從《〈論語〉十則》看文化視野觀照下的文言文教學(xué)

從《〈論語〉十則》看文化視野觀照下的文言文教學(xué)

對(duì)于《〈論語〉十則》中第八則“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”的教學(xué)案例，筆者看過不少，大都停留在釋譯的工具性層面，幾無觸及內(nèi)蘊(yùn)情感的人文性層面。特別是對(duì)其中的“仁”字，稍有涉及其文化內(nèi)涵的，也是淺嘗輒止，語焉不詳。老師們?yōu)槭裁床恢v？是不必講，不愿講，還是不好講？恐怕都有。一曰：不必講請(qǐng)問：語文考“仁義禮智信”嗎？考“子曰詩云”嗎？考“孔孟老莊”嗎？考“儒釋道”嗎？不考。既然不考，就不必講。難怪有人說中國的老師“考什么講什么”，儼然成了“技術(shù)”師傅，學(xué)生們也成了小小的語言技術(shù)工人，他們熟練地應(yīng)試，把一篇篇本來文采斐然的文章肢解為通假字、活用詞、古今義、常用虛詞、固定結(jié)構(gòu)、特殊句式等枯燥的技術(shù)零件，“中國元素變成了只有用來考試的特長”。在此，筆者既無意把責(zé)任全推在老師身上，也無意把板子硬打在老師身上。但老師不講，長此以往，必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失與冷漠。之所以缺失，是因?yàn)槔淠?，沒有關(guān)注的激情；之所以冷漠，是因?yàn)槿笔?，沒有接觸的平臺(tái)。事實(shí)上，隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子說著外語，吃著洋餐，看著日劇，穿著韓服，他們背不下“李太白”，看不懂“司馬遷”，受不了“之乎者也”，說不清“四書五經(jīng)”，越來越熱衷于外來文化而遠(yuǎn)離了本土文化，與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的隔膜。傳統(tǒng)文化在中國的校園里已然式微，這已成為一個(gè)沉痛的現(xiàn)實(shí)。文言文是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，記載和傳承著幾千年的民族文化。所以在文言文教學(xué)中，既要注重“言”——字詞解釋、句子翻譯、文本背誦，也要關(guān)注“文”——文字意蘊(yùn)、人文情感、文化內(nèi)涵。然而，迫于功利性的應(yīng)試所需，我們的文言文教學(xué)總是遠(yuǎn)離“文”而傾向于“言”。實(shí)際上文言文教學(xué)久已成了一門有“言”無“文”的“解剖學(xué)”，字字落實(shí)，句句過關(guān)，重視譯文，死扣考點(diǎn)。文言文教學(xué)的樂趣何在？老師教得枯燥，學(xué)生學(xué)得乏味，甚至到了談“文言”而色變的地步，這對(duì)于蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化和人文價(jià)值的文言文而言，的確是一種莫大的悲哀。在文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是語文教學(xué)的應(yīng)盡之責(zé)。我們一方面要從文字的發(fā)展中去弄清楚課文中字、詞、句的含義；另一方面要從古代文化的底蘊(yùn)中去理解文章的含義，深入挖掘文本內(nèi)在的文化價(jià)值，讓文言文教學(xué)成為傳播傳統(tǒng)文化的途徑。不必講也得講，我們期待著。二曰：不愿講中國傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體的，世代傳承并影響著整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系。傳統(tǒng)文化中具有代表性的東西，可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。如姓名稱謂、天文地理、思想流派、禮儀習(xí)俗、典章制度、教育人文、衣食住行、唐詩宋詞、書法繪畫、篆刻印章、漢服唐裝、京戲臉譜、秦磚漢瓦、文房四寶、中國瓷器、祥云圖案、太極八卦、對(duì)聯(lián)年畫、中國結(jié)、青銅器、兵馬俑、桃花扇、如意紋、剪紙、牌坊、風(fēng)箏、皮影、武術(shù)、象棋等等。難怪有位學(xué)者說：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，名跡垂世，即使窮十年之言說，也難以明達(dá)其滄粟耳?！彼陨跏?，這么多東西怎么講？誰愿意講？其實(shí)，從來沒有誰讓我們?nèi)ブv這么多的東西。本來，我們的文言文教學(xué)也沒有必要對(duì)這些紛繁龐雜的古文化知識(shí)作面面俱到、條分縷析式的解讀，但最起碼的要求是要重視教材文本中的文化因素。筆者并不否認(rèn)掌握文言詞句的含義和用法對(duì)于閱讀文言文的重要性，而擔(dān)憂的是那種只見詞語含義和用法而無視詞語本身所包蘊(yùn)的民族文化特質(zhì)的淺薄教學(xué)方式。當(dāng)今各種各樣的工具書、參考書充滿了學(xué)生的書桌，如果文言文閱讀只是“理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”，那么任何一個(gè)愿意學(xué)習(xí)的學(xué)生自己就能完全掌握這些，教師還“傳何道”“授何業(yè)”“解何惑”？而要“傳道授業(yè)解惑”，首先我們自身得具備深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，否則就會(huì)“心有余而力不足”。文化素養(yǎng)靠的是日積月累的“浸潤”與“孕育”，因此，我們須扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍，好古敏求，樂此不疲，真正成為有豐厚文化底蘊(yùn)的智者。有了豐厚的文化素養(yǎng)，文言文教學(xué)就不至于照本宣科，就能達(dá)到駕輕就熟、游刃有余之境地。不愿講也得講，我們期待著。三曰：不好講不好講，是就講授的切入點(diǎn)而言的。若找準(zhǔn)切入點(diǎn)，就好講了。筆者是這樣講的：1.從文字的意蘊(yùn)中發(fā)掘文化請(qǐng)看《論語》第一則第二句：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”教學(xué)中翻譯這句話時(shí)，學(xué)生們都不假思索地把其中的“朋”字解釋為“朋友”。筆者曾看到不少注本也都有相似的解釋：“有朋友從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎？”其實(shí)《論語》里的這句話，是現(xiàn)代人最為熟悉、運(yùn)用最多的一句，也是在理解上最為膚淺、偏失的一句。這句似乎意思再明白不過的話，到底其中的正義是什么，“朋”字該作何解釋？查閱《論語》一書，“朋”字共出現(xiàn)八次，如：“與朋友交而不信乎”（《學(xué)而第一》）、“朋友數(shù)，斯疏矣”（《里仁第四》）、“與朋友共，敝之而無憾”（《公冶長第五》）、“朋友死，無所歸”（《鄉(xiāng)黨第十》）、“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《子路第十三》）等，除“有朋自遠(yuǎn)方來”一句外，其余七句都是和“友”字并舉。以此推斷“有朋自遠(yuǎn)方來”中的“朋”當(dāng)別有他意，不應(yīng)作“朋友”講。其實(shí)在上古漢語里，“朋”與“友”是有別的，所謂“同門曰朋，同志曰友”。“門”，可以理解為“門戶”，即在政見上相同的人稱之為“朋”。而在志向上相同、興趣上相投的人，稱之為“友”?？梢?，把“有朋自遠(yuǎn)方來”的“朋”解釋為“朋友”，顯然是后人根據(jù)現(xiàn)代語境而作的附會(huì)。所以，“朋”在本句中應(yīng)當(dāng)作“志同道合的人”講。不過，筆者以為“志同道合的人”是有特指的。清人劉寶楠《論語正義》引《史記·孔子世家》注釋本句：“定公五年，魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修詩書禮樂。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！笨梢?，“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方”，此即所謂的“有朋自遠(yuǎn)方來”。由此可見，在這里，“朋”就特指孔子的弟子?？鬃訌?7歲至50歲的14年間，一直和他的弟子們廝守，優(yōu)哉游哉，聊以卒歲。《莊子·漁父》曾經(jīng)描述過這樣動(dòng)人的情景：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！边@是多么令人心儀的場景！這段時(shí)間是孔子私學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，此時(shí)的孔子，德高望重，聲名遠(yuǎn)播，越來越多的弟子負(fù)笈遠(yuǎn)來，聚集在他的門下，討論“道”“仁”“德”這些“修齊治平”的大問題，他就這么坐而論道，天下英才，得而教之，那是何等的快樂！這樣的文字現(xiàn)象，在《〈論語〉十則》中不乏其例。有些文字，看起來十分淺顯，似乎不需要怎么解釋了，但是，若能深入文字的內(nèi)蘊(yùn)，就會(huì)發(fā)掘出其中所蘊(yùn)藏的豐富文化。有人說：當(dāng)我們面對(duì)文字的時(shí)候，不是簡單地面對(duì)一種無意義的語言包裝，而是面對(duì)一個(gè)有意義的自主的符號(hào)系統(tǒng)。確實(shí)，中國漢字無一不是文化的濃縮，幾千年歷史文化的浸潤生發(fā)，其結(jié)果是使每個(gè)文字都是一種境界，一個(gè)“文化信息庫”。然而，文字在我們的文言文教學(xué)中并沒有得到真正的理解和挖掘，這是無須回避的事實(shí)?！拔⒀浴敝斜赜小按罅x”，我們的教學(xué)好像很重視“微言”，有些教師在教學(xué)時(shí)，幾乎做到了字字落實(shí)，句句過關(guān)，可是很多的時(shí)候僅止于字面上的解釋、疏通，卻漠視了漢字本身所蘊(yùn)涵的鮮活的文化背景，長此以往難免會(huì)讓學(xué)生厭倦甚至害怕。其實(shí)我們更應(yīng)該將教學(xué)深入到文字的審美層面，在“大義”的發(fā)掘和闡釋上多下些工夫，以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)文字背后的文化價(jià)值，更好地了解文言作品的文化含義。2.從文句的深意中解讀文化《論語》是孔子與其弟子講學(xué)答對(duì)的記錄，所答只表見解，不述論據(jù)，又少闡釋，因而言簡意深。所以教讀《〈論語〉十則》，不能只停留在對(duì)句子的表層譯釋上，而要走人文句的深層，作更深入的挖掘，理解作品中所蘊(yùn)涵的文化背景，讓學(xué)生享受到閱讀文言文的愉悅。比如在教學(xué)第十則“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”時(shí)，筆者針對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，從三方面作了深層解讀：其一，什么是“恕”？“恕”的意思是推己及人，對(duì)人要理解、寬容。這個(gè)“恕”字，就是儒家所提倡的“恕道”。它是孔子思想的核心價(jià)值觀，是中國傳統(tǒng)文化中最具有現(xiàn)代價(jià)值的思想。為講明這一問題，教學(xué)中筆者援引了孔子的故事。一次孔子在雨天外出，而他的車上沒有遮雨的車蓋，弟子建議老師向卜商借，孔子搖搖頭。弟子不解，老師出門遇雨，向?qū)W生借車蓋避雨這很正常?？鬃诱f：“卜商很吝嗇財(cái)產(chǎn)，與人交往要宣揚(yáng)他的長處，這樣大家就都喜歡他。要遮蓋他的短處，這樣大家就不會(huì)厭棄他?！笨鬃酉氲牟皇亲约阂挥炅?，而是替卜商考慮。一個(gè)吝嗇的人，向他借東西不是為難他嗎？借給你他難受，不借給你他難堪，推人入兩難境地，是不仁的。魯國有個(gè)人為父守喪，到了喪期結(jié)束的當(dāng)天，就開始在家里唱歌。子路聽后嘲笑道：“這家伙太不像話！”孔子批評(píng)他說：“子路，三年服喪夠苦了，期滿唱個(gè)歌又有什么不可以呢？你對(duì)人也太苛刻了?！逼鋵?shí)孔子也覺得這個(gè)人的表現(xiàn)急了些，是不合“禮”的。但他為什么不予以批評(píng)呢？因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，人家有錯(cuò)并不是我們指責(zé)的理由，恰恰是我們寬容他的原因。上述故事折射出孔子的“恕道”思想。不論是對(duì)弟子，還是對(duì)一般人，孔子都能做到“己所不欲，勿施于人”。至此，學(xué)生明白了一個(gè)道理：人與人之間有喜有愛、有怨有恨、有恩有仇、有好有壞，要維系種種關(guān)系最重要的還是要有“恕道”。其二，“恕”為什么“可以終身行之”？這里可以與第二則“為人謀而不忠乎”一句里的“忠”聯(lián)系起來思考?？鬃诱f過“吾道一以貫之”。而這個(gè)“一以貫之”的“道”就是“忠恕”之道。忠恕之道乃孔子思想“仁”的核心內(nèi)容。“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是幫助別人，做對(duì)別人有益的事。但幫助別人是需要能力和條件的，不是人人能做到的，也不是時(shí)時(shí)能做到的。而“恕”是誰都可以做到的，因?yàn)樗恢v“己所不欲，勿施于人”，不把自己不愿意的強(qiáng)加給別人，這不需要能力，不需要條件，人人都可以做到，時(shí)時(shí)都可以做到，所以“可以終身行之”。其三，孔子是不是一個(gè)“恕”而無度的人？這里實(shí)際上涉及學(xué)生對(duì)孔子的了解和對(duì)儒家思想的體認(rèn)問題。孔子有慈眉善目的“仁”的一面，更有金剛怒目的“義”的一面?？鬃犹岢珜捜?，只局限于對(duì)個(gè)人的私德，而對(duì)于那些傷害他人、違背公義的人和事，孔子從來都是怒目以待、惡語相加。比如他怒斥魯國的執(zhí)政者季平子：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”這是為正義而怒，為公道而怒，為天理良心而怒。他攻擊衛(wèi)靈公“無道”，要知此公待孔子可不薄，孔子周游列國14年，衛(wèi)靈公解決了孔子及其弟子們的衣食住行問題。但孔子還是要怒，為什么？“君子不為私交害大道”?？鬃硬粌H怒人，還會(huì)罵人。他罵“晝寢”而不用功學(xué)習(xí)的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！绷R幫著季氏聚斂錢財(cái)?shù)膶W(xué)生冉求：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”罵叉開雙腿坐在地上等他到來的老友原壤：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！绷R用桃木俑殉葬的人將斷子絕孫：“始作俑者，其無后乎？”“小人長戚戚”（罵天下小人），“斗筲之人，何足算也”（罵天下掌權(quán)的人），“吾未見好仁者”（罵天下不仁人），“吾未聞好學(xué)者也”（罵天下懶惰人）。一部《論語》，罵盡天下人。是孔子修養(yǎng)不高嗎？非也。只有毫無道德堅(jiān)持的人，才會(huì)毫無憤怒與攻擊。面對(duì)邪惡時(shí)，有道德憤怒，面對(duì)善良遭到邪惡的侵害時(shí)，有道德痛苦，這才是道德的最高境界?？鬃拥摹八　笔怯小岸取钡模涞拙€就是不能違背良知、正義、天理。有“恕”有“怒”是正常人，大“恕”大“怒”才是圣人。類似的文句，在《〈論語〉十則》中大有存焉。遺憾的是，對(duì)這樣包含豐富文化內(nèi)涵的句子，我們?cè)诮虒W(xué)中往往關(guān)注不夠，以致失之交臂。我們的文言文教學(xué)千萬不能只局限于文句本身的簡單翻譯，而要把它們放到相關(guān)文化體系里去解讀，這樣，學(xué)生才會(huì)自然而然提高對(duì)文言文的興趣，從而拉近與古代文化的心理距離。3.從作品的背景中彰顯文化筆者在教學(xué)第一則“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”時(shí)，預(yù)設(shè)了這樣一個(gè)問題：把第三句的“不亦君子乎”改成“不亦快乎”，可以嗎？絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為不可以，理由是：前兩句“不亦說乎”“不亦樂乎”表達(dá)的是高興愉悅的心理，第三句“人不知而不慍”表達(dá)的是淡定自適的心理，心理基礎(chǔ)不同，情感氛圍有別。少數(shù)學(xué)生認(rèn)為可以，理由是：前兩句一“說”一“樂”，第三句用“快”字，句式整齊，結(jié)構(gòu)一致。顯而易見，學(xué)生的理解前者著眼于內(nèi)容，后者著眼于形式。如何統(tǒng)一學(xué)生的意見，把他們的思路引向問題的預(yù)設(shè)呢？實(shí)質(zhì)上，這個(gè)問題預(yù)設(shè)的著眼點(diǎn)在于考查學(xué)生對(duì)作品背景了解的程度。任何作品都有其特定的歷史文化背景，要真正走進(jìn)言語的深層，就不能離開特定的語言環(huán)境，否則，閱讀和文本就會(huì)被隔離開來。清代學(xué)者吳喬說：“蓋意從境生，知其時(shí)事，知其處境，乃知其所從生?！边@告訴我們，讀作品要考察作者所處的社會(huì)環(huán)境、歷史面貌以及作者的閱歷和性格修養(yǎng)。在孔子的生活態(tài)度里，“樂”是第一位的。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是快樂的?？鬃?歲喪父，幼年受教于母，“十有五而志于學(xué)”。他虛心向?qū)W，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者。中年的孔子，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。晚年的孔子，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。他認(rèn)為與朋友相處是快樂的。朋友自遠(yuǎn)方來，契闊談宴，真是快樂無比。這快樂不僅在于聚會(huì)時(shí)的互訴衷腸，還證明了自己的價(jià)值與德行。一個(gè)人惟其有了忠誠、信義、德行、能力，才會(huì)有真朋友，才會(huì)有朋友自遠(yuǎn)方來拜望。這又怎能不快樂？而更快樂的還在于“得天下英才而教育之”。而立之年，孔子開始在闕里收徒授業(yè)，一生培養(yǎng)弟子三千余人。一大批杰出的學(xué)生“自遠(yuǎn)方來”，圍繞在他的身邊，聽他坐而論道?？鬃咏虒W(xué)生什么呢？詩、禮、道、樂、射、御、書、數(shù)、易、干祿……這一切都是為了“修齊治平”。他們談的都是事關(guān)天下蒼生的大事，他們不會(huì)求田問舍，不會(huì)蠅營狗茍。在天下無道之時(shí)，他們以自己的快樂向這個(gè)殘酷的世道投以輕蔑的眼神，他們以自己的從容向這個(gè)混亂的世道展示靜穆的偉大，他們以自己的言論向這個(gè)刀劍的世道呈現(xiàn)思想的力量。他認(rèn)為“人不知而不慍”也是快樂的?！墩撜Z正義》注：“人不知者，謂當(dāng)時(shí)君卿大夫不知己學(xué)有成舉用之也?！庇纱丝梢悦鞔_兩點(diǎn)：第一，“人不知”的“人”不是一般的人，而是“君卿大夫”，即當(dāng)權(quán)者；第二，“知”不僅是一般的了解、知道，而是賞識(shí)、重用的意思。所以，“人不知”是就孔子有學(xué)問有才能卻不被當(dāng)權(quán)者賞識(shí)和重用而言的。孔子一生有志于仕途，希望以此實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。51歲時(shí)任中都宰，為政有方，“一年，四方皆則之”。52歲時(shí)做司寇三個(gè)月，魯國境內(nèi)便“道不拾遺，夜不閉戶”。后攝行相事，不久棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機(jī)會(huì)。之后的14年間，“干七十余君，莫能用”，四處碰壁，“累累若喪家之狗”。68歲時(shí)，年近古稀的孔子終于歸魯，雖尊以“國老”，但終不被重用。悲哉，孔子！學(xué)問之精深，道德之深厚，志向之遠(yuǎn)大，卻得不到相應(yīng)的尊重與任用，還能快樂嗎？面對(duì)這個(gè)世界的無邊苦難，孔子當(dāng)然很沉重，但他不失快樂！是的，沒有什么能讓孔子這樣的圣人消沉，沒有什么能夠剝奪他內(nèi)心的高貴。有了這份高貴，可以超越人生的計(jì)較，可以看穿人世的得失，可以俯瞰一切挫折，可以直面一切悲苦。他在自己的道德境界中體會(huì)到了快樂。幸哉，孔子！身處逆境的孔子，“不怨天，不尤人”，保持泰然之心態(tài)，能夠“說”“樂”而“不慍”，堪稱“君子”。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”吃簡單的食物，喝涼水，彎曲手肘當(dāng)作枕頭，也樂在其中啊。孔子的時(shí)代是混亂的，他卻是淡定的；孔子的世界是黑暗的，他卻是光明的。仁者不憂，樂哉，孔子！智者無患，大哉，孔子！毋庸諱言，如果沒有作品特定背景的融入，沒有孔子生活的“春秋格局”的引入，很難想象學(xué)生對(duì)“大有深意存焉”的《論語》首章的理解會(huì)是什么樣子。所以，文言文教學(xué)還需盡可能地涉及作品的時(shí)代背景、歷史知識(shí)、文化風(fēng)俗，把學(xué)生帶入文章產(chǎn)生的年代中去，讓學(xué)生有身臨其境之感，進(jìn)而較好地理解作者的情感意圖，從而使沉淀在文中的歷史文化、蘊(yùn)涵在文中的深邃大義得以彰顯。4.從傳統(tǒng)的思想中闡釋文化再回到第八則中來，談?wù)勯_篇所言及的“仁”字的文化闡釋問題?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模墩撜Z》中“仁”字出現(xiàn)過百余次，充分說明它在孔子思想體系中居于十分重要的地位?！叭省钡暮x非常廣泛，包括恭、寬、信、敏、惠、義、禮、智、忠、孝、廉、勇、儉等?？鬃诱J(rèn)為“仁”就是愛人，愛他人、愛自然、愛萬物。例如有位盲人樂師來見孔子，走到臺(tái)階時(shí)，孔子說：“這是臺(tái)階?！钡阶?，孔子說：“這是坐席。”都坐定后，孔子告訴他說：“某某在這里，某某在那里。”又如孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時(shí)候，他就不再唱歌了；在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過?？鬃又挥弥窀歪烎~，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥?？鬃拥墓匪懒耍凶迂暼ヂ瘢骸拔衣犝f，破車蓋兒別扔，好埋狗。我連車蓋兒也沒有，你拿我的破席子把狗蓋上吧，不要讓它的頭直接埋在土里啊?！比f事萬物無不沐浴著圣人的仁愛！雖時(shí)隔兩千多年，那場景還如在眼前，圣人的仁愛之行令我們唏噓不已?？鬃诱J(rèn)為要達(dá)到“仁”的境界，靠的是智慧。智慧從哪里來？學(xué)習(xí)。所以，孔子歷來十分重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為完善自身人格，提高自身修養(yǎng)，增加自身智慧的重要途徑。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“三人行，必有我?guī)熝?。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄拔曳巧撸霉?，敏以求之者也?！彪m時(shí)隔兩千多年，那話語仍猶在耳邊，振聾發(fā)聵?？鬃诱J(rèn)為要