《中國古代文學(xué)》知識點

《中國古代文學(xué)》知識點中國古代文學(xué)史名詞解釋上古歌謠：上古時期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法?！吨芤住罚合惹貢r的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。《易傳》是對經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時期，反映了當(dāng)時的哲學(xué)思想。神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤。四大神話：嫦娥奔月女媧補天共工觸山后羿射日保存于《淮南子》?！渡胶＝?jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價值?！对娊?jīng)》:《詩經(jīng)》:中國最早的詩歌總集。共305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類，大抵是西周初年至春秋中葉約500年間的作品。詩篇的形式以四言為主，普遍運用賦、比、興的手法，其優(yōu)秀篇章富于藝術(shù)感染力。《詩經(jīng)》表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實的熱情，強烈的政治道德意識，真誠積極的人生態(tài)度，這被概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。風(fēng)指十五國風(fēng)，各諸侯國的土樂，包括十五諸侯國的民歌，共160篇?！帮L(fēng)”主要是各地民歌，國是地域的意思。雅朝廷正樂，指西周王畿地區(qū)的正聲雅樂，有大雅，小雅，共105篇?！把拧笔窃谝猿榇淼母骷壒俑畧龊涎葑嗟墓贅贰Ｆ渲小按笱拧庇糜谥T侯朝會；“小雅”用于貴族宴享。作者主要是貴族官吏。頌宗廟祭祀樂歌，多為舞曲。有周頌31篇，魯頌4，商頌5?！绊灐钡膬?nèi)容多是對先君先祖的祭祀、祈禱和歌頌，只有個別篇章記述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，具有史料價值。賦:《詩經(jīng)》在藝術(shù)上對后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興:“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進甚至能起到比的作用。如:《關(guān)雎》用‘雎鳥’的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。歷史散文:古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點，其記述由簡到繁，由質(zhì)樸無華到略具文采。現(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。春秋三傳：解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》三部書的合稱?！洞呵铩?相傳孔子曾對它加以修訂，以記事為主，現(xiàn)在我們所看到的，是先秦時期魯國的編年史，書中按時代順序記載了春秋時期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對后代的散文有不小的影響?！蹲髠鳌?是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》又稱《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等，作者無考，西漢末劉向校正編次，定名為《戰(zhàn)國策》。記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），上接《春秋》，下至秦統(tǒng)一，按國別記述:東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山.此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動?！秶Z》（又名《春秋外傳》）:是一部按國別記載的史書，約成書于戰(zhàn)國初年，是戰(zhàn)國早期人根據(jù)各國史料編訂，司馬遷《報任安書》：“左丘失明，厥有國語”。實際作者不詳.以記言為主，書中記載的史實上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r期各國的政治、外交、軍事等活動。其思想傾向于儒家。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。內(nèi)容:涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國，以記載言論為主，也有記事成分?！稇?zhàn)國策》:是一部戰(zhàn)國時期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國策，定名為《戰(zhàn)國策》主要記載了當(dāng)時謀臣策士的言行，鑒于此書的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類?！睹献印?是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬章等人編撰的，全書包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。書中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說（也就是他所提出的仁政思想）?！肚f子》:是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，原有五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇?！肚f子》是戰(zhàn)國中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手。全書的思想和文風(fēng)在統(tǒng)一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點?！俄n非子》：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。“楚辭”:泛指楚地歌辭，后主要指以戰(zhàn)國楚人屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體，它是楚國詩歌的代表，以其運用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)物土產(chǎn)等，而具有濃厚的地域文化色彩，表現(xiàn)為“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。它的句式比較自由，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。西漢末劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品以及漢代人的模仿之作，書名題為《楚辭》，是繼《詩經(jīng)》后我國古代的又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。漢代人還普遍稱楚辭為“賦”，如《史記》說屈原作《懷沙》之賦，《漢書·藝文志》列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目?！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來楚國在長期獨立發(fā)展過程中形成的獨特的地方文化的結(jié)晶。《九歌》:是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》等十一篇作品?！毒耪隆?作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品?！毒耪隆分皇潜砻髯髌返膶嶋H數(shù)目，并沒有什么特殊的含義?！毒耪隆返淖髌贩謩e創(chuàng)作于屈原生活的不同時期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》近似?！毒呸q》:《九辯》之名源于古代傳說中的天樂，宋玉寫的《九辯》只是襲用古樂之名而作，在內(nèi)容上已非其本來面目?！毒呸q》是楚辭中的一首抒情長詩，共255句。浩然之氣:“浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠心、寡欲等修養(yǎng)方法。浩然之氣就是通過“義”的積累而養(yǎng)成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。孟子心目中的“大丈夫”自覺實行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對后世影響極大。散體大賦:漢代興勝起來的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國時期的縱橫游說之風(fēng)發(fā)展起來的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等?！豆旁娛攀住?漢末一群無名詩人所創(chuàng)作的抒情短詩最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，而又失去題目的無名氏的五言詩，編在一起，起名為《古詩十九首》，代表了漢代文人五言詩的最高成就。內(nèi)容大體可以分為四類，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時行樂的情緒?！妒酚洝繁炯o(jì)：編年方式敘述歷代君主政跡，全書大綱。表：表格形式分項列出各歷史時期大事，是全書敘事的補充和聯(lián)絡(luò)。書：天文歷法水利經(jīng)濟文化等各類專門事項的記載。世家：諸侯世襲家族等歷代祭祀不絕人物的傳記。列傳：各類人物傳記、中國邊緣地帶各民族歷史?；ヒ姺?“是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤?，而以一個地方的敘述為主?；ヒ姺ǚ譃槿宋锘ヒ姺ê褪录ヒ姺▋煞N。《史記》特別注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性?！稘h書》:是我國第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時期最杰出的史傳散文,新創(chuàng)了紀(jì)傳體通史體裁，成為后世史書軌則?！稘h書》先后經(jīng)過四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書分本紀(jì)十二表八志十傳七十，共一百篇。魏晉南北朝文學(xué)是從漢末建安（196）開始，到隋文帝統(tǒng)一中國（589）結(jié)束，約400年的文學(xué)史。包括建安文學(xué)正始文學(xué)西晉太康文學(xué)東晉文學(xué)南朝文學(xué)北朝文學(xué).1詩歌建安文學(xué)（196－240）：三曹七子、蔡琰，慷慨悲涼正始文學(xué)（240－248）：竹林七賢，清峻遙深西晉太康文學(xué)（280－289）：三張、二陸、兩潘、一左，以繁縟為風(fēng)兩晉之際：劉琨、郭璞游仙詩東晉詩歌：玄言詩、陶淵明的田園詩宋代：謝靈運山水詩、鮑照七言樂府齊代永明文學(xué)：永明體，沈約、謝眺等，注重格律，從古詩向近體過渡梁陳：宮體詩，浮靡輕艷2南北朝民歌：南朝樂府機構(gòu)搜集南北朝民歌中孕育岀五、七言絕句南朝民歌：吳聲與西曲，以男女之情為主，清麗纏綿?！段髦萸繁背窀瑁簝?nèi)容廣泛：北地風(fēng)光游牧生活漂泊之悲徭役從征之苦愛情。風(fēng)格質(zhì)樸剛健《木蘭詩》3魏晉.六朝辭賦、駢文、散文（略)4.北朝文學(xué)（318－589）酈道元《水經(jīng)注》楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》王褒、庾信(由北入南）5.小說：中國小說史開端志怪：（晉)干寶《搜神記》志人：（宋）劉義慶《世說新語》風(fēng)骨指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語言表達(dá)上的簡練剛健的特點。建安風(fēng)骨的形成基于其作品中的慷慨悲涼的感情及其在藝術(shù)表現(xiàn)上的特色?！帮L(fēng)骨”，最早劉勰提出。建安風(fēng)骨:東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩歌的獨特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。鐘嶸提出“建安風(fēng)力”。建安文學(xué)：建安（196－220）是東漢漢獻(xiàn)帝的年號。文學(xué)史上的建安時期，指建安至魏初的一段時間。這時期的文學(xué)，以詩歌的成就最為顯著。不少作品能從漢樂府民歌中吸取養(yǎng)料，反映出社會的動亂和人民流離失所的痛苦，體現(xiàn)要求統(tǒng)一的愿望。抒寫懷抱，情文并茂、慷慨悲涼；后人稱為“建安風(fēng)骨”。建安文學(xué)的代表作家有曹操、曹丕、曹植，建安七子等。正始文學(xué):正始：魏廢帝曹芳的年號（240－249），習(xí)慣上所說的“正始文學(xué)”，包括正始以后直到西晉立國（265）這一段時期的文學(xué)創(chuàng)作。正始時期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對魏晉時期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，最有代表性的作家是竹林七賢”.竹林七賢:正始時期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，一進頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。太康文學(xué):指晉武帝太康、惠帝元康時期的文學(xué)。主要代表有三張、二陸、兩潘、一左指主要活動于西晉太康、元康年間的八位詩人張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。其中，陸機潘岳并稱“潘陸”，代表西晉文學(xué)主流。太康是西晉文學(xué)的繁榮時期，時局穩(wěn)定，文人們有時間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機。玄言詩:指在東晉玄談盛行的社會文化背景下，以玄學(xué)的思維方式（立言盡意、立象盡意、得意忘言）和玄學(xué)語言體悟、闡發(fā)玄理，表達(dá)逍遙自足、自適任性的人生態(tài)度和追求理想人格境界的詩歌。玄言詩是玄學(xué)詩化的產(chǎn)物。其風(fēng)格主要表現(xiàn)為清虛恬淡。晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無藝術(shù)性可言，東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。(最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)左思風(fēng)力:左思詩雖不多，但內(nèi)容充實，風(fēng)格獨特，在太康詩壇獨標(biāo)一幟，成為太康，以至西普時期成就最高的詩人，鐘嶸認(rèn)為其《詠史》詩是“五言之警策”，并極力推崇“左思風(fēng)力”。永明體:又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻(xiàn)，對漢語語音的天然音調(diào)進行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運用到詩歌中，提出了自覺運用聲律來寫詩的要求“一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個新詩體。詩歌的聲律和詩句的對仗加以結(jié)合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩人是謝朓。宮體詩:產(chǎn)生于梁陳時代的宮廷，多是描寫女性和宮廷享樂生活的，風(fēng)格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調(diào)柔弱，內(nèi)容平泛，題材狹窄，把形式主義詩風(fēng)推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。徐庾體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風(fēng)為“徐瘦體”。北地三才:北魏至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，模仿南朝詩文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開始復(fù)蘇，也邁開了南北文學(xué)融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號稱北地三才。五言詩：第一首文人五言詩班固《詠史》?！豆旁娛攀住肥俏逖允闱樵姷牡浞叮砹藵h代文人五言詩的最高成就。七言詩：西漢時期，七言句子大量出現(xiàn)在鏡銘、識字課本等載體中；辭賦中往往參雜七言詩句或段落；相傳為漢武君臣聯(lián)句的《柏梁臺詩》已是完整的七言。歷代樂府七言詩興起不比五言詩遲，漢樂府民歌中，經(jīng)常有完整的七言詩句。文人作七言詩，一般以東漢張衡的《四愁詩》最早，是后世七言歌行的先聲。宣告文人七言詩成立的，是漢末曹丕的《燕歌行》。樂府：1.最初是指主管音樂的官府。2.漢代人把樂府配合演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”。3.魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂和不合樂的，也一概稱為“樂府”。4.唐代出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”。5.宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱。漢樂府定義：“樂府”是古代音樂官署的名稱，自秦代就已設(shè)立。到漢武帝時，擴大了樂府機構(gòu)的規(guī)模和職能，其具體任務(wù)包括制定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌、制作歌辭等。后來人們習(xí)慣上把漢代樂府官署所采獲保存的詩歌也稱為“樂府”，樂府就成為一種詩體的名稱。漢樂府主要指漢代配樂演唱的詩。采自民間的歌辭則稱為“樂府民歌”。吳歌：指《樂府詩集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長江下游以建業(yè)為中心一帶地區(qū)的南朝民歌，今存326首?，F(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動而集中地表達(dá)了主人公對愛情的渴望與堅貞，相思的歡樂和痛苦，婚姻不自由的苦悶，以及對男子負(fù)心的怨恨等種種在一定歷史條件下的感情和復(fù)雜的心態(tài)。西曲：指《樂府詩集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地區(qū)，包括其周圍一些城市的南朝民歌。今存142首。西曲多寫商人婦的相思離別和勞動者的愛情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快?！堵尻栙に{(lán)記》：北魏楊衒之著，是一部具有文學(xué)價值的地理書、史書。主要記載洛陽佛寺情況，同時記錄了眾多的社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面的材料，此外，作者在描寫洛陽寺院的莊嚴(yán)盛大時，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。敘事簡明，文筆清新，以散體為主，間以駢偶句式，是一部有特色的散文著作。《水經(jīng)注》：北魏酈道元著。相傳此書是為漢代桑欽所作的記載全國水道的地理書《水經(jīng)》所作的注。酈道元引書四百多種，加上自己游歷各地、跋涉山川的見聞注《水經(jīng)》，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說和風(fēng)俗習(xí)慣，對各地秀麗的山川作了生動的描繪，文筆簡潔精美，具有很高的文學(xué)性，對后代山水游記文學(xué)有很大影響。志怪小說：就是記錄怪異，主要指魏晉時代產(chǎn)生以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當(dāng)時盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶《搜神記》等。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。志人小說：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說。數(shù)量僅次于志怪小說。是在品藻人物的社會風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有《笑林》、《世說新語》等。和其他小說一起，開啟了后世小說之先河?！端焉裼洝罚阂徊坑霉P記體裁編寫的志怪小說集。二十卷。東晉干寶作。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話傳說及民間故事。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，還有一些愛情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對愛情的執(zhí)著追求，這對唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響?！妒勒f新語》：南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說名。全書分德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉的遺聞軼事，對當(dāng)時士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語言精煉，韻味雋永。對后代筆記文學(xué)頗有影響?！对娊?jīng)》的應(yīng)用價值被孔子概括為興、觀、群、怨。《春秋》是魯國的編年史，是我國第一部編年體史書。先秦文學(xué)的特點是：文史哲不分，詩樂舞合一?！墩撜Z》和《道德經(jīng)》都是語錄體散文在先秦諸子散文中最具有文學(xué)價值的是《莊子》第一部分：先秦文學(xué)一、概論①先秦文學(xué)的發(fā)展軌跡：大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個時期。夏商時期意識形態(tài)以原始宗教為主，夏商文學(xué)與原始宗教聯(lián)系緊密；隨著周初的分封制推行，禮樂文化成為主流（禮樂的精神實質(zhì)是對社會秩序的自覺認(rèn)同），周代的的文學(xué)開始關(guān)注歷史與現(xiàn)實，春秋戰(zhàn)國時期文人將目光投向現(xiàn)實社會與人生；戰(zhàn)國是我國歷史又一重大變革，形成“百家爭鳴”的局面。②先秦文學(xué)作者的流變：夏商西周由巫到史，表現(xiàn)出原始文化向理性文化的嬗變；西周時期，學(xué)在官府，貴族壟斷文化；春秋戰(zhàn)國，士族興起，社會作用日益重要，文化知識由貴族轉(zhuǎn)移到士族手中。*貴族官學(xué)教授六藝——禮、樂、射、馭、書、數(shù)特點：文史哲不分，詩樂舞合一。先秦文學(xué)作品：散文作品神話、卜辭→史傳→諸子↓↓↓（占卜記錄）（敘事散文）（說理散文商朝的甲骨卜辭和銅器銘文是早期的文字記載2詩歌作品上古歌謠→《詩經(jīng)》→《楚辭》↓↓宗教頌贊禱祝政治敘事言志抒情勞動、生活歌謠抒情二．上古神話①神話的概念：以故事的形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對自然，社會現(xiàn)象的認(rèn)識和現(xiàn)象，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。②神話的要素包括：1要有一件或一件以上的故事，故事中必定有主角，主角必定有行動。2神話必須要牽涉“非?！钡娜宋锘蚴录蚴澜纭^超自然的，神圣的，或者是神秘的。3神話從講述者或他的同一個文化社會的人來看不是假的，是真的史實。③重點篇目：《詩經(jīng)》中的《商頌.玄鳥》、《大雅.生民》，《楚辭》中的《天問》，《穆天子傳》、《淮南子》，《山海經(jīng)》*《淮南子》對神話搜羅相當(dāng)宏富，中國古達(dá)著名四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月保留于淮南子中。*《山海經(jīng)》最具有神話價值，是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書，是我國古代保存神話資料最多的著作，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。④五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜三皇：伏羲、女媧、神農(nóng)上古神話的原始特征：1“萬物有靈觀”——對鬼神的信仰和對祖先亡靈的崇拜，是原始人類最普遍的意識。2原始宗教的內(nèi)容：圖騰崇拜、巫術(shù)和神話。¨神話歷史化，宗教倫理化把神話看成歷史傳說，神降為人的祖先神，其身上的動物因素消失，神格消亡，走向倫理化、人格化和社會化。如：黃帝形象的演變，“夔一足”、“黃帝四面”等神話思維的特征：1、不能明確區(qū)分思維主體和客體，在人和自然之間存在一種“互滲”的關(guān)系。2、在感知自然時，往往將自然擬人化，形成以我觀物的思維特征3、神話思維是一種具體、形象的思維方式，時間、方位等抽象概念依照特定的情感體驗，被表現(xiàn)為各種的神靈及其活動。4、神話思維總是伴隨著強烈的情感體驗。5、神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。神話則是集體意識的產(chǎn)物。三．詩經(jīng)①《詩經(jīng)》：是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，都是歌詞，共305篇，有6篇笙詩，有目無篇，全書收錄周初至春秋中頁五百多年的作品。全書按風(fēng)、雅、頌分為三類，風(fēng)為音樂曲調(diào)，國風(fēng)即為各地區(qū)樂調(diào)，十五國風(fēng)共160篇；雅即正，指朝廷正樂，分為大雅31篇，小雅74篇；頌為宗廟祭祀之樂，共40篇?！对娊?jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。②今文經(jīng)學(xué)——魯（魯人申培）齊（其人轅固）韓（燕人韓嬰）三家詩（亡佚）古文經(jīng)學(xué)——魯人毛亨和趙人毛萇（流傳至今）④詩經(jīng)的內(nèi)容：*祭歌：用于贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》（周族史詩，為歌功頌德之作，同時蘊含歷史與文學(xué)價值，五篇史詩，記錄周人由產(chǎn)生到逐步強大，最后滅商建立統(tǒng)一王朝的歷史過程，反映了周人征服自然的業(yè)績，社會制度由原始公社向奴隸制國家轉(zhuǎn)化，是他們壯大發(fā)展的歷史寫照）*耕種之歌：《臣工》、《噫嘻》、《豐年》（耕種藉田，春夏祈谷，秋冬報祭的祭祀樂歌）、《七月》（風(fēng)詩中最長一首，直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，敘述了艱苦的農(nóng)業(yè)勞作和生活狀況，是《詩經(jīng)》農(nóng)事詩中最優(yōu)秀的作品）等*君臣、親友燕饗之歌：《小雅.鹿鳴》（燕饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的側(cè)面，是對周初社會繁榮、和諧、融洽的反映）*怨刺詩：大雅中的《民勞》、《蕩》、《瞻仰》，小雅中的《節(jié)南山》、《正月》、《巷伯》，國風(fēng)中的《魏風(fēng).伐檀》、《魏風(fēng).碩鼠》、《鄘風(fēng).相鼠》（變風(fēng)、變雅）（怨刺詩主要保存在二雅與國風(fēng)中，是政治腐朽與社會黑暗背景下的產(chǎn)物）*戰(zhàn)爭詩：大雅中的《江漢》、《常武》，小雅中的《出車》、《六月》正面描寫天子、諸侯的武功，表現(xiàn)強烈自豪感；秦風(fēng)中的《無衣》、《小戎》表現(xiàn)同仇敵愾，共御外侮；同時更多戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的厭倦與對和平的向往，如《小雅.采薇》、《豳風(fēng).東山》、《唐風(fēng).鴇羽》；除了直接寫戰(zhàn)爭承擔(dān)者，還寫以戰(zhàn)爭為悲劇的夫妻離散之歌《衛(wèi)風(fēng).伯兮》、《王風(fēng).君子于役》*情詩：《周南.關(guān)雎》、《邶風(fēng).靜女》、《鄭風(fēng).子衿》寫美好的愛情，《齊風(fēng).南山》、《鄘風(fēng).柏舟》寫感情受到阻撓，《周南.桃夭》寫家庭婚姻生活，《邶風(fēng).綠衣》、《衛(wèi)風(fēng).氓》寫棄婦的憤懣不平*故國之思：《王風(fēng).黍離》*愛國之情：《鄘風(fēng).載馳》⑤《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點：*“賦比興”的藝術(shù)表現(xiàn)手法賦就是鋪陳直敘，比就是比方，以此物比彼物，興則是觸物興詞。其中賦是基礎(chǔ)。*句式與章法：《詩經(jīng)》的句式以四言為主，四句獨立成章，雜有而言至八言不等。重章疊句和雙聲疊韻使《詩經(jīng)》讀起來回還往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩，在意義表達(dá)與修辭上具有很好的效果。⑦《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神：關(guān)注現(xiàn)實的熱情，強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度。漢樂府詩人緣事而發(fā)的特點，建康詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”—《論語八佾》1題材與主題2藝術(shù)手法3（抒情）意境、4藝術(shù)概括力1、題材有相似之處：都是男女求偶的題材，都是關(guān)于“追求”和“距離”的主題；2、賦比興的藝術(shù)手法運用：《漢廣》、《關(guān)雎》開篇都用了比興三首詩開篇都起興，都觸景生情。3在追求對象的表現(xiàn)上：《漢廣》：“游女”，《關(guān)雎》：“窈窕淑女”，《蒹葭》：“伊人”，——《蒹葭》對于理想對象的營造是模糊、簡約、朦朧的，這使“伊人”富于象征意味和概括力。4在追求之艱難的表現(xiàn)上：《漢廣》“不可求思”，最實；《關(guān)雎》“求之不得，優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，寫出了追求而不得的身心煎熬；《蒹葭》全篇都將追求對象與追求者置于動態(tài)、變換卻始終對立、可望不可即的兩極地位（富于張力），讓兩者呈現(xiàn)出一種似乎相互吸引召喚，卻又始終不及的矛盾境界。（注意對“伊人”的描寫和“淑女”、“漢女”不同）展現(xiàn)了心靈追求的豐富層面（哲學(xué)的、辯證的），凸顯出人類追求活動的永恒性與矛盾內(nèi)涵。5意境營造意境，指藝術(shù)家主觀精神所傳達(dá)的境界，是心與物、情與景、意與境的交融結(jié)合。境是基礎(chǔ)，意為主導(dǎo)?！遁筝纭返木拔锩鑼懯钦w性的氛圍、意境的營造，是心物交融的完美意境?！对娊?jīng)》的藝術(shù)特色和影響1強烈的現(xiàn)實主義精神。2廣泛運用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法。3語言自然樸素，句式以四言為主，絕大部分詩歌都押韻。4富于比興，多重章疊句，多使用疊字、連綿詞、雙聲詞、語氣詞等來加強詩歌的音樂性。《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響：1確立了中國詩歌抒情詩的傳統(tǒng)。2奠定了中國文學(xué)“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義優(yōu)秀傳統(tǒng)。3“比興”手法成為中國文學(xué)創(chuàng)作手法的楷模。4啟示后人向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從人民、社會生活中吸取養(yǎng)料和創(chuàng)作題材《詩經(jīng)》饑者歌其食，勞者歌其事?；閼僭姡饕墼?，怨刺詩，周民族史詩，愛國詩，農(nóng)事詩，禮俗詩五．屈原與楚辭1.戰(zhàn)國時期興起的新體詩，主要特點：“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。2.楚國傳統(tǒng)文化：南國古代神話、楚國巫風(fēng)、楚國民歌3.楚辭，①楚辭的含義：屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。泛指楚地歌辭，后主要指以戰(zhàn)國楚人屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體，它是楚國詩歌的代表，以其運用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)物土產(chǎn)等，而具有濃厚的地域文化色彩，表現(xiàn)為“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。它的句式比較自由，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。②楚文化與楚辭的形成：楚辭，尤其是屈原作品，充滿了強烈愛國主義激情，表現(xiàn)了對理想的執(zhí)著追求與不和世俗同流合污的高潔品格。1．楚文化（巫楚文化）的影響：楚辭的直接淵源是以《九歌》（祭歌）為代表的楚地民歌2．楚辭產(chǎn)生的政治背景：楚國由盛轉(zhuǎn)衰3.楚辭產(chǎn)生的文學(xué)因素：ⅰ楚辭的產(chǎn)生與楚地歌謠、樂曲民歌有密切關(guān)系ⅱ《詩經(jīng)》的影響ⅲ戰(zhàn)國縱橫家之文、說辭③《離騷》屈原代表作，帶有自傳的性質(zhì)抒情長詩，全詩三百七十三句，二千四百余字，富有強烈的浪漫主義色彩。司馬遷解題“《離騷》者，猶離憂也?！薄扒郊餐趼犞宦斠?，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！薄峨x騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，熱愛祖國而愿為之效力卻不得的悲痛，也抒發(fā)了自己遭到不公待遇的哀怨?！峨x騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公形象：充滿愛國激情，具有崇高政治理想和竣潔人格，莊嚴(yán)而偉大。由此，詩人屈原本身，就成為我國文學(xué)史上一個偉大的藝術(shù)形象，不朽的愛國詩人的典型，對后世產(chǎn)生無限感召力，因而作品具有劃時代的意義。⑤《離騷》藝術(shù)成就、藝術(shù)特色：v作為帶有自敘性質(zhì)的政治抒情詩，突破了《詩經(jīng)》中短章復(fù)沓的形式，在楚民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新型騷體詩。v結(jié)構(gòu)宏偉，虛實相輔，波瀾起伏v積極的浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，通過《離騷》將以前的浪漫主義由樸素自然階段發(fā)展到積極自覺地浪漫主義階段。v比興手法⑥屈原的其他作品《九章》《天問》《招魂》⑦屈原及其作品的歷史影響*屈原對后世影響最大的是他砥礪不懈的品，特立獨行的節(jié)操，堅持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。*屈原的藝術(shù)成就深為后人推崇，魯迅稱“逸響偉辭，卓絕一世”。ⅰ楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式ⅱ楚辭突出表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)ⅲ楚辭的象征手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響四．先秦散文（P37）①《尚書》（記言）在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，類有：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等。*《商書.盤庚》是我國記言文之祖*《尚書》文字古奧典雅，文誥單獨成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對先秦歷史敘事散文的成熟有直接影響。③《春秋》（敘事）春秋時期經(jīng)孔子編定，記事系統(tǒng)，記事自魯隱公元年(前722年）至魯哀公十四年（前455年）?！洞呵铩钒磿r間順序編排歷史事件。維護周禮，反對僭越違禮，貶斥邪說暴行是其主要思想傾向?！洞呵铩吩谑分泄嘧娏业母星樯实淖龇楹蟠穫魑膶W(xué)所繼承。③《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。*內(nèi)容與思想：內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，比較詳細(xì)、完整的反映了春秋時代王室衰微，諸侯爭霸以及諸侯衰落，卿大夫?qū)臍v史過程。通過各國歷史事實的記述，揭示了社會各種矛盾斗爭，并寄寓了作者鮮明的政治道德批判，表現(xiàn)出維護周禮、尊禮尚德的觀念，突出了“以民為本”的進步思想。*《左傳》的藝術(shù)成就：是中國第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展，為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。ⅰ善于用寫人敘事的手法，把復(fù)雜的史事、多樣的人物用簡練、有力、生動的語言表現(xiàn)出來，層次分明，結(jié)構(gòu)縝密，條理清楚?！蹲筠D(zhuǎn)》敘事，注重敘述事件的過程與因果的關(guān)系，還常帶有道德化與神秘化的特點，禮、義。德被作者當(dāng)成影響事件成敗的重要因素加以敘述，反映春秋時代人們的世界觀和認(rèn)識水平，具有鮮明的時代特色。ⅱ善于紀(jì)錄、表達(dá)當(dāng)時代精彩的外交辭令，真實地再現(xiàn)了春秋之時交際辭令的巧妙有力。ⅲ注意故事性、情節(jié)性，故事生動有趣，情節(jié)起伏，人物形象鮮活。在歷史史事的描寫中，以合理想象、虛擬的成分（如介之推與母的對話，密室之謀、床第之私等），對次要事件的細(xì)節(jié)描寫來追求故事趣味；常以較為細(xì)致生動的情節(jié)表現(xiàn)人物形象，在敘事生動和人物刻畫方面具有文學(xué)意義。④《國語》是一部國別史，全書21卷，涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國，以記載言論為主，也有記事成分。《國語》主要反映了儒家崇禮重民等觀念。⑤《戰(zhàn)國策》凡三十三卷，又稱《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等，作者無考，西漢末劉向校正編次，定名為《戰(zhàn)國策》。上接《春秋》，下至秦統(tǒng)一，按國別記述:東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。*思想：突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反應(yīng)了縱橫家的人生觀。政治上崇尚謀略，強調(diào)審時度勢，肯定選賢任能；人生觀上則追求功名顯達(dá)，富貴利祿?！稇?zhàn)國策》的思想價值在于它反映了戰(zhàn)國時代“士”階層的崛起。*藝術(shù)特色：ⅰ富于文采，敘事狀物，鋪張揚厲，夸飾渲染；運筆靈活自如，文辭活潑流暢。（如蘇秦以連橫說秦，司馬錯論伐蜀等）說理論事，縱橫馳騁；感情充沛，氣勢逼人。ⅱ描寫人物的特點和活動，更加具體細(xì)致，也更顯生動活潑。ⅲ善用寓言故事，以文學(xué)手段來幫助說理。如畫蛇添足、狐假虎威、南轅北轍等。*地位及評價：《戰(zhàn)國策》上承《左傳》，下起秦漢而有政論、策論，對兩漢詞賦又有開啟作用。總之，對后代散文、辭賦的發(fā)展，有重大影響。同時，也為后代文學(xué)作品創(chuàng)作提供了題材?！稇?zhàn)國策》辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華贍的的文采，是當(dāng)時縱橫捭闔的時代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦敘事散文語言運用的新水平。⑥先秦散文對后世文學(xué)的影響*先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)?！妒酚洝敷w例是在先秦編年史、國別史的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展。先秦敘事散文是我國史傳文學(xué)的最初成就，沾蓋于后世。*先秦敘事散文在散文史上具有崇高的地位*先秦敘事散文的敘事藝術(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨特的藝術(shù)個性的形成，有不可低估的作用。五．諸子散文①司馬談六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德。劉歆十家：儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說家。后人九流：儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜。②儒——司徒之官道——史官陰陽——羲和之官法——理官名——禮官墨——清廟之守縱橫家——行人之官雜——議官農(nóng)——農(nóng)稷之官小說——稗官③《論語》記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子纂錄而成的語錄體著作，《論語》是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，它所昭示的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的基石?！墩撜Z》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及平實、含蓄雋永的語言。④《孟子》七篇主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同著作的。《孟子》之文縱橫捭闔，凌厲逼人，再加上生動形象的比喻，使得文風(fēng)至大至剛。*文章特點：ⅰ長于辯論，巧妙靈活的運用邏輯推理的方法ⅱ長于譬喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來ⅲ氣勢浩然，源于孟子人格修養(yǎng)的力量ⅳ語言明白曉暢，平實淺近，同時精煉準(zhǔn)確感情充沛,氣勢雄健注重形象化地說理,善用比喻和寓言,豐富了文章的感性與生動性,顯示出散文的活潑機智.⑤《荀子》先存32篇，多為說理散文。文風(fēng)與《孟子》相近，有辯才，而述理更密，善于譬喻，長于鋪排，總體風(fēng)格“渾厚”。*性惡論是荀子禮樂法術(shù)論的理論基礎(chǔ)*《荀子》中大量運用譬喻，深入淺出的把道理具體化，形象化，使深奧的理論淺顯易懂。⑥《老子》主要由老子自撰，集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討玄妙的形而上的問題。提出“無為而治”的社會政治理想，表達(dá)對現(xiàn)實的反省與批判，直接導(dǎo)致道家學(xué)派的成立。ⅰ老子的理論基礎(chǔ)“道”：宇宙萬物的本體。既是世界的起源和本質(zhì)，又是生命的境界。ⅱ辯證法：反者道之動ⅲ美學(xué)：文體是簡短精煉的哲理格言，韻散相間，自然變化，以詩的筆觸、情韻寫出，語言平直簡約而又意旨幽深，富有哲理詩的韻味.⑦《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三部分，一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子所著。《莊子》文章行云流水，極盡渲染夸張之能事，諷刺與批判入木三分，莊子創(chuàng)造性運用“寓言”“重言”“卮言”等手法，使文章充滿奇思幻想；自覺運用言在此而意在彼的手法，求“得意忘言”之境。*《莊子》中有大量寓言，以超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，魯迅稱“晚周諸子之作莫能先也”。*《莊子》作為議論文，說理卻不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的辯論風(fēng)格。風(fēng)格:汪洋恣肆,恢恑憰怪文藝觀尚自然，反造作,返樸歸真。⑧《韓非子》文章無所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢。以辯論的透徹，邏輯的嚴(yán)密，成為先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。ⅰ以法治為中心、“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合，顯示了功利主義傾向。法：由君主統(tǒng)一公布施行的政策、法令；術(shù)：君主的統(tǒng)治術(shù)；勢：君主的權(quán)勢?！鞅Хㄌ巹荩眯g(shù)駕馭群臣，就能把國家治理好。ⅱ歷史進化觀ⅲ認(rèn)識論：理是事物本身的條理規(guī)律，道是萬物之理的總匯和綜合。*《韓非子》說理散文，最具文學(xué)以為的還是數(shù)量居先秦之首的寓言故事，自韓非開始有意識的系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，集結(jié)成集。⑨《墨子》站在小生產(chǎn)者的立場，倡導(dǎo)一種平等、簡樸、和平、宗教型的社會生活方式，《墨子》發(fā)展了文章的邏輯性，文風(fēng)樸實無華。⑩《呂氏春秋》分為十二紀(jì)、八覽、六論。共計一百六十篇，二十余萬字。性質(zhì)：雜家之作，博采諸家，陰陽、儒家、道、墨、法、名、兵、縱橫、農(nóng)等，陰陽學(xué)說地位顯著，用作“十二紀(jì)”的綱，其核心是“天人合一”，強調(diào)“五行”與社會、政治的聯(lián)系，五德轉(zhuǎn)移，天人感應(yīng)……人事與天道是一體的。先秦歷史散文的影響*先秦說理散文以其深厚的思想內(nèi)涵和文化底蘊，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，成為中國古代文學(xué)的基石之一。*先秦散文確立了說理文的體制*大量的寓言由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法成為一種文學(xué)樣式*先秦說理散文各具特色，直接影響了后世作家的風(fēng)格*先秦說理散文在語言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)第二部分.秦漢文學(xué)四．漢代樂府詩和文人詩①漢代詩歌主要是五言詩五言詩：在西漢多見于歌謠和樂府，如采錄于武帝時代的《江南》東漢時五言詩已經(jīng)成熟如：樂府詩《陌上?！贰犊兹笘|南飛》文人五言詩：班固、張衡、秦嘉、蔡邕等②樂府釋名*歷代樂府ⅰ最初是指主管音樂的官府。ⅱ漢代人把樂府配合演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”。ⅲ魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂和不合樂的，也一概稱為“樂府”。ⅳ唐代出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”。ⅴ宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱。*兩漢樂府詩：由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府只能的音樂管理機構(gòu)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。*文人樂府與樂府民歌文人樂府：《安世房中歌》（最初用楚聲演唱的樂府詩）、《郊祀歌》樂府民歌：見于宋郭茂倩的《樂府詩集》包含漢樂府的有四類：郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭（最多）、雜歌謠辭。漢樂府民歌的藝術(shù)成就1、發(fā)揚光大了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)《詩經(jīng)·國風(fēng)》——“饑者歌其食，勞者歌其事”漢樂府民歌——“感于哀樂，緣事而發(fā)”“《詩經(jīng)》本是漢以前的樂府，樂府就是周以后的《詩經(jīng)》”——余冠英2、敘事詩（約占三分之一）得到飛躍發(fā)展，敘事手法精彩，奠定了中國古代敘事詩的基礎(chǔ)。敘事手法精彩表現(xiàn)在：（1）剪裁精當(dāng)。（2）對話傳神。（3）敘述生動。善于選取生活中的典型片段（場面情節(jié)）來表現(xiàn)現(xiàn)實狀況與矛盾，避免過多鋪陳。敘事真實、具體、典型，內(nèi)涵著廣闊現(xiàn)實的深度與厚度，使作品具深沉感人的力量。3、新詩體的運用：雜言體、五言體。五言體就是在樂府中孕育成熟的《詩經(jīng)》以四言為主《楚辭》以五六七言為主漢樂府的雜言十分靈活，按內(nèi)容需要寫詩。4、質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格明·胡應(yīng)麟《詩藪》云：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之”——《內(nèi)編·卷一》“矢口成言，絕無文飾，故渾樸真至，獨擅古今”——《內(nèi)編·卷二〉*漢樂府民歌的內(nèi)容ⅰ反映社會下層民眾日常生活的艱難和痛苦《東門行》《婦病行》、《孤兒行》、《艷歌行》、《十五從軍征》ⅱ反映富貴之家的奢華?！峨u鳴》、《相逢行》、《長安有狹斜行》ⅲ愛與恨的坦率表白《上邪》、《有所思》、《孔雀東南飛》、《陌上桑》、《羽林郎》ⅳ表現(xiàn)對生命短促、人生無常的悲哀?！掇丁贰ⅰ遁锢铩发蹪h樂府民歌的藝術(shù)成就ⅰ發(fā)揚光大了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)ⅱ敘事詩（約占三分之一）得到飛躍發(fā)展，敘事手法精彩，奠定了中國古代敘事詩的基礎(chǔ)。敘事手法精彩表現(xiàn)在（1）剪裁精當(dāng)。（2）對話傳神。（3）敘述生動。ⅲ新詩體的運用：雜言體、五言體。五言體就是在樂府中孕育成熟的，《詩經(jīng)》以四言為主《楚辭》以五六七言為主，漢樂府的雜言十分靈活，按內(nèi)容需要寫詩。ⅳ質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格④《孔雀東南飛》成就：《孔雀東南飛》代表了漢樂府詩的最高成就，標(biāo)志著漢樂府中的敘事詩發(fā)展到了高峰。原因：ⅰ由于它的深刻的主題ⅱ幾乎兼收并蓄了其它漢樂府詩的長處：如精彩的對話，精當(dāng)?shù)募舨?，質(zhì)樸自然的風(fēng)格等；而且更有創(chuàng)新和突破（1）人物描寫上較其他樂府詩成熟，成功地塑造出具有性格特征的、栩栩如生的人物形象。（2）詩篇的結(jié)構(gòu)較其他漢樂府詩更為復(fù)雜。故事完整，敘次井然，情節(jié)引人入勝。事件發(fā)生的時間地點、人物的身份性格以及人物活動的情景都交代得非常清楚。ⅲ民間敘事詩的表現(xiàn)手法對話：“形容阿母之虐，阿兄之橫，親母之依違，太守之強暴，丞吏、主薄一班媒人張皇趨附，無不絕倒，所以入情”。鋪陳：敘事節(jié)奏：浪漫主義象征手法：②五言詩、七言詩的興起與發(fā)展*兩漢樂府詩對中國古代詩歌樣式的嬗革起到了積極的推動作用，實現(xiàn)了由四言詩向雜言詩和五言詩的過度。*騷體的改造，變成七言句和三言句，漢代樂府用楚聲演唱詩歌，不可避免的出現(xiàn)了三言句和七言句。*西漢的五言歌謠流行，引起文人興趣，東漢有較多文人創(chuàng)作五言詩。⑥東漢文人詩與《古詩十九首》*東漢文人詩歌產(chǎn)生的社會歷史背景班固——張衡——秦嘉現(xiàn)存最早的完整的五言詩是班固的《詠史》秦嘉的《贈婦詩》是東漢文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志*古詩與樂府的關(guān)系：古詩和樂府在漢世是二而一的關(guān)系，被采入樂即為樂府，未入樂或入樂后又失其調(diào)名則為古詩*以組詩出現(xiàn)的《古詩十九首》與一般漢樂府民歌相比，又有自身特點和風(fēng)格：*內(nèi)容：除了游子之歌便是思婦之詩，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是其基本內(nèi)容。*《古詩十九首》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色思想內(nèi)容：通過表現(xiàn)夫婦、朋友的離別相思抒寫人在世變時移中的真切體驗，傳達(dá)人生無常、生命短促的感傷與憂思，較深切地觸及到了個體生命的價值安頓、意義尋求等生命哲學(xué)問題。傷時失志，嘆人生苦短，渴望及時建功立業(yè)；恨知音稀少；感慨世態(tài)炎涼；人生如寄，及時行樂；離人相思藝術(shù)特色：標(biāo)志著文人五言詩的成熟，代表了漢代文人五言詩的最高成就。（1）感情真切動人。（2）語言自然質(zhì)樸，高度洗煉，富有概括力。（3）善于運用比興象征、寫景等手法抒發(fā)感情。評價/地位：鐘嶸《詩品》“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”劉勰《文心雕龍》“實五言之冠冕也”①漢代文學(xué)的分期：ⅰ高祖至景帝為初創(chuàng)期：問題沿襲戰(zhàn)國文學(xué)余緒，同時產(chǎn)生新的因素，如《七法》為漢賦體制奠定基礎(chǔ)的作品。這時期代表作家為賈誼、枚乘。ⅱ武帝至宣帝為全盛期：代表漢代文學(xué)最高成就的新體賦在此期間定型，成熟。出現(xiàn)了以司馬相如為首的一大批辭賦作家；史傳文學(xué)發(fā)展到高峰，《史記》撰寫完畢；政論散文由越世高談到本經(jīng)立義；樂府得到強化。ⅲ元帝到東漢和帝為中興期：辭賦掀起第二次高潮，出現(xiàn)楊雄、班固等著名的辭賦作家；班固《漢書》問世ⅳ安帝到靈帝為漢代文學(xué)的轉(zhuǎn)變期：從張衡開始，抒情短賦陸續(xù)出現(xiàn)，京都大賦發(fā)展到頂點；五言古詩進入成熟階段，《古詩十九首》代表最高成就。②漢代文學(xué)的基本態(tài)勢：漢代文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢ⅰ苞括宇宙、總覽天人、貫通古今的藝術(shù)追求。司馬遷與司馬相如從文學(xué)的不同領(lǐng)域提出相似主張，對作品追求擴大容量、恢弘的氣勢。漢代文學(xué)的巨麗之美，體現(xiàn)的是對大一統(tǒng)帝國輝煌業(yè)績的充分肯定，所表現(xiàn)的對象、領(lǐng)域和范圍都達(dá)到了前所未有的廣度。ⅱ漢代文學(xué)普遍具有朝氣蓬勃的進取精神，懷著強烈的建功立業(yè)愿望。ⅲ表現(xiàn)出對機遇和命運的感嘆。西漢昌盛期重視外在情勢。機遇轉(zhuǎn)變到對自身命運的關(guān)注，東漢衰落期，文人開始嗟嘆生命的短促。ⅳ作品批判—贊頌—批判的發(fā)展道路ⅴ文人獨立—依附—獨立的演變過程ⅵ作品由浪漫走向現(xiàn)實ⅶ民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相互促進。五言歌謠大量采入樂府，促進文人五言詩的發(fā)展。③漢代作家群體的生成ⅰ官學(xué)與私學(xué)講授儒家經(jīng)典，使文人受到文學(xué)熏陶，提高素養(yǎng)ⅱ推薦和考試向結(jié)合的辦法錄用人才，為作家提供機遇ⅲ帝王與貴族的推動ⅳ樂府的發(fā)展二．秦及西漢散文①漢代文學(xué)的特點ⅰ在中國文學(xué)史上以辭賦創(chuàng)作為中心的文學(xué)價值開始受到重視。漢賦的出現(xiàn)和繁榮。文學(xué)創(chuàng)作的繁盛。出現(xiàn)了一批專門從事文學(xué)活動的文人群（枚乘父子、司馬相如、東方朔、嚴(yán)助等）漢代出現(xiàn)了區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的意識ⅱ漢代大一統(tǒng)的局面下出現(xiàn)了普及于全國的文學(xué)樣式和以京師為中心的全國性文學(xué)網(wǎng)絡(luò)。ⅲ強大中央集權(quán)國家的形成，使?jié)h代文人具有宏大的視野，因而產(chǎn)生宏大的作品。ⅳ漢代出現(xiàn)了許多新的文學(xué)樣式，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。（五言詩七言詩漢賦）②分類*漢初政論文西漢陸賈《新語》賈誼《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》（又題《論治安策》）等鄒陽《上梁王書》晁錯《論貴粟書》、《守邊勸農(nóng)疏》董仲舒《天人三策》*賈誼的語言特點帶著濃郁的戰(zhàn)國測試遺風(fēng)，縱橫捭闔，善于夸張與渲染?！哆^秦論》中以古鑒今，表現(xiàn)出強烈的憂患意識和對現(xiàn)實的積極參與精神。東漢王充《論衡》王符《潛夫論》仲長統(tǒng)《昌言》*學(xué)術(shù)文（雜說之文）劉安《淮南子》司馬相如《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》劉向《新序》、《說苑》桓寬《鹽鐵論》揚雄《法言》*史傳文西漢司馬遷《史記》東漢班固《漢書》東漢趙曄《吳越春秋》、《越絕書》《吳越春秋》成書于東漢的一部歷史散文，趙曄撰。主要敘述吳越爭霸的故事。*全書體例上兼有編年體和紀(jì)傳體史書的特點，是歷史演義小說的雛形。*故事情節(jié)曲折多變，引人入勝。*具有荒誕離奇的浪漫主義色彩。*書信體散文鄒陽《獄中上梁王書》枚乘《諫吳王書》司馬遷《報任安書》、楊惲《報孫會宗書》③司馬相如與西漢辭賦*關(guān)于“賦”ⅰ《詩經(jīng)》“六義”表現(xiàn)手法之一：“敷陳其事而直言之者也”（朱熹），即直接鋪敘陳述。ⅱ《左傳》中常用作一種誦詩的形式，“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫”《漢書·藝文志》引）ⅲ作為文體的名稱，最早見于荀子的《賦篇》（問答形式，四言句），漢人稱屈宋之辭為賦。*對賦義的探討劉勰《文心雕龍》：“賦者，鋪也。鋪彩摛文，體物寫志也。”把散文的章法、句式與詩歌的韻律、節(jié)奏結(jié)合，多用排比、對偶，形成自由而嚴(yán)謹(jǐn)、流動而凝滯的體式。既合于散文的鋪寫事理，又具有一定的詩意*賦是繼承前人的文學(xué)成果而形成的《文心雕龍·詮賦》：“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也?！毙误w來源于荀賦，辭藻來源于楚辭，風(fēng)格氣派來源于先秦策士的散文。*漢賦：是漢代最具代表性的文學(xué)樣式，介于詩歌與散文之間，韻散兼行，以夸張鋪陳為特征、以狀物為主要功能。漢賦遠(yuǎn)承《詩經(jīng)》的賦頌傳統(tǒng)，近仿《楚辭》，兼收戰(zhàn)國縱橫之文的鋪張恣肆之風(fēng)和先秦諸子作品的相關(guān)因素，最后綜合而成一種新文體。漢賦的分類：騷體賦→漢大賦→抒情小賦*漢賦的發(fā)展及其代表作家（1）初期漢高祖——景帝約六七十年間，主流是騷體賦。賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥賦》。（2）全盛期漢武——東漢中葉二百年間代表：司馬相如、王褒、揚雄、班固等。作品以大賦為主流。（枚乘《七發(fā)》標(biāo)志著漢代新體賦正式形成的第一篇作品；又是辭賦中的一支——“七”體的開創(chuàng)之作。）王褒《洞簫賦》開后世詠物賦和音樂賦先河，《僮約》開后世游戲文字先河。揚雄（以善于模仿著稱的作家）《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長楊賦》班固《兩都賦》張衡《二京賦》為東漢京都賦代表*司馬相如是漢賦成就最高的作家，作品中《子虛賦》、《上林賦》是其代表作品?！蹲犹撡x》創(chuàng)造一種巨麗之美，是充滿浪漫色彩的壯闊畫面，成為后世賦家爭相效仿卻無法企及的楷模。（3）晚期東漢和帝以后（約一百年），以抒情賦為主：述行賦和抒情小賦張衡《歸田賦》抒情小賦的代表趙壹《刺世疾邪賦》對社會乃至歷史提出尖銳、無情批判。蔡邕《述行賦》正面發(fā)出對社會現(xiàn)實的激烈批判。二．司馬遷及其《史記》①《史記》的史學(xué)價值ⅰ新創(chuàng)了紀(jì)傳體通史體裁，成為后世史書軌則。本紀(jì)：編年方式敘述歷代君主政跡，是全書大綱。表：以表格形式分項列出各歷史時期大事，是全書敘事的補充和聯(lián)絡(luò)書：天文歷法、水利、經(jīng)濟、文化等各類專門事項的記載。世家：諸侯世襲家族等歷代祭祀不絕人物的傳記。列傳：各類人物傳記、中國邊緣地帶各民族的歷史。ⅱ以人為本位記載歷史，突出了人物在歷史進程中的作用，多種人物在歷史文化創(chuàng)造上的功績。涉及各個階層：王侯將相、貴族官吏、農(nóng)民、工商、隱士、婦女、倡優(yōu)、刺客、俠士、醫(yī)卜、星相。ⅲ對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識②《史記》的文學(xué)成就*《史記》的敘事藝術(shù)ⅰ溝連天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架。(“究天人之際，通古今之變”為宗旨)ⅱ歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)。ⅲ成功地塑造了一大批性格鮮明豐滿，具有高度審美價值與典型意義的人物形象。*借助互見法突出人物性格?！氨緜骰拗?，而他傳發(fā)之”*善于使用個性化的語言表現(xiàn)人物性格及情態(tài)。*善于描寫復(fù)雜事件和宏大的場面*濃重的抒情性是《史記》超越于前代歷史散文之上的又一重要文學(xué)成就。ⅰ在傳文中通過直接傾瀉的方式抒情ⅱ在對傳中人物言行事跡的描述中滲透自己的感情。ⅲ通過“太史公曰”的形式抒情*魯迅對其評價“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情、肆于心而為文”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）③《史記》的風(fēng)格特征*宏廓畫面和深邃意蘊*濃郁的悲劇氣氛*強烈的傳奇色彩②《史記》的地位和影響地位：《史記》是我國紀(jì)傳體文學(xué)的奠基之作，同時也是我國傳記文學(xué)的開端?！妒酚洝返某霈F(xiàn)，標(biāo)志中國古代史傳文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了高峰。影響：ⅰ書中大力弘揚人文精神，為后代作家樹立起了一面光輝的旗幟ⅱ作為傳記文學(xué)的典范，古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風(fēng)格、語言特點影響至深。ⅲ傳記情節(jié)曲折，人物形象栩栩如生，為后代小說創(chuàng)作積累經(jīng)驗。ⅳ《史記》中故事廣為流傳，成為后代小說戲曲取材對象。三．班固及《漢書》①《漢書》簡介：我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，上起漢高祖元年（前206），下迄王莽地皇四年（23）。改“書”為“志”，取消“世家”而并入“傳”，十二帝紀(jì)、八表、十志、七十傳，共一百篇，八十余萬言。②文學(xué)成就與《史記》不同，《漢書》重視規(guī)矩繩墨，行文嚴(yán)謹(jǐn)有法。ⅰ在平鋪直敘的過程中寓含褒貶，預(yù)示吉兇，分寸掌握得非常準(zhǔn)確。ⅱ不禁對事情的來龍去脈清晰敘述，對于帶有起始性質(zhì)的事件，加以強調(diào)ⅲ對材料的位置安排有自己的特殊規(guī)定，并在全書一以貫之。第三部分.魏晉南北朝部分一．概論①魏晉南北朝文學(xué)的社會環(huán)境ⅰ政治環(huán)境的混亂和恐怖ⅱ社會思想與士人心態(tài)變化*儒學(xué)衰微漢末仲長統(tǒng)“判散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅”，嵇康“非湯武而薄周孔”，阮籍“禮豈為我輩設(shè)耶”*玄學(xué)盛行：何晏王弼*道教、佛教的傳播ⅲ社會風(fēng)氣和習(xí)俗①清談空談②服藥飲酒②魏晉南北朝文學(xué)：從漢末建安（196）開始，到隋文帝統(tǒng)一中國（589）結(jié)束，約400年的文學(xué)史。魏晉南北朝文學(xué)：建安文學(xué)正始文學(xué)西晉太康文學(xué)東晉文學(xué)南朝文學(xué)北朝文學(xué)*縱觀魏晉南北朝文學(xué)，是以五七言古近體詩的興盛為標(biāo)志的，五古在魏晉南北朝進入高潮，七古和五七言近體詩在唐代前期臻于鼎盛。③魏晉南北朝文學(xué)的特點：ⅰ文學(xué)的自覺1)重視文學(xué):“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”2)區(qū)別文學(xué)與其他學(xué)術(shù)宋文帝立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四科于學(xué)官3)文學(xué)理論的繁榮曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、蕭繹《金樓子·立言》等*劉勰《文心雕龍》標(biāo)志中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。4)文學(xué)總集的編纂蕭統(tǒng)《文選》徐陵《玉臺新詠》*蕭統(tǒng)《文選》是先存最早的文學(xué)總集。ⅱ文學(xué)集團活躍、文學(xué)家族出現(xiàn)¨建安文學(xué)集團、竹林七賢、¨賈謐“文章二十四友”、王謝家族、¨齊竟陵王“竟陵八友”、¨梁昭明太子蕭統(tǒng)、簡文帝蕭綱周圍的宮廷文學(xué)集團等。ⅲ追求美和新變題材:游仙、玄言、田園、山水、宮體、邊塞注重強烈的抒情性“流連哀思”“情靈搖蕩”詩緣情而綺靡詩體演進:五言盛行，七言歌行、七古，律體，絕句成型追求修辭華美:藻飾、駢偶、聲律、用典普遍使用。ⅳ文學(xué)與哲理結(jié)合：玄言詩風(fēng)行100多年ⅴ駢文駢賦興起，小說產(chǎn)生④魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程ⅰ詩歌建安文學(xué)（196－240）：三曹七子、蔡琰，慷慨悲涼正始文學(xué)（240－248）：竹林七賢，清峻遙深西晉太康文學(xué)（280－289）：三張、二陸、兩潘、一左，以繁縟為風(fēng)兩晉之際：劉琨、郭璞游仙詩東晉詩歌：玄言詩、陶淵明的田園詩宋代：謝靈運山水詩、鮑照七言樂府齊代永明文學(xué)：永明體，沈約、謝眺等，注重格律，從古詩向近體過渡梁陳：宮體詩，浮靡輕艷ⅱ南北朝民歌：南朝樂府機構(gòu)搜集南朝民歌：吳歌與西曲，以男女之情為主，清麗纏綿?！段髦萸繁背窀瑁簝?nèi)容廣泛：北地風(fēng)光、游牧生活，漂泊之悲、徭役從征之苦、愛情。風(fēng)格：質(zhì)樸剛健?！赌咎m詩》南北朝民歌中孕育岀五、七言絕句ⅲ魏晉六朝辭賦、駢文、散文ⅳ北朝文學(xué)（318－589）酈道元《水經(jīng)注》楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》王褒、庾信(由南入北）ⅴ小說：中國小說史開端志怪：（晉)干寶《搜神記》志人：（宋）劉義慶《世說新語》二、建安文學(xué)①概念：建安文學(xué)包括建安年間（196－220）至曹魏黃初、太和年間（220－233）的文學(xué)創(chuàng)作。*建安文學(xué)環(huán)境：建安（196－220）是東漢漢獻(xiàn)帝的年號。文學(xué)史上的建安時期，指建安至魏初的一段時間。這時期的文學(xué)，以詩歌的成就最為顯著。不少作品能從漢樂府民歌中吸取養(yǎng)料，反映出社會的動亂和人民流離失所的痛苦，體現(xiàn)要求統(tǒng)一的愿望。抒寫懷抱，情文并茂、慷慨悲涼；后人稱為“建安風(fēng)骨”。建安文學(xué)的代表作家有曹操、曹丕、曹植，建安七子等。②三曹*曹操《蒿里行》、《薤露行》、《苦寒行》——反映漢末戰(zhàn)亂現(xiàn)實和人民遭受苦難《短歌行》、《步出夏門行》等——抒發(fā)政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志“借古樂寫時事，始于曹公?！碧攸c：古直悲涼。少華美辭藻，結(jié)構(gòu)不精細(xì)，喜從大處落筆，語言古樸，氣勢雄偉，內(nèi)涵厚重，抒發(fā)感情往往慷慨悲涼，跌宕起伏，顯示岀鮮明的個性色彩?！安芄胖保跤斜瘺鲋??！薄妿V《詩品》卷下“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄?！薄教諏O《詩評》*曹丕曹丕在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下方面：ⅰ他的《典論·論文》是文學(xué)批評史上第一篇專門性的論著。ⅱ樂府詩，語言通俗，形式多樣，有民歌精神。善寫游子思鄉(xiāng)，思婦懷遠(yuǎn)，抒發(fā)感情以委婉細(xì)致見長?！堆喔栊小?，是我國現(xiàn)存第一首成熟的文人七言古詩。ⅲ曹丕散文中，兩篇《與吳質(zhì)書》文學(xué)性較強。與曹操相比，曹丕的詩表現(xiàn)出新的變化：（1）更注重個人情感的抒發(fā)；（2）文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。*曹植文學(xué)創(chuàng)作以220年曹丕稱帝為界，分為前后兩期，內(nèi)容風(fēng)格均不同。ⅰ前期：①表現(xiàn)貴族生活的宴游、唱和、贈答之作。《名都篇》、《斗雞》、《公宴》、《侍太子坐》、《贈丁翼》等。②抒寫個人志趣、抱負(fù)。《白馬篇》③面對社會人生，表現(xiàn)社會亂離。《送應(yīng)氏》、《泰山梁甫行》ⅱ后期①對自己和朋友遭遇迫害的憤懣?！顿洶遵R王彪》、《野田黃雀行》等。②以思婦、棄婦托寓身世；表白心跡?！镀甙г姟贰斗N葛篇》、《浮萍篇》七步詩》、《美女篇》、《吁嗟篇》。③述志詩?！峨s詩》④游仙詩?！断扇似?、《游仙詩》、《升天行》、《遠(yuǎn)游篇》等曹植的創(chuàng)作風(fēng)格及其在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)風(fēng)格：雅好慷慨貢獻(xiàn)：蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》——“漢樂府變于魏，而子建實為之樞紐”繼承曹操開創(chuàng)的文人樂府詩傳統(tǒng)，把文人的藝術(shù)修養(yǎng)、文人文學(xué)的傳統(tǒng)與樂府民歌的特點結(jié)合起來。ⅰ現(xiàn)存詩作，樂府詩占近半數(shù)，但基本上都不配樂。是樂府歌辭文人化的明顯標(biāo)志。ⅱ沿用民歌題材，模仿民歌風(fēng)格，但非單純模仿，有時結(jié)合騷體的象征手法，在游子思婦的形象中注入純屬于個人的思想感情，如《美女篇》、《吁嗟篇》、《七哀》等。ⅲ結(jié)構(gòu)精致，工于起調(diào)，開頭以兩句帶有主觀感情色彩的景物描寫，渲染出特定氣氛，籠罩全篇。ⅳ“詩賦欲麗”，曹植的創(chuàng)作表現(xiàn)最為突出。一格調(diào)高雅。二文字藻麗。三音律乖離。④建安七子建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說，得到后世的普遍承認(rèn)。他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻(xiàn)。*王粲為“七子之冠冕”④蔡琰與《悲憤詩》蔡琰作品：五言、騷體《悲憤詩》各一，騷體的《胡笳十八拍》⑤建安詩歌的內(nèi)容與風(fēng)格ⅰ政治理想高揚：東漢末年的動亂，即使建安文人飽受離亂之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)，揚名后世，成為他們共同的追求。ⅱ人生苦短的哀嘆：社會動亂早就當(dāng)時人多短壽。ⅲ詩人的創(chuàng)作個性高揚，鮮明的個性色彩是建安詩歌獨具魅力的標(biāo)志。ⅳ建安詩歌帶有濃郁的悲劇色彩⑥建安風(fēng)骨指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語言表達(dá)上的簡練剛健的特點。建安風(fēng)骨的形成基于其作品中的慷慨悲涼的感情及其在藝術(shù)表現(xiàn)上的特色。二、正始文學(xué)①*正始：魏廢帝曹芳的年號（240－249），習(xí)慣上所說的“正始文學(xué)”，包括正始以后直到西晉立國（265）這一段時期的文學(xué)創(chuàng)作。“憂生之嗟”突出，哲學(xué)思考盛行。*正始玄風(fēng)代表：何晏、夏侯玄、荀粲、王弼等名教本于自然————→越名教而任自然（調(diào)合儒道）（非儒尚道）（何晏、王弼、郭象）（阮籍、嵇康）*正始名士:何晏、王弻、夏侯玄竹林七賢——阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎、劉伶、阮咸②阮籍代表作品《詠懷詩》82首，《大人先生傳》等風(fēng)格“阮旨遙深”——《文心雕龍》可以陶性靈，發(fā)幽思”——《詩品》*阮籍的《詠懷詩》開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生了重大影響。③嵇康ⅰ散文：《聲無哀樂論》、《管蔡論》、《難自然好學(xué)論》、《與山巨源絕交書》等ⅱ詩歌：有四言、五言、七言和雜言，以四言詩成就最高。風(fēng)格：“嵇志清峻”——劉勰《文心·明詩》隱約曲折“頗似魏文，過為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托諭清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣?！薄妿V《詩品》四．西晉太康文學(xué)①太康文學(xué)指晉武帝太康、惠帝元康時期的文學(xué)。主要代表有三張、二陸、兩潘、一左。其中，陸機與潘岳并稱“潘陸”，代表西晉文學(xué)主流。②陸機、潘岳等人的創(chuàng)作*陸機、潘岳是西晉詩壇的代表，太康詩風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩風(fēng)。*與漢魏古詩相比，太康詩風(fēng)表現(xiàn)出“繁縟華美”的特征：ⅰ語言由樸素古直趨向于華麗藻飾ⅱ描寫由簡單趨向繁復(fù)ⅲ句式由散行趨向于騙偶總之，追求華麗辭藻，描寫繁復(fù)詳盡及大量運用排偶，是太康詩風(fēng)“繁縟”的主要表現(xiàn)。③左思、張協(xié)與劉琨*左思的詠史詩成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過千人，《詠史》詩內(nèi)容主要是寒士之不平及對士族的蔑視與抗?fàn)?。左思的《詠史》八首，開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路，成為后世詩人效法的范例，這是他對中國詩歌史的獨特貢獻(xiàn)。五、東晉文學(xué)①郭璞及其游仙詩ⅰ游仙詩溯源詩歌以“游仙”名篇始于曹植，題材則可上溯到戰(zhàn)國時期，主題有二：抒其憤世之情與求仙ⅱ郭璞游仙詩的特點文采富艷，寄托高遠(yuǎn)②王羲之與蘭亭唱和*蘭亭詩的內(nèi)容抒寫游賞之樂，表現(xiàn)山水審美情趣，或直接抒發(fā)玄理，盡管藝術(shù)水平不高，但標(biāo)志著詩人已經(jīng)開始留意山水審美。這種嘗試預(yù)示山水詩將要興起。③孫綽、許詢與玄言詩*ⅰ玄言詩：指在東晉玄談盛行的社會文化背景下，以玄學(xué)的思維方式（立言盡意、立象盡意、得意忘言）和玄學(xué)語言體悟、闡發(fā)玄理，表達(dá)逍遙自足、自適任性的人生態(tài)度和追求理想人格境界的詩歌。玄言詩是玄學(xué)詩化的產(chǎn)物。其風(fēng)格主要表現(xiàn)為清虛恬淡。ⅱ玄言詩的產(chǎn)生和發(fā)展*玄言詩興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面與東晉政局形成的士人心態(tài)有關(guān)。*玄釋合流促進玄言詩的產(chǎn)生、發(fā)展。*影響：對謝靈運的山水詩，白居易諸人的說理詩，宋明理學(xué)家之詩都有著深遠(yuǎn)影響。玄言詩為詩歌說理所積累的正反經(jīng)驗都值得注意。④陶淵明及其詩