2023上海高考作文命題預(yù)測之“文化窮人”（附模擬題目+分析解讀）

近期，以批判短視頻文化為主題的輿論攻防戰(zhàn)“又雙及密”掀起波瀾。

雖然此類反思“快餐文化”的話題在多年前的《讀者》、《意林》、《青年文摘》

上屢見不鮮，但這次卷土重來的它帶來了一個最熟悉的陌生“詞”一一“文化窮

人”。

沒錯……還是熟悉的味道與配方，這種直白且尖銳的貼標(biāo)簽化手段總是能精準(zhǔn)又

迅速地挑起公眾對立的敏感神經(jīng)。

在這方面，某些自媒體都懶得進(jìn)行方法創(chuàng)新，畢竟，一招鮮，吃遍天！

關(guān)鍵不但吃，而且是“一魚三吃”

首以“文化富人”自居批判所謂的“文化窮人”制造焦慮博取流量，此為“一吃”！

再假借為“文化窮人”鳴冤拒絕標(biāo)簽化的名頭“割”一波為大眾發(fā)聲的流量，此

為“二吃”！

三扮“理中客”以調(diào)解彌合的高姿態(tài)出場“贏者通吃”，此為“三吃”！

一頓令人眼花繚亂的炫技后，眼前話題已成“殘羹冷炙”，熱度過后，一地雞毛，

少人問津。

不過，“密涅瓦的貓頭鷹總是在黃昏時起飛“，待至塵埃落定，事情的脈絡(luò)方可

清晰顯現(xiàn)。我們雖缺少如此冷峻的目光，卻可以此設(shè)題，鍛煉思維。畢竟，“兩

耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代已然過去。

一、模擬題目

所謂“文化窮人”指的是沉溺于短視頻文化的刺激中,只關(guān)注“高潮”情節(jié)，而

不注意去品味細(xì)節(jié),或者囿于這種現(xiàn)象的人。現(xiàn)如今,越來越多的人沉浸于“文

化窮人”的反思之中,然而,對此也有人認(rèn)為不必過于焦慮。

你怎么看待這個問題?請寫一篇文章,談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求:自擬題目:不少于800字。

二、分析解讀

1、“文化窮人”一一反看“風(fēng)月寶鑒”以達(dá)個人自省

(1)“文化窮人”并非學(xué)歷窮人

當(dāng)代年輕人受教育程度普遍提升，然而，在學(xué)歷上漸漸成為“富人”的大家并非

沒有成為文化上的“窮人”的可能。以短視頻為代表的快餐文化猶如新時代的一

面“風(fēng)月寶鑒”，正看之，其外萬花繽紛，妖艷獵奇；反看之，其中麻木空洞，

千篇一律。學(xué)歷之“富”難抵文化之“窮”！

(2)“電子奶瓶”喂不出健康的表達(dá)能力

在大機(jī)械生產(chǎn)與人工智能交互發(fā)展的當(dāng)下，會有越來越多的人成為新時代中遭到

社會的擠壓，但又無力把握自己的命運，因而只能在精神上與社會處于勢不兩立

的對立之中的“零余者”，而“快餐文化”便是安撫人們的“電子奶瓶”，其中

的縮寫性表達(dá)與碎片化認(rèn)知會嚴(yán)重侵蝕人們的表達(dá)能力。

(3)“語言是思維的外殼，是表達(dá)思維必不可少的工具?！?/p>

德國哲學(xué)家弗雷格此言意在強(qiáng)調(diào)：雖然思維的方式對語言表達(dá)有決定作用，但語

言表達(dá)的形式也能對思維有著逆反作用。隨著類似于經(jīng)典《白鹿原》被肢解為“農(nóng)

村小伙娶了六個老婆，娶一個死一個，一個娃都沒有。"我們的思維也會厭倦深

刻，陷入簡單粗暴的刺激之中，難以掙脫泥淖。

2、“文化窮人”一一傲慢他者定義下的焦慮制造機(jī)

（1）“文化窮人”也許是“文化冗余”社會中的幸存者

人類社會用了極短的時間便從信息匱乏走向信息爆炸，正如鮑德里亞所說的那樣，

“整個社會被媒介的信息所籠罩”，就在文化內(nèi)容過剩式供給與冗余之時，我們

有限的精力也要適當(dāng)感謝以短視頻為代表的“快餐文化”對繁多的文化內(nèi)容的篩

選，去粗取精，博觀約取?！伴L”不必“深”，“短”亦非“淺”。

（2）該標(biāo)簽的被動化定義

與“打工人”、“小鎮(zhèn)做題家”等被受眾主動接納的戲謔自嘲式標(biāo)簽不同，“文

化窮人”的受眾乃是被“居高臨下”的“文化精英”們強(qiáng)行打上的標(biāo)簽，雖然不

能構(gòu)成強(qiáng)烈的文化身份認(rèn)同，但在“內(nèi)卷化”環(huán)境下成功激發(fā)了人們的焦慮，使

其陷入自我懷疑甚至是否定當(dāng)中。只能說，當(dāng)我們感覺到憤怒之時，我們可能已

然“著相”了。

（3）現(xiàn)象背后的原因

約翰?伯格認(rèn)為“觀看先于言語，兒童先觀看，后辨認(rèn)，再說話?！眰鹘y(tǒng)的電視“觀

看”基于家庭，后來的電影“觀看”則體現(xiàn)著區(qū)別于家庭與工作的“第三空間”

的儀式感，而今，在移動互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，以方便快捷為代表特性的移動

播放終端的普及，也使得“短平快”文化輸出成為一種必然。正如近視之于當(dāng)代

青少年一般，這或許是時代發(fā)展的無可拒絕的附屬。

3、“文化窮人”一一“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！?/p>

（1）“窮”在于“道”，而非“術(shù)”，“有術(shù)無道，止于術(shù)?！?/p>

道就是道理，就是規(guī)律。術(shù)就是技術(shù)，就是方法。所謂“文化窮人”，并不是缺

少搜集信息、知識和文化產(chǎn)品的方法，而是缺少對于理解、思考信息形成積淀再

輸出的底層邏輯的認(rèn)知。有“道”無“術(shù)”，尚且可以做數(shù)量上的充實；若是有

“術(shù)”無“道”，那么，無論我們掌握的知識是多還是少，是系統(tǒng)還是碎片，我

們都難逃成為“知識的容器”的宿命。

（2）獨立思考一一從喧囂中“抽離”方能認(rèn)識自己

在這場輿論的喧囂中，內(nèi)心豐盈的“富”者與無暇思考的“窮”者均能淡然處之，

這是一批“文化中產(chǎn)”對另一批“文化中產(chǎn)”的宣戰(zhàn)，其結(jié)果便是那些對文化生

活有渴求的人被刺痛。唯有從中抽離出自身，盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點，使生

活清靜堅守不變。萬物一齊，蓬勃生長，方可探求，往復(fù)之理。否則，雖稱“八

風(fēng)吹不動”難免“一屁打過江”。

(3)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

其首，“陽春白雪”與“下里巴人”，在文化形式?jīng)]有高下之分，我們完全可以

做到“各美其美，美人之美”。更進(jìn)一步，也可