《中國建筑的特征》課件-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

感悟棟梁寫華章引子：一則論斷對中國建筑遺存進(jìn)行了20年的大規(guī)模調(diào)查之后，日本建筑史學(xué)者關(guān)野貞做出斷言：“中國全境內(nèi)木質(zhì)遺物的存在，缺乏得令人失望。實(shí)際說來，中國和朝鮮一千歲的木料建造物，一個(gè)亦沒有。而日本卻有三十多所一千至一千三百年的建筑物”。他認(rèn)為建筑學(xué)家要想再見唐代木構(gòu)建筑的風(fēng)格，只能到日本古都奈良去。對此，以梁思成為代表的一批中國學(xué)者不以為然，但他們需要找到實(shí)證。（資料來源：劉暢《佛光寺：“中國古代建筑第一瑰寶”的千年記憶》，《光明日報(bào)》2020年8月1日第10版）一幅壁畫1937年的一天，梁思成在翻閱一本名為《敦煌石窟圖錄》的畫冊時(shí)，被第六十一窟一幅唐代壁畫《五臺(tái)山圖》深深吸引住了。圖中繪制了五臺(tái)山全景，并標(biāo)注了寺廟的名字，其中有一座“大佛光之寺”殿堂聳立，讓他看到了發(fā)現(xiàn)唐代建筑的希望?？墒牵?000多年過去了，這些古建筑還在嗎？（資料來源：李霈霈《莫高窟壁畫：五臺(tái)山圖》，《山西晚報(bào)》2014年8月26日版）一個(gè)發(fā)現(xiàn)1937年6月，我同中國營造學(xué)社調(diào)查隊(duì)莫宗江、林徽因、紀(jì)玉堂四人，到山西這座名山，探索古剎。到五臺(tái)縣城后，我們不入臺(tái)懷，折而北行，徑趨南臺(tái)外圍。我們騎馱騾入山，在陡峻的路上，迂回著走……到了黃昏時(shí)分，我們到達(dá)豆村附近的佛光真容禪寺，瞻仰大殿，咨嗟驚喜。我們一向所抱著的國內(nèi)殿宇必有唐構(gòu)的信念，一旦在此得到一個(gè)實(shí)證了。（梁思成《記五臺(tái)山佛光寺的建筑》）（資料來源：梁思成《中國古建筑調(diào)查報(bào)告》，北京：生活-讀書-新知三聯(lián)書店，2012年版，第794頁）何以“證實(shí)”？考察中，林徽因測量寺內(nèi)經(jīng)幢，發(fā)現(xiàn)石柱刻有“唐大中十一年”（857）字跡，是大殿建于唐代的證據(jù)之一。林徽因攀上大梁，又找到一些字跡，“功德主故右軍中尉”，屬唐代特有宦官監(jiān)軍職位，也是大殿建于唐代的鐵證。（資料來源：梁思成《中國古建筑調(diào)查報(bào)告》，北京：生活-讀書-新知三聯(lián)書店，2012年版，第797-801頁）參考答案：（一）三個(gè)部分（三）木材結(jié)構(gòu)（六）屋頂翹角（七）朱紅屋身（八）構(gòu)件裝飾一、理解：結(jié)合課文，圖中大殿體現(xiàn)了哪些中國建筑“特征”？參考答案：（二）中軸布局一、理解：結(jié)合課文，圖中大殿體現(xiàn)了哪些中國建筑“特征”？參考答案：（四）運(yùn)用斗拱一、理解：結(jié)合課文，圖中大殿體現(xiàn)了哪些中國建筑“特征”？參考答案：（五）舉折舉架一、理解：結(jié)合課文，圖中大殿體現(xiàn)了哪些中國建筑“特征”？參考答案：（九）琉璃磚瓦一、理解：結(jié)合課文，圖中大殿體現(xiàn)了哪些中國建筑“特征”？以上九點(diǎn)特征所遵循的規(guī)則慣例，被梁先生稱為什么？

這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛、因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“5種典范”，成為它們建筑的法式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗栱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院；這都是我們建筑上二、三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物與個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。（《中國建筑的特征》）二、探究：觀察任務(wù)單上的手繪圖片，合作歸納一則“文法”。（資料來源：梁思成《中國古建筑調(diào)查報(bào)告》，北京：生活-讀書-新知三聯(lián)書店，2012年版，第826-827頁）三、運(yùn)用：很多人不了解佛光寺，請仿照示例為它寫宣傳文案。

巴黎圣母院建于十二世紀(jì)，位于法國。該建筑遵循哥特式教堂的典型規(guī)則，將尖塔、十字拱、飛券、立柱等構(gòu)件有條不紊地組合到一起，表現(xiàn)了對圣母的崇拜。建筑本體的雕刻、繪畫及院內(nèi)珍藏的大量藝術(shù)品具有極高的歷史價(jià)值。

（摘編自《辭海》）同學(xué)們寫的文案和巴黎圣母院簡介存在“可譯性”。

如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但多少民族創(chuàng)造了多少形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉熱的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族有用他們不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。

（摘自梁思成《中國建筑的特征》）如何理解“可譯性”？“可譯性”原指用一種語言寫成的字句或篇章可以被翻譯為其他語言的性質(zhì)，在本文中被用以比喻不同文化背景中依照各自規(guī)則慣例組織不同材料部件所構(gòu)成的建筑物之間，依然存在的功用或主要性能的一致性和相通性。尾聲：從中西的“可譯”到古今的“可譯”。

大紅外觀、斗拱造型——上海世博會(huì)中國國家館，是五千年中華文明奉獻(xiàn)給159年世博會(huì)歷史的“中國紅”?！拔覀兎Q她為‘中國紅’?！泵看斡龅酵赓e，中國館館長徐滬濱都會(huì)自豪地說，“這是從中國古建筑營造法則中，采集而來的。（材料來源：新華社《百年世博的“中國紅”》，中央政府門戶網(wǎng)站，2010年9月27日）感悟棟梁寫華章“我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ蟽?yōu)良傳統(tǒng)來建造適合于