第四章教育規(guī)律論二教育與人的發(fā)展

第四章教育規(guī)律論二教育與人的發(fā)展第一頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日研究教育與人發(fā)展的關(guān)系，是教育學(xué)基本問(wèn)題。人是什么？人是怎樣發(fā)展的？人的發(fā)展受哪些因素影響？教育在人的發(fā)展中的作用？人的本質(zhì)觀與教育人的發(fā)展觀與教育人的個(gè)性觀與教育人的發(fā)展因素及相互關(guān)系第二頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日第一節(jié)人的本質(zhì)觀與教育

一、人的本質(zhì)觀的教育學(xué)意義1.西方歷史上的思想家關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)樸素唯物主義觀點(diǎn)：人的本原是由物質(zhì)構(gòu)成的。泰利斯認(rèn)為人的本原是水赫拉克利特認(rèn)為人的本原是火阿納克西米尼認(rèn)為人的本原是空氣德謨克利特認(rèn)為人的本原是原子唯心主義觀點(diǎn)：蘇格拉底、柏拉圖認(rèn)為人的本原是理念和靈魂費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的生理和心理特征。第三頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日2.中國(guó)歷史上的思想家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)（人

性的善惡）孟子的性善論“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！避髯拥男詯赫摗澳亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸，是皆生于人之性情者?！备孀诱J(rèn)為“人性無(wú)分善與不善”“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分東西也?！钡谒捻?yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日董仲舒“性三品說(shuō)”“圣人之性”不教而善；“中民之性”可以變化，可善可不善；“斗筲之性”教也不善韓愈“性三品說(shuō)”“上焉者，善焉而已矣；中焉者可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。”朱熹的“氣”、“理”之說(shuō)“存天理，滅人欲”“理”是宇宙本源，天理“掛搭”在人身上，叫做“性”?！靶哉?，人之所得于天理也”。性有天命之性（具有天理的人性）和氣質(zhì)之性（理和氣相雜的性）之分。理是最高最完善的，氣有清濁、昏明之分。所以氣質(zhì)有善于不善，清明至善者為天理，混濁不善者為“人欲”。第五頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日3.西方歷史上的思想家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)（人

性的善惡）夸美紐斯的性善論人生來(lái)就有“學(xué)問(wèn)”、“道德”和“信仰”的種子盧梭的性善論“在人的心靈中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪念?！敝惺兰o(jì)的“原罪說(shuō)”赫爾巴特的性惡論人生來(lái)就有一種“盲目沖動(dòng)的種子”，具有“不馴服的烈性”第六頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日4.關(guān)于人不同的人性觀和本質(zhì)觀，就有不

同的教育觀。蘇格拉底“靈魂”的本原認(rèn)識(shí)自我柏拉圖“理念”的本原“學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶”中世紀(jì)原罪說(shuō)拯救靈魂夸美紐斯性善論幫助“種子”萌發(fā)盧梭性善論自然主義教育赫爾巴特性惡論“管理、監(jiān)督、懲罰”孟子性善論“求其放心”荀子性惡論“化性起偽”后天改造董仲舒、韓愈“性三品”“上之性，就學(xué)而愈明，下之性，畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制！”

朱熹“理”“氣”說(shuō)存天理滅人欲第七頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日二、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)把人放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行考察人的本質(zhì)一般本質(zhì)：自由自覺(jué)性生產(chǎn)勞動(dòng)特殊本質(zhì)：決定人的本性發(fā)展變化的社會(huì)關(guān)系人的本質(zhì)是一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和第八頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日三、馬克思主義人的本質(zhì)觀與教育思想的科學(xué)變革第一，馬克思主義人的本質(zhì)觀緊緊抓住人的現(xiàn)實(shí)性，確立了科學(xué)教育觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第二，馬克思主義人的本質(zhì)觀，堅(jiān)持人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，奠定了教育思想的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)。第三，馬克思主義人的本質(zhì)觀確認(rèn)人的本質(zhì)的多樣性和變化性，確立了教育思想的辨證發(fā)展觀。第四，馬克思主義人的本質(zhì)觀承認(rèn)人的受動(dòng)性與人的能動(dòng)性的一致，為科學(xué)的學(xué)生地位觀的確立提供了理論依據(jù)。第五，馬克思主義人的本質(zhì)觀的共性與個(gè)性的統(tǒng)一，為科學(xué)教育原則的指定提供了理論基礎(chǔ)。第九頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日第二節(jié)人的發(fā)展觀與教育一、什么是人的發(fā)展發(fā)展：事物有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。人的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體的人從出生到生命終止這一過(guò)程中，隨著年齡的增長(zhǎng)，身心兩個(gè)方面的積極變化和完善過(guò)程。身：機(jī)體的正常發(fā)育和身體素質(zhì)的健康成長(zhǎng)心：心理過(guò)程和道德情操身心各方面緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)，相互制約。第十頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日二、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律

及其教育學(xué)意義1、順序性2、階段性3、不均衡性4、個(gè)別差異性5、互補(bǔ)性第十一頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日三、人的發(fā)展動(dòng)力事物發(fā)展的動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性。人的發(fā)展的動(dòng)力也在于其內(nèi)部矛盾，即由社會(huì)向人提出的要求所引起的新的需要和原有的發(fā)展水平之間的矛盾。根據(jù)人的發(fā)展動(dòng)力理論，人的發(fā)展是由于內(nèi)在需要的實(shí)現(xiàn)與滿足。

教育是變社會(huì)需要為個(gè)體需要，實(shí)現(xiàn)人的需要的重要手段。第十二頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日第三節(jié)人的個(gè)性觀與教育

一、教育學(xué)的“個(gè)性”定義及其特征哲學(xué)：與共性相對(duì)應(yīng)的“單一事物的個(gè)體性、獨(dú)特性，此事物和他事物的差異性”。心理學(xué)：個(gè)人各種重要的比較穩(wěn)固的心理特征的總和，表現(xiàn)為一個(gè)人的氣質(zhì)、性格、能力和興趣愛(ài)好等。教育學(xué)：指?jìng)€(gè)體在生理素質(zhì)和心理特征的基礎(chǔ)上，主體在社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)社會(huì)環(huán)境和教育等因素的影響，在身心、才智、德行和技能等方面所形成的比較穩(wěn)固而持久的獨(dú)特特征的總和。第十三頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日教育學(xué)的“個(gè)性”概念包含以下幾方面的特征：第一，個(gè)性的獨(dú)特性。第二，個(gè)性的穩(wěn)固性。第三，個(gè)性的社會(huì)性。第四，個(gè)性的總和性。第十四頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日二、教育理論中的兩種不同個(gè)性觀片面發(fā)展的個(gè)性觀：個(gè)性就是個(gè)別性，認(rèn)為只要發(fā)展了人某些專長(zhǎng)和特性，就是發(fā)展了人的個(gè)性。壓抑了人的素質(zhì)全面發(fā)展，靠犧牲個(gè)人的整體能力而片面發(fā)展人的某一方面特長(zhǎng)的個(gè)性發(fā)展思想。全面發(fā)展的個(gè)性觀：強(qiáng)調(diào)在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展人的個(gè)性。這是馬克思主義的全面發(fā)展個(gè)性觀。真正理想的個(gè)性是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，而個(gè)人全面發(fā)展的真諦就是使每個(gè)人“個(gè)性”都獲得豐富全面的發(fā)展。第十五頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系

一、各種不同的人的發(fā)展因素論（一）二因素論遺傳和環(huán)境（二）三因素論遺傳、環(huán)境和教育（三）多因素論

遺傳、環(huán)境、教育、主觀心理、反饋調(diào)節(jié)（四）二層次三因素論可能因素：個(gè)體自身?xiàng)l件、環(huán)境條件現(xiàn)實(shí)因素：各種類型和各種水平的活動(dòng)第十六頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日二、人的發(fā)展因素的劃分一切事物的發(fā)展變化的根本原因在于事物的內(nèi)部，而每一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)都是和它周圍的諸事物相互聯(lián)系和相互影響著。內(nèi)因外因人的發(fā)展的內(nèi)因：就是指正常的、健康的個(gè)體身心內(nèi)部的發(fā)展因素。遺傳素質(zhì)主觀能動(dòng)性人的發(fā)展的外因：就是指影響個(gè)體發(fā)展的一切外部客觀條件。

環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）人的發(fā)展的內(nèi)外因、主客觀因素：實(shí)踐活動(dòng)、教育活動(dòng)第十七頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日三、影響人發(fā)展的諸因素及其作用（一）遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用遺傳素質(zhì)：是人的先天解剖生理特征，主要表現(xiàn)在人的機(jī)體構(gòu)造、形態(tài)、感覺(jué)器官以及神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。1.遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。2.遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過(guò)程和階段。3.遺傳素質(zhì)的差異性在一定程度上影響人的個(gè)別特點(diǎn)的發(fā)展。第十八頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日遺傳決定論的觀點(diǎn)及其評(píng)價(jià)★代表人物：高爾登家譜分析法美國(guó)心理學(xué)家霍爾“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”★遺傳決定論”認(rèn)為人的發(fā)展完全是由遺傳決定的。兒童的智力和品質(zhì)在生殖細(xì)胞的基因中就已經(jīng)決定了，發(fā)展只是這些因素的自然展開(kāi)；環(huán)境和教育在發(fā)展中只能起到促進(jìn)或延緩的作用，并不能改變?nèi)说陌l(fā)展。

第十九頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日這種觀點(diǎn)片面夸大了遺傳素質(zhì)對(duì)人的身心發(fā)展的作用。遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展具有一定的影響，但不能起決定作用。遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，只為人的發(fā)展提供可能性。這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

第二十頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日（二）主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用1、主觀能動(dòng)性：人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用。主觀能動(dòng)性的構(gòu)成要素：需要、動(dòng)機(jī)和目的需要：社會(huì)對(duì)人發(fā)展提出的新要求，同已有的發(fā)展水平之間的矛盾所激發(fā)。人發(fā)展的動(dòng)力源泉?jiǎng)訖C(jī)：當(dāng)主體產(chǎn)生明確的需要，強(qiáng)烈地激起人的活動(dòng)意向時(shí)，轉(zhuǎn)化為各種水平的動(dòng)機(jī)。目的：有動(dòng)機(jī)所引起的行動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，目的制約著人的行動(dòng)。第二十一頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日2、它是個(gè)體發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。（1）它影響著個(gè)體活動(dòng)的積極性。

（2）它影響著個(gè)體對(duì)環(huán)境因素的選擇。主觀能動(dòng)性對(duì)個(gè)體發(fā)展影響在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中有不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。第二十二頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日（三）社會(huì)環(huán)境在人發(fā)展中的作用環(huán)境自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境天然自然人工自然生產(chǎn)力社會(huì)關(guān)系第二十三頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日1.生產(chǎn)力決定著人的發(fā)展性質(zhì)和水平。任何人的發(fā)展都不能超越生產(chǎn)力所提供的條件2.社會(huì)關(guān)系決定著人的發(fā)展方向和發(fā)展程度。社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系印度狼孩遼寧豬孩環(huán)境決定論第二十四頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日3、環(huán)境決定論的觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)?！锎砣宋铮喝A生“給我一打健康的兒童,提供適當(dāng)?shù)臈l件,我可以…….”

環(huán)境決定論認(rèn)為，人是環(huán)境的消極產(chǎn)物，環(huán)境可以任意塑造人。第二十五頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日★這是一種機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，完全否定了人的遺傳素質(zhì)的作用，完全否定了人的自覺(jué)能動(dòng)性。人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。外部環(huán)境只有作為個(gè)體的活動(dòng)對(duì)象，才能顯示出它的意義和作用。環(huán)境無(wú)論為人的發(fā)展提供什么條件，都要通過(guò)人的實(shí)踐和主觀努力才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。第二十六頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日（四）實(shí)踐活動(dòng)在人發(fā)展中的作用實(shí)踐活動(dòng)是指主體同外界進(jìn)行物質(zhì)或精神交流的活動(dòng)，反映了主體內(nèi)部因素與外部因素的結(jié)合與統(tǒng)一，體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。實(shí)踐活動(dòng)游戲活動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)活動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)兒童的實(shí)踐活動(dòng)貫穿一生的活動(dòng)人發(fā)展的基本途徑第二十七頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日作為一種具體的活動(dòng)，它對(duì)個(gè)體發(fā)展是否有效及影響的大小，往往取決于與活動(dòng)相關(guān)的多方面條件：（1）活動(dòng)目的的適當(dāng)性（2）活動(dòng)結(jié)構(gòu)的清晰程度（3）主體在活動(dòng)中的自主程度（4）主體對(duì)活動(dòng)結(jié)果的歸因第二十八頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日（五）教育在人發(fā)展中的作用1、教育活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的異同：相同點(diǎn)：都是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，體現(xiàn)人的內(nèi)部因素與外部因素的統(tǒng)一。不同點(diǎn)：實(shí)踐活動(dòng)的主體是人，客體是自然與社會(huì)。教育活動(dòng)主客體都是人，各有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐活動(dòng)反映著主體自身的主觀意志和能動(dòng)作用。教育活動(dòng)反映主客體共同的主觀能動(dòng)作用及社會(huì)意志的體現(xiàn)。第二十九頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日2、教育活動(dòng)與環(huán)境的不同：環(huán)境是客觀存在，是結(jié)果。教育是活動(dòng)的過(guò)程，活動(dòng)終止無(wú)教育的存在。環(huán)境對(duì)人的影響是自發(fā)的、無(wú)目的的、潛在的。教育對(duì)人的影響是有目的的、自覺(jué)的、專門的。第三十頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日3、教育萬(wàn)能論的觀點(diǎn)及其評(píng)價(jià)★代表人物：洛克★“教育萬(wàn)能論”認(rèn)為，教育在任何情況下都能對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，人的發(fā)展完全是由教育決定的?！敖逃f(wàn)能論”對(duì)教育作用的高度評(píng)價(jià)對(duì)于認(rèn)識(shí)教育在人發(fā)展中的作用具有一定的意義。但它把教育視為人發(fā)展的決定因素，夸大了教育的作用。第三十一頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，8月28日4、教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用：原因：（1）學(xué)校教育的明確目的性與方向性；（2）較強(qiáng)的計(jì)劃性與系統(tǒng)性；（3）高度的組織性（4）教育可以激發(fā)；

(5)對(duì)不良環(huán)境的控制和利用。第三十二頁(yè)，共三十四頁(yè)，2022年，