。因此當(dāng)時(shí)的士族紛紛編撰族譜，將其世系源流明確記下，以備查考。在吏部任職的人也必須是熟悉譜牒的人。日常生活中，士族一般不與庶族往來(lái)，偶有接觸，也自矜門(mén)第，鄙薄之。士族之間也有等差，一般而言，倘能長(zhǎng)期保持官級(jí)，則為最高一層，稱(chēng)為右姓、茂姓。其他大族雖也在上流之，但已等而下之。3、文化結(jié)構(gòu)的改革。包括文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、、禮俗、科學(xué)技術(shù)等，但又不是多種人文因素的簡(jiǎn)單相加，而是它們互相影響，互相滲透而形成了時(shí)代風(fēng)貌。（1）中國(guó)固有文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但加入了新的文化因素的影響。（2）正統(tǒng)儒學(xué)受到玄學(xué)的興起，佛教的興盛與道教發(fā)展的沖擊。玄學(xué)以曠達(dá)放縱為特征，崇“無(wú)”，用老莊之道沖擊儒家的六經(jīng)，在思想上打破死水一潭的局面。東漢初，佛教傳入中土，漢末才開(kāi)始在民間傳播。從容到形式都堪稱(chēng)新鮮事物，對(duì)儒學(xué)沖擊很大。佛教注意和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，很快被朝野人士接受。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂環(huán)境為佛教的傳播提供了適宜的氣候和豐富的土壤。佛教的發(fā)展是中國(guó)文化史上空前的大開(kāi)放，改變了西漢以來(lái)封建文化單一封閉的狀態(tài)。道教的大發(fā)展是在佛教的影響下，并是在吸收了佛教中某些教義和形式后才發(fā)生的，Word資料.是“御用道教”。統(tǒng)治者往往對(duì)道教采取扶植的態(tài)度。由于道教的民族性以及服食、治病、長(zhǎng)壽養(yǎng)生這些實(shí)用性質(zhì)，使它也很容易被一般人民所接受，發(fā)展很快。儒、佛、道三家并立的文化格局于這時(shí)形成了，并一直延續(xù)了一千多年，終封建社會(huì)而未變，完全可以成為文化結(jié)構(gòu)上時(shí)代區(qū)分的重要界標(biāo)。4、民族關(guān)系的巨大變化。（要求學(xué)生回答問(wèn)題：中國(guó)歷史上有幾次民族關(guān)系大激蕩、大融合時(shí)期？）中國(guó)歷史上有4次民族關(guān)系大激蕩的時(shí)期，一是春秋戰(zhàn)國(guó)，第二次是晉南北朝，第三次是宋遼金元，第四次是清代。此時(shí)民族關(guān)系復(fù)雜化，民族矛盾尖銳化，民族融合加速化。此時(shí)，遷民族之多，民族政權(quán)之眾，在中國(guó)歷史上有空前絕后的。在民族遷徙和奪取政權(quán)的過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)民族斗爭(zhēng)和奴役，因而民族矛盾十分尖銳。不過(guò)，作為民族大激蕩的后果，則是空前規(guī)模的民族大融合。烏桓、柔然、鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等大部分與漢族融合起來(lái)。隋代的大一統(tǒng)與唐代開(kāi)明的民族政策與開(kāi)放之風(fēng)是其后果與影響。5、嘗試與選擇。各個(gè)政權(quán)在新舊制度、治國(guó)思想、法上進(jìn)行了嘗試和選擇，以加強(qiáng)國(guó)力，進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)。（1）漢分治的嘗試；五十六國(guó)時(shí)期，在一個(gè)同時(shí)存在兩種不同的軍事制度和軍隊(duì)體系，對(duì)漢人采用以漢制漢政策，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行以夷制夷辦法。帶有重的民族歧視和民族壓迫的傾向，但也應(yīng)看到這是特殊歷史條件小產(chǎn)物，是統(tǒng)一大帝國(guó)崩潰后在政治上進(jìn)行的新嘗試。（2）國(guó)有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)的選擇；Word資料.經(jīng)濟(jì)上屯田制、均田制與私有土地。（3）思想文化領(lǐng)域崇佛、崇道還是崇儒的選擇；（4）用人上務(wù)實(shí)求俊與門(mén)閥體制的選擇；（5）各種社會(huì)思想的碰撞。通過(guò)嘗試和選擇其他歷史上起過(guò)作用的制度和新制度，取其精華，去其糟粕，終于找到了共同的答案：均田制（國(guó)有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)的結(jié)合）、府兵制（部落兵制和封建兵制的結(jié)合）、儒、釋、道三家合流并形成新的儒學(xué)體系。指定參考文獻(xiàn)閱讀：要求學(xué)生至少讀以下兩篇文章、一本論著，并撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，回答“晉南北朝在中國(guó)古代歷史序列中處于種地位？”1、延武：《選擇的過(guò)程--晉南北朝時(shí)代特征》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）1989年第4期2、唐長(zhǎng)孺：《晉代北境各族“變亂”的性質(zhì)及朝政權(quán)在中國(guó)的統(tǒng)治》載《晉南北朝史論叢》三聯(lián)書(shū)店1955年版。3、華文：《論晉南北朝風(fēng)俗演變及趨向》，《師大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1997年第6期。4、輝：《六朝的時(shí)代特征與“六朝文化”之形成》《師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2001年第6期。5、唐長(zhǎng)孺：《晉南北朝隋唐史三論》大學(xué)出版社1993年版。6、馬植杰：《三國(guó)史》，人民出版社1993年版。7、仲葷：《晉南北朝史》，上海人民出版社1979年版。8、偉洲：《中國(guó)西北民族關(guān)系研究》上編第一、二、三章，西北大學(xué)出版社1992年版。9、黎虎：《晉南北朝史論》，學(xué)苑出版社1999年版。Word資料.10、大渭、勇：《晉南北朝社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。在教師指導(dǎo)下學(xué)生通過(guò)閱讀來(lái)獲取知識(shí)是中國(guó)古代史教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，尤其注意讓學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)閱讀的法，提高閱讀、處理材料、理