2023年高考作文備考：標準議論文辯證分析的六大思維模型

高考標準議論文辯證分析的六大思維模型在高中階段培養(yǎng)目標中，最為一致也最重要的一條是培養(yǎng)學生獨立人格和批判性思維能力。所謂批判性思維，不能望文生義，以為僅僅是一種簡單的否定性思維。批判性思維能力有兩層涵義：首先，它是一種以充分的理性和客觀事實來進行理論評估與客觀評價的能力，其中包含著質疑、比較、鑒別、判斷的過程，也就是通常所說的獨立思考能力。其次，它具有創(chuàng)造性和建設性的能力，能對一件事情給出更多可選擇的解釋，并能運用所獲得的新知識來解決社會和個人問題。如何運用批判性思維成就考場作文，這是一個復雜的系統(tǒng)工程，下面僅就議論文寫作，介紹幾種批判性思維模型。一、肯定否定式這種思維模型主要用于批判性闡述，所謂肯定否定，就是批判某種觀點、現象的時候，先對這一觀點或現象作某些肯定性的評議，然后再從性質、危害等方面分析其消極影響，達到辯證否定的目的。【例1】①柏林大屠殺紀念館，那是供后人憑吊的地方，在這樣一個很沉重的地方竟然有一些游客拍了搞怪留影，這讓人難以接受。從主觀上看，這些游客并無特別的歹意，不過是為了娛樂一下而已。然而，娛樂有度，不管對象，不分場合，放棄意義的思考和追尋，凡是以娛樂之心待之，那是靈魂墮落的開始。②想起前幾年的惡搞杜甫。課本中正在仰天沉思的杜甫插圖被高中生們涂鴉成各種形象：端著狙擊槍凝視遠方的，跟美女翩翩起舞的，穿著運動服打籃球的，坐在桌前切西瓜的，變身成惡魔玩轉千元安卓機的，不一而足，應有盡有。杜甫精神是我們民族的精神之光，如此惡搞杜甫，丑化杜甫形象，其無知、淺薄和低俗可見一斑。我們需要娛樂，不能成天一本正經地活著，但是惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光。③脫下沉重的外衣，換上輕盈的步伐，那是社會進步、思想解放的表現。但是，調侃歷史，惡搞歷史，以消費歷史代替認識歷史，以娛樂歷史代替思考歷史，那樣歷史就成了一個個笑料。一切都可以被惡搞，一切都可以被消費，無所謂真相，無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，既然如此，還有什么精神信仰和價值追求而言呢！當歷史僅歸于娛樂之時，也就是社會的價值底座和人們的精神信仰瓦解之日?！毒柙趭蕵坊袎櫬洹匪x三段，每一段都按“先肯定，再否定”的思維模式進行闡述。第①段先承認“搞怪留影”的人并無歹意，“不過是為了娛樂一下而已”；然后以“放棄意義的思考和追尋，凡是以娛樂之心待之，那是靈魂墮落的開始”相評論，指出實質和要害。第②段在評論惡搞杜甫時，先以“我們需要娛樂，不能成天一本正經地活著”句對惡搞作適當肯定，然后再以“惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光”句給以否定。第③段以“脫下沉重的外衣，換上輕盈的步伐，那是社會進步、思想解放的表現”開頭，肯定惡搞歷史的積極意義，然后分析其危害，從本質上否定惡搞歷史的行為?！纠?】①2016年7月觀眾久盼的《大魚海棠》終于上映。12年前，清華熱能動力系學生梁旋做了一個大魚飛天的夢，隨即退學，開始構筑自己恢弘的夢世界。經過12年的曲折，《大魚海棠》終于上映，結果觀眾的評價是“十二年等來一場失望”。這未嘗不是對理想主義者敲響的警鐘。②人是要有理想的。理想是人們心中美好的愿望，是人的思想和行為的定向器，是力量的源泉，前進的動力。船無動力不行，車無動力不駛，在理想的招引下，我們就能產生無窮的力量，克服前進路上的一切困難。西方有諺語說，有多大的鍋，就有多大的烙餅。人生當有夢，夢想凝聚著生命的閃光，時時守望自己的夢想，為實現自己的夢想而奮斗，就能超越平庸，實現自我突破，走向輝煌。③但是，問題還有另一面。人生要敢于仰望星空，又要堅持腳踏實地。萬達集團總裁王健林把“一億元”說成“小目標”，遭到網友的調侃，“小目標”一詞也成了2016年十大流行語之一。不過，凡事要從小目標做起的觀點本身并沒有錯，所謂小目標，就是貼近自己的能力和實力，不好高騖遠，就是不把夢想和情懷當賣點。

李大釗說：“凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想，不鶩于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實的工夫?！币源藨B(tài)度求學，則真理可明，以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就?！肚閼巡荒墚斮u點》例2與例1稍有不同，例1的“肯定否定式”體現在每一段里，例2的“肯定否定式”則體現在行文的層次推進上。第①段先提出中心論點，即《大魚海棠》獲差評是對理想主義者敲響的警鐘；第②段闡述理想的意義，為理想主義者適當辯護，第③段以“但是”開頭，引出問題的另一面，闡述腳踏實地的道理，轉入對理想主義的批判。二、否定肯定式這種思維模型主要用于正面闡述，所謂否定肯定，就是在闡述某種觀點、評議某種現象的時候，先對這一觀點或現象作某些否定性的評議，然后再從意義、價值等方面分析其積極作用，達到維護自己觀點或意見的目的?！纠?】①讀罷醫(yī)生“實話實說”的故事，我不禁要問，醫(yī)生啊，在生命垂危的病人面前，你為什么要這樣殘忍？要知道，謊言有時也是一種美麗。②“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流于口中，去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。如同每天都喊“狼來了”以尋求刺激的那個孩子，當狼真的來時，他只能一個人獨立去面對。但是，當“謊言”加上定語“善意”之后，它的本質也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情，誰也不會去追究它的可信程度。即使聽到善意謊言的人明知是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者虛偽，有時還要從心里感激這樣的謊言呢?！吨e言有時也美麗》第①引述材料，提出“謊言有時也是一種美麗”的中心論點，第②段是對中心論點的具體闡述。闡述可分為兩個層次，前一個層次分析謊言的性質和危害，為自己的觀點設置障礙，后一個層次分析“善意的謊言”，指出其性質和意義。提出觀點后先從反面說起，對自己的觀點有否定，有肯定，先否定，再肯定，在否定的基礎上肯定?！纠?】①把水放進杯里，水便成了杯的形狀；把水放進壺里，水便成了壺的形狀；把水放進盆里，水便成了盆的形狀：水任人擺布，太沒個性，太缺剛強，沒有英雄氣概。然而我說，面對無法改變的現實，順從形勢，改變自己，寧彎不折，將以有為，這正是水的智慧。

②古人云：貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。這是中國仁人志士千百年來追求的境界。如蘇武牧羊，風餐露宿，十九年不改初衷；李白不愿摧眉折腰事權貴，于是游歷名山大川；文天祥誓死不降，名留青史……他們執(zhí)著追求，寧折不彎，在歷史上留下了濃重的一筆，讓后人景仰。

③寧折不彎，不失為一種豪邁氣概，但是許多時候“折”得不當，那就不如換一種活法，寧彎不折，留得青山在，不拍沒柴燒。譚嗣同被梁啟超稱為中華為國流血第一士，他的那種愿以頸血刷污政、視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗，同時也為人民樹立了一座不朽的豐碑，讓后人永遠敬仰。然而我總是在想，如果他在戊戌變法失敗后接受同仁的建議和安排，與康有為、梁啟超一起流亡日本，保存其生命，對中國革命的作用未必不如從容就義。生命只有一次，放棄一次就意味著永遠地失去?！秾帍澆徽?，將以有為》例4與例3不同，例3是段內的“否定肯定式”，例4則是段落上的“否定肯定式”。在例4中，第①段引述材料，提出“寧彎不折，將以有為”的中心論點，第②段從反面說起，闡述寧折不彎的意義，第③段通過比較分析，闡述寧彎不折的意義。三、設疑深入式這種思維模型主要用于層次的深入和推進，所謂設疑深入，就是在對中心論點進行充分論證的基礎上，設想自己論證過程中還有什么漏洞，別人可能會怎樣責難自己，針對可能的責難，予以解答或闡釋?！纠?】加拿大多倫多大學的校訓是：像大樹一樣茁壯成長。智慧的加拿大知道，人的成長要像大樹一樣，要生于田原，長于庭院，若將它移植到溫室之內、花房之中，絕對長不成參天大樹。豬圈豈生千里馬，花盆難養(yǎng)萬年松。雄鷹翱翔于天，方有俯視千里之銳眼；狡狐跳躑于野，乃成精靈古怪之奇獸。家豬的“進化”，只是快速長膘；寵物狗的“特長”，惟有搖尾乞憐。也許有人會說，圈養(yǎng)熊貓才是安全的。是的，封閉的教育有利于管理，把寵物放歸山林是有危險的。然而，囿于校園，禁于庭院，就一定安全嗎？危險無處不在，吃飯亦能置人死命。而且“圈養(yǎng)”讓我們失去強悍，失去生存能力，那才是真正的危險?！秾櫸锓艢w山林》這一段先通過引言和類比，闡述“放養(yǎng)”的道理，然后以“也許有人會說”引入模糊觀點“圈養(yǎng)熊貓才是安全的”，再用“肯定否定式”思維模式對其進行評議，深刻有力?！纠?】①有沒有責任意識，有沒有擔當精神，這是英雄和懦夫的分界線。別人能負的責任，我同樣能負；別人不能負的責任，我照樣能負：有這樣的信念，你才能磨煉自己，求得更高的境界。我們佩服杰出人物，佩服他們的成就，其實更多的時候是佩服他們勇于擔當的責任意識和人格品性。②有無責任意識和擔當精神，更是有無家國情懷的體現。武則天頂著罵名，主動擔起振興天下的重任，勵精圖治，開創(chuàng)了開元盛世；鄧小平項著種種政治非議，不顧一次次被打倒，用他的睿智，“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”，引領我們走進新時代。正是因為有這樣一些勇于承受重負的人們撐起中華民族的脊梁，古老中國才歷經千年滄桑而不倒。③也許有人會說，擔責任太勞累，講責任太麻煩。其實，作為社會人，不可能脫離責任而生存。你不扛槍我不扛槍，誰來保衛(wèi)家鄉(xiāng)？你不擔責我不擔責，誰來推動社會進步？有收獲必有付出，有享受必有奉獻，這是生活的法則。勇敢地擔負起自己的責任，人生才會充實，生活才有意義，這樣的人生才是真正的“瀟灑走一回”?！惰F臂擔道義》前兩段從個人品德和家國情懷兩個角度闡述責任意識和擔當精神的可貴，第③段以“也許有人會說”引入錯誤觀點“擔責任太勞累，講責任太麻煩”，然后從個人和社會的關系的角度予以批駁。如此行文，不但增加了論證的層次，內容更豐富，思想也更加縝密?！緯r評欣賞】當華陰老腔“一聲喊”之后央視猴年春晚的《華陰老腔一聲喊》應該是讓觀眾印象深刻的作品之一。這個將華陰老腔與搖滾樂融合在一起的節(jié)目，的確給人以不一樣的視聽效果。在一個作品中，同時看到了戲曲與搖滾的雜糅，農村與城市文化的融合，民間老藝人和時尚搖滾女歌手的合作，給萬家團圓的日子注入了力量、激情以及聲響上的震撼，也似乎與傳統(tǒng)節(jié)日的鞭炮、嗩吶一樣，帶給人們相似的視聽體驗。從藝術作品角度來看，《華陰老腔一聲喊》這種混搭式的風格或許從作品本身來看給人帶來了一種全新的視覺感受。然而，回歸到作為非物質文化遺產的華陰老腔本身來看，或許這種做法又會帶來很多的尷尬。作為區(qū)域性文化，這與本地的文化土壤有著密切關系，長期以來形成了一整套的表演程式、規(guī)范以及文化禁忌。作為一個節(jié)目，卻必須突破這種限制，而這種打破原有的表演規(guī)程與禁忌的文化與原生形態(tài)的文化依然相去甚遠，并且通過央視春晚進行放大，有意無意地遮蔽了原有的文化色彩與內涵。然而，當華陰老腔火了以后，在中國許多具有特色文化品類的地方，或許這種土洋相結合的方式為他們宣傳本地文化遺產提供了方式借鑒?；蛟S當你再次聽到某某腔“二聲喊”“三聲唱”的時候，這種對傳統(tǒng)文化帶有裝裱式的方式就喪失了它原本能夠帶給你的震撼與新奇。正是因為央視春晚的那“一聲喊”，華陰老腔被人們熟知。作為文化持有人所在地的華陰市于央視春晚后的2月15日為華陰老腔藝人頒發(fā)了30萬元獎金和“突出貢獻獎”獎狀，并為張喜民等老腔藝人頒發(fā)了榮譽證書。據華陰市政府的官網報道，老腔藝人在多年來不畏艱辛，迎難而上，創(chuàng)造性開展工作，并結合實際，貼近生活，新編新排了許多新劇目，開展了兩期免費培訓班，培訓學員達百余人，切實做到了華陰老腔的保護和傳承工作。雖然華陰市政府對老腔重視無可厚非，但是閱讀上述文字后我們不免產生思考，為什么“重獎”一定要等到在央視春晚“一聲喊”之后？是不是可以這樣理解，老藝人們原汁原味免費培訓百余人的實質性傳承工作遠遠不及這場混搭性的表演？這就從側面看出作為地方政府對于非物質文化遺產的態(tài)度，他們重視的是老藝人對地方的宣傳多于他們對本地文化實質性的傳承。當央視春晚的華陰老腔那“一聲喊”漸漸遠去的時候，其實所有人都希望傳統(tǒng)的、不加任何修飾的“砸板凳、掛煙袋”那種帶有農業(yè)文明的，風格上帶有野性、讓人在血脈噴張的老腔能原汁原味地傳承下去。然而，我卻認為，華陰老腔最重要也最可貴的是民間藝人在表演上傳達給我們的“精氣神”。如果在文化傳承之中，由于外界的行為傷及了他們最本真的“精氣神”，即使他們再使勁砸板凳，或許也砸不出觀眾的喝彩聲了?！炯挤c擊】本文最大亮點在于辯證分析，觀點獨到。文章既肯定《華陰老腔一聲喊》的混搭式風格給人帶來一種全新的視覺感受，又指出對華陰老腔的這種裱式的方式會使它喪失原本能夠帶給人的震撼與新奇；既肯定當地政府重獎老腔藝人的做法，又指出他們重視的是老藝人對地方的宣傳多于他們對本地文化實質性的傳承。堅持兩點論，拒絕絕對化，分析辯證全面，對如何重視和繼承民間藝術具有普遍的指導意義。那么，文章是怎樣運用辯證分析方法的呢？1.用轉折詞語造句構段?！叭A陰市政府對老腔重視無可厚非，但是閱讀上述文字后我們不免產生思考，為什么?！鬲劇欢ㄒ鹊皆谘胍暣和怼宦暫啊?？是不是可以這樣理解，老藝人們原汁原味免費培訓百余人的實質性傳承工作遠遠不及這場混搭性的表演？”這是用轉折詞語造句的例子?！皬乃囆g作品角度來看，《華陰老腔一聲喊》這種混搭式的風格或許從作品本身來看給人帶來了一種全新的視覺感受。然而，回歸到作為非物質文化遺產的華陰老腔本身來看，或許這種做法又會帶來很多的尷尬?！边@是用轉折詞語構段的例子。用轉折詞語造句構段，肯定中有否定，先肯定，后否定，辯證否定，更有說服力。2.加限制語表達思想觀點。通過增加限制詞和修飾語，做到說話分寸感，不說過頭話，這也是辯證思維的具體體現。請看“央視猴年春晚的《華陰老腔一聲喊》應該是讓觀眾印象深刻的作品之一”一句，如果去掉“應該”和“之一”，表意就大不一樣。你說是“讓觀眾印象深刻的作品”，可也有不少人感覺不出來，有了“應該”的限制，這樣就表明這是對大多數有正常鑒賞能力的觀眾而言的，這就把判斷建立在了大多數和正常情況的基礎之上。至于“之一”，同學們更容易看出其表意準確、全面的作用。再比如，說到《華陰老腔一聲喊》的影響，文章寫道，“也似乎與傳統(tǒng)節(jié)日的鞭炮、嗩吶一樣，帶給人們相似的視聽體驗”，這里的“似乎”一詞就表明《華陰老腔一聲喊》傳統(tǒng)節(jié)日的鞭炮、嗩吶在實質上并不一樣。四、闡述補論式這種思維模型經常用于層次的深入和推進，所謂闡述補充，就是在對中心論點進行充分論證之后，再作一些補充說明或交代，以保證論證更全面，更縝密?！纠?】生活并不拒絕搶。搶占時間，謀得發(fā)展；搶占先機，贏得機遇；搶奪名次，力爭上游。有了“搶”的意識，爭先向前，唯恐落后，才能有目標，有壓力，有動力；有“搶”的行為，搶占機遇，先人一步，才能超越自己，穿越平庸。走過30年改革開放之路的中國人對“搶”有深刻的體驗。當年實行計劃經濟，不爭不搶，一切按照既定的計劃行事，結果人民忍饑挨餓，國家瀕臨絕境，十一屆三中全會實行改革開放政策，在經濟領域里允許爭搶，鼓勵爭搶，在國內爭搶，到國外去爭搶，經過30余年的努力，中國終于擺脫了貧窮落后，走上了民族復興之路。當然，“搶”不是索馬里海盜在公海上的非法劫持，也不是黑社會為害一方的巧取豪奪，而是道德和法律共同作用下的一種有序的社會行為?！皳尅币ǘ?，守規(guī)矩，重道德，講禮讓，這樣才能保證“搶”在良性循環(huán)中進行。——《何必談?chuàng)屔儬帯肺亩畏謨蓪?，先闡述“搶”的意義，然后以“當然”引出補充闡述，說明自己所主張的“搶”建立在知法度、守規(guī)矩、重道德、講禮讓的基礎之上，使觀點的內涵更為豐厚全面，也更容易讓人信服?！纠?】①教育需要懲戒，沒有懲戒的教育不是完整的教育。教育當然應當堅持正面引導，需要說服教育，但是教育不能只有說服教育，還應當有批評和懲戒。從某種意義上說，教育就是培養(yǎng)受教育者對真理道義的敬畏之心。不作說服教育，人心無以生“敬”，沒有批評懲戒，則人心無以生“畏”。有敬有畏，有敢有懼，才是健全的人，有獎有懲，賞罰分明，才是健全的教育。②在我國的教育領域里，一直都推崇激勵教育、賞識教育，然而事實證明，一味地追求道德教化效果并不理想。相關制度對犯錯的學生過于寬容，導致學生及家長“維權意識”越來越強，老師哪怕只給學生一點輕微的懲罰，就仿佛是犯了滔天大罪，遭到家長的毆打辱罵甚至投訴。為了不招惹麻煩，有的老師對于那些屢教不改的犯錯學生，往往采取放任自流的態(tài)度，任由其一步步滑向錯誤的深淵，這顯然也是教育的一種悲哀。③當然，懲戒要有尺度、有愛意、有溫度。尺度便是依法、依理，在什么情況下可以采用怎樣的懲戒手段，不可以采用怎樣的懲戒手段，必須有所界定；愛意是指懲戒的目的是對學生的愛護和關懷，不能簡單粗暴；溫度是給予學生溫暖，懲戒結束后的溝通和觀察需要持續(xù)。作為教育行為的實施者，教師需要時刻警醒、更加理性，慎用懲戒權。——《教育烏托邦應當緩行》第①段闡述懲戒教育的意義和作用，第②分析我國教育的現狀，說明實施懲戒教育的緊迫性，第③段補充說明懲戒教育應有的情形，層層深入，客觀公允。五、讓步跟進式這種思維模型也多用于層次的深入和推進，所謂讓步跟進，就是在對中心論點進行正面論證之后，主動關顧對立的觀點，承認其某些合理性，然后分析其局限性，先退后進，以退為進，在迂回曲折中捍衛(wèi)自己的觀點。【例9】①在強勢面前，選擇退卻，避其鋒芒，讓出地盤，這是最明智的做法，硬著頭皮稱好漢，以卵擊石，只能自取滅亡。何必要置身于萬丈深淵的邊緣，使自己無路可退呢？破釜沉舟，置之死地而后生，的確也是一種致勝之道，但是不到萬不得已，誰會取此下策？凡事退一步，為自己留點余地，你方能有人生的從容和事業(yè)的輝煌。②誠然，舍生忘死、勇往直前是一種可貴的品質，它是成就偉業(yè)和英名的保證。在中國革命史上，張國燾貪生怕死，中途退卻，結果身敗名裂；毛澤東披荊斬棘，勇往直前，用28年的奮斗，帶領中國人民締造了一個新中國。但是，只會勇往直前，不懂迂回退卻，勇敢就會變成李逵式的魯莽。毛澤東是勇敢的，但他不是只知前進不懂退卻的武夫，而是一位深諳攻防進退之道的戰(zhàn)略家，著名的二萬五千里長征，其實就是面對強敵的一次主動退卻。——《進亦英雄，退亦英雄》第①段正面闡述“凡事退一步”的道理，第②以“誠然”引出對“舍生忘死、勇往直前”的評論，先肯定，再否定，最后回到自己的觀點上來?！纠?0】①戀家還是上路，這是兩種不同的生命形態(tài)。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！眱瑞B(yǎng)至大至剛的浩然之氣，外顯不畏強權的威武不屈，這才有崇高的人格美。縱然是有點玩世不恭意味的莊子，也謳歌鯤鵬而嘲諷蓬間之雀，慨嘆“百川灌河”“涇流之大”終不及大海之浩瀚無涯，戀家的宅男宅女豈能領略鯤鵬的雄姿和大海的氣派？②是的，家是安身立命的場所，是心靈的港灣，有家的庇護，任憑外界風吹雨打，總能舒適而又愜意地過上每一天。就說那位女教師，不必想入非非，蝸居在家，過朝九晚五的日子，確實也是一種幸福。但是，這種幸福也僅僅是一種平淡無奇的日子而已，并不包含更多的人生體驗。人生有限，既然生命的長度不可以增加，那就拓展生命的寬度，而“路上”正是拓展生命寬度的旅途，蝸居的宅男宅女拒絕“上路”，也就無緣獲得這樣的饋贈。③不錯，走在路上有風險。北京時間2016年10月25日15時“中國航海第一人”郭川在夏威夷附近海域失聯(lián)。如果不戀海上之路，蝸居在家，郭川不會有葬身魚腹的危險，但也不會有“中國職業(yè)帆船第一人”的輝煌和榮耀。屁股底下坐著二級火箭，點火時發(fā)出巨大的轟鳴聲，當宇航員不危險嗎？但是三次遨游太空的景海鵬說，這份職業(yè)值得我們用生命去置換。無論在家還是上路，處處有風險，關鍵是看有無生命之虞，是否值得用生命去置換?！杜c其在家不如上路》第①段正面闡述“上路”的時代意義，第②以“是的”引出“在家”的討論，第③段以“不錯”引出“路上有風險”的討論，兩段都采用“肯定否定”的思維模式，先適當肯定，再最終否定，有力地捍衛(wèi)了“上路”的立論。六、比較取舍式這種思維模型適用于需要對幾種觀點、幾種現象作出比較評議的議論文寫作。其基本思路是：運用肯定否定思維對準備舍棄、抨擊的觀點、現象進行辯證分析，突出其消極面，然后正面闡述所要肯定的觀點、現象，突出其積極意義，在比較中決定取舍?！纠?1】①家學熏陶固然重要，許多文化大師就成長在家學雄厚的家庭里，但是家學也只是最初的引進而已，自身的自覺追求才是根本的動力，有道是“師傅引進門，修行在個人”，說的就是這個道理。如果心靈迷失在時代洪流里，再深厚的家學熏陶，也難以讓其領略文化之美，真正走進神圣的文化殿堂，為什么許多文化大師在家庭中后繼無人，原因就在這里。②學校教育固然在傳遞文化上無可替代，但是應試教育的現實不可能讓學生有更多的時間和精力去接觸古典文化，精明的學子才不愿意為了高考默寫的那幾分而在古詩文學習上作更多的投入。事實上，在文化殿堂里究竟能走多遠，關鍵不在于學校教育，而在于文化自覺，許多人在文化上的深入都是在課堂之外完成的，莫言就是如此，只有小學的基礎，照樣獲得若貝爾文學獎。③傳承傳統(tǒng)文化的自覺意識，建立在對民族歷史與文化的認同之上，它體現為主動學習傳統(tǒng)文化的責任感，也體現為傳播傳統(tǒng)文化的積極性，更體現