馬原期末考試問(wèn)答題及答案

/一、哲學(xué)部分：（1）結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。答：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高了新的水平，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思發(fā)展的新境界，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。=1\*GB3①發(fā)展是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？茖W(xué)發(fā)展觀開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，體現(xiàn)了發(fā)展的世界觀。=2\*GB3②發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)、以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。（2）聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，說(shuō)明矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。答：=1\*GB3①矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性，又要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專政；在指導(dǎo)思想上，我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。所有這些，都是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。=2\*GB3②矛盾具有普遍性，只要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?，F(xiàn)階段，我國(guó)及世界普遍存在這一矛盾，我國(guó)面對(duì)金融危機(jī)的政策體現(xiàn)了我國(guó)政府承認(rèn)矛盾的普遍性，積極尋找正確的方法解決金融危機(jī)這一矛盾。=3\*GB3③矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，這要求我們要具體問(wèn)題具體分析，現(xiàn)階段我國(guó)的金融危機(jī)與過(guò)去的金融危機(jī)不同，與其他國(guó)家面對(duì)的金融危機(jī)不同，所以我國(guó)政府根據(jù)我國(guó)金融危機(jī)的特點(diǎn)以及我國(guó)的國(guó)情具體問(wèn)題具體分析，制定出適合我國(guó)解決金融危機(jī)的政策。=4\*GB3④矛盾的普遍性與矛盾的特殊性辨證關(guān)系的原理要求我們做到矛盾的普遍性和矛盾的特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國(guó)政府作出這一政策既看到了金融危機(jī)的普遍性又看到了金融危機(jī)的特殊性，作出的政策及適合我國(guó)國(guó)情，又可疑緩解現(xiàn)階段我國(guó)的金融危機(jī)，作到了具體的歷史的統(tǒng)一。（3）為什么說(shuō)真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？答：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。這是因?yàn)椋紫?，真理的?nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不依賴于人而存在的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐也是客觀的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。真理是絕對(duì)和相對(duì)的。真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是客觀真理，也就是包含著絕對(duì)真理的因素的正確認(rèn)識(shí)。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。馬克思主義又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒(méi)有也不可能窮盡我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有客觀性和絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想，任何時(shí)候都不能違背。要反對(duì)否定馬可思主義的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)懷疑和否定馬可思的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對(duì)性。又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。具體而言，這要求我們對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所取得的最新成果，及時(shí)回答和解決時(shí)代提出的重大問(wèn)題，從中得出新的結(jié)論，提出新的觀點(diǎn)，發(fā)展新的理論。（4）有人說(shuō)價(jià)值觀沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，請(qǐng)結(jié)合真理和價(jià)值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并思考樹立正確價(jià)值觀的意義。答：1）真理和價(jià)值的辯證關(guān)系:區(qū)別：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。聯(lián)系：真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。①首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。②其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。③最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。2）堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。3）樹立正確價(jià)值觀的意義：=1\*GB3①價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。②正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。③在當(dāng)代中國(guó)，樹立正確的價(jià)值觀，必須努力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代青年的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。（5）為什么說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量？答：生產(chǎn)方式是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面相互聯(lián)系、相互作用，人與自然界之間的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系又反過(guò)來(lái)制約著人與自然界之間的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定這個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展，是劃分社會(huì)類型的基本標(biāo)志。（6）既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至相互對(duì)立？答：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反應(yīng)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是社會(huì)意識(shí)并不是消極被動(dòng)地反映社會(huì)存在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，由自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條件下，社會(huì)意識(shí)可能因?yàn)樯鐣?huì)主體不同而產(chǎn)生差異。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間存在相互影響，且各自具有歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。同樣的社會(huì)存在條件下，由于社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性而且在自身發(fā)展中有歷史繼承性，因此會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)主體的差異而有所差異。因此，同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至相互對(duì)立。正確地認(rèn)識(shí)這些道理，對(duì)于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對(duì)錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。（7）為什么在階級(jí)社會(huì)中，評(píng)價(jià)歷史人物要同時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法？請(qǐng)舉例說(shuō)明這兩種方法的具體運(yùn)用。答：歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)歷史條件，對(duì)歷史人物進(jìn)行具體的考察。要尊重歷史事實(shí)，如實(shí)反映歷史人物與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的關(guān)系，如實(shí)反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。判斷歷史人物的歷史功績(jī)，要看歷史人物比他們的前輩提供了什么新的東西。歷史人物本身是發(fā)展變化的，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的觀點(diǎn)給予如實(shí)的評(píng)價(jià)。同一個(gè)歷史人物，在不同的歷史時(shí)期可能會(huì)有不同的歷史作用，有時(shí)甚至有性質(zhì)相反的歷史作用，都要給予恰當(dāng)分析。秦始皇結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了華夏的大一統(tǒng)，為建立專制主義中央集權(quán)制度開創(chuàng)了新局面。對(duì)中國(guó)和世界歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，奠定中國(guó)兩千余年政治制度基本格局，被明代思想家李贄譽(yù)為“千古一帝”。階級(jí)分析方法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)。一定的階級(jí)總是要推舉或產(chǎn)生出自己的代表人物，以表達(dá)自己的利益和愿望，因而歷史人物的作用受到階級(jí)的制約；歷史人物的命運(yùn)，也往往同他所屬階級(jí)的興衰沉浮息息相關(guān)。在歷史上，階級(jí)的局限性決定了它的代表人物的局限性。離開了一定的階級(jí)背景，就難以理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)。如康有為出身于封建官僚家庭，自幼飽讀四書五經(jīng)，一生從未當(dāng)過(guò)資本家，但其思想主張和行為卻符合民族資產(chǎn)階級(jí)上層的利益，因此他是民族資產(chǎn)階級(jí)上層的代表人物。任何歷史人物都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶有其所生活時(shí)代的特征和歷史局限性，在階級(jí)社會(huì)中的歷史人物還不可避免地要受到特定階級(jí)關(guān)系的制約，必然反映或代表一定階級(jí)的利益和愿望。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級(jí)特點(diǎn)，評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。二、經(jīng)濟(jì)部分：（1）評(píng)述馬克思主義的相對(duì)過(guò)剩人口理論。答：相對(duì)過(guò)剩人口理論就是勞動(dòng)力供給超過(guò)了資本對(duì)它的需要。這種過(guò)剩人口之所以是相對(duì)的，是因?yàn)樗⒉皇巧鐣?huì)生產(chǎn)發(fā)展所絕對(duì)不需要的，而是由于它不為資本價(jià)值增值所需要，成為了“過(guò)?！钡幕颉岸嘤唷钡摹Ｏ鄬?duì)過(guò)剩人口的存在有三種形式：第一種是流動(dòng)的過(guò)剩人口，第二種是潛伏的過(guò)剩人口，第三種是停滯的過(guò)剩人口。 相對(duì)過(guò)剩人口是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過(guò)程以及資本有機(jī)構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。勞動(dòng)力成為商品是形成相對(duì)過(guò)剩人口的前提條件。生產(chǎn)資料和產(chǎn)品分屬于不同的所有者是形成相對(duì)過(guò)剩人口的決定性條件。資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高是形成相對(duì)過(guò)剩人口的必要條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)過(guò)剩人口存在所依托的經(jīng)濟(jì)形式。 相對(duì)過(guò)剩人口理論是馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行規(guī)律的過(guò)程中創(chuàng)立的,是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下資本擴(kuò)展排斥人的發(fā)展這一事實(shí)的客觀描述,這一理論的創(chuàng)立,是馬克思批判和揚(yáng)棄西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派人口思想和馬爾薩斯“人口論”的結(jié)果,同樣也受到馬克思本人創(chuàng)立的“兩種生產(chǎn)”理論和唯物史觀的影響。馬克思的相對(duì)過(guò)剩人口理論是在研究資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)程中形成的,它對(duì)于我們業(yè)已建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否仍然具有適用性,是我們?cè)诶眠@一理論分析我們的現(xiàn)實(shí)之前必須澄清的問(wèn)題。雖然我國(guó)建立了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)體制,但是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),只要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在,就可能會(huì)產(chǎn)生相對(duì)過(guò)剩人口問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的相對(duì)過(guò)剩人口問(wèn)題的解決,仍然要以馬克思的相對(duì)過(guò)剩人口理論為指導(dǎo),結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情,從政府、企業(yè)和相對(duì)過(guò)剩人口自身三方面努力,處理好相對(duì)過(guò)剩人口的就業(yè)問(wèn)題。（2）為什么說(shuō)勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的根本條件？ 資本最初總是表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣。但貨幣本身并不就是資本，只有在一定的歷史條件下貨幣才轉(zhuǎn)化為資本。資本總公式及其矛盾：從形式上看，在資本總公式G—W—G′中，剩余價(jià)值表現(xiàn)為兩個(gè)流通行為的結(jié)果，它似乎是在流通中產(chǎn)生的，這與價(jià)值規(guī)律等價(jià)交換的要求是相矛盾的。剩余價(jià)值既不能從流通中產(chǎn)生，又不能離開流通產(chǎn)生，這是解決資本總公式矛盾的條件。貨幣所有者要使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，取得剩余價(jià)值，就必須在流通中即市場(chǎng)上找到一種特殊商品，這種商品的使用價(jià)值具有成為價(jià)值源泉的屬性，它的使用能夠創(chuàng)造出價(jià)值，并且能夠創(chuàng)造出比它自身價(jià)值更大的價(jià)值。勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。這是由于這一特點(diǎn)，貨幣所有者購(gòu)買到勞動(dòng)力后，在消費(fèi)它的過(guò)程中，不僅能夠收回他在購(gòu)買這種商品時(shí)支付的價(jià)值，還能得到一個(gè)增值價(jià)值，即剩余價(jià)值。而一旦貨幣購(gòu)買的勞動(dòng)力帶來(lái)剩余價(jià)值，貨幣也就變成了資本（3）如何理解積累的實(shí)質(zhì)及積聚與集中的相互關(guān)系？答：1、把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化就是資本積累。 資本家把從雇傭勞動(dòng)那里剝削來(lái)的剩余價(jià)值的一部分用于個(gè)人消費(fèi)，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購(gòu)買擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。因此，剩余價(jià)值是資本積累的源泉，資本積累則是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件。 從資本主義的生產(chǎn)過(guò)程看，資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，剩余價(jià)值是資本積累的源泉。資本積累的規(guī)模與剩余價(jià)值的量成正比，資本家占有的剩余價(jià)值越多，資本積累的規(guī)模就越增大；而資本積累的規(guī)模越大，資本家可以獲得的剩余價(jià)值也就越多。資本積累的實(shí)質(zhì)是資本家將其無(wú)償占有的剩余價(jià)值的一部分再轉(zhuǎn)化為資本，用來(lái)購(gòu)買追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從而進(jìn)一步無(wú)償?shù)卣加懈嗟氖Ｓ鄡r(jià)值。2、資本積聚是指?jìng)€(gè)別資本通過(guò)剩余價(jià)值的資本化來(lái)增大資本的總量。資本集中是指?jìng)€(gè)別資本通過(guò)結(jié)合而形成較大的資本。資本積聚和資本集中是個(gè)別資本增大的兩種形式，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。 區(qū)別：①由于資本積聚是依靠剩余價(jià)值的資本化即資本積累而實(shí)現(xiàn)的，它會(huì)增大社會(huì)資本總額。而資本集中則是由眾多中小資本合并成為少數(shù)大資本的，它不會(huì)增大社會(huì)資本總額。②由于資本積聚要受到社會(huì)財(cái)富絕對(duì)增長(zhǎng)速度的限制，它的增長(zhǎng)速度比較緩慢，