日本民族介紹

日本國民一、日本民族的起源二、日本文化的特點三、日本人の國民性日本民族介紹一、日本民族的起源

1、日本人的祖先關于日本民族的起源，一般認為是歐亞大陸人類遷徙到日本并滯留而形成。對于日本民族的起源，一度存在兩種觀點：南方說和北方說。南方說認為，日本人的祖先來自中國長江以南；相反，北方說認為中國北方才是日本人的祖先的來源地。而借助現(xiàn)代科技手段，科學家們現(xiàn)在基本贊同日本祖先來自貝加爾湖畔外蒙古境內。

在舊石器時代，日本就已經出現(xiàn)人類的遺跡。到新石器時代（公元前8000-公元前300），出現(xiàn)了繩紋文化，那時的日本人祖先依靠打獵和采集為生。

到彌生時代（公元前300-300），大批渡來人由朝鮮半島到達日本，特別是到關西，以大阪（OSAKA）為界。這些人大多來自中國東北部以及西伯利亞地區(qū)。這些人被稱為彌生人，他們就是日本民族的祖先。中華民族是日本民族祖先的來源之一。日本民族中絕大多數(shù)屬于大和民族，大約有1億多人；其他少數(shù)民族中，琉球人主要居住在沖繩地區(qū)，而阿依努族則是北海道原住民。

日本民族介紹日本民族の起源には不明な點が多いが、日本人の乳児の多くの臀部に蒙古斑という青い斑紋があるところからアジア蒙古種に屬するといわれる。

日本民族介紹2、日本人的姓名：

明治維新之前，只有日本貴族才有姓氏，平民是沒有姓氏的。1868年，由于編造戶籍的需要，平民被強制取姓。但是，當時平民階層文化水平有限，為了方便，地區(qū)、住所、職業(yè)、動物、植物、身世等成為選擇姓氏的依據(jù)。隨后，在1868年頒布的戶籍法中明確規(guī)定“子隨父姓，妻從夫姓”，進一步規(guī)范了日本人的姓氏系統(tǒng)。

日本姓氏有12萬之多，從一個字到五個字不等。最常見的姓氏是林木、佐藤、田中、山本和渡邊等等。日本男子的名字含義多為勇氣、誠信等，如郎、夫、雄、男。而女性的名字多為體現(xiàn)女性的柔和、優(yōu)雅，如「松子」「千代」等及「恵子」「春子」「枝子」「葉子」「江」「美」「芳」等文雅字.日本民族介紹據(jù)說，女性這個「子」是古時宮廷貴族社會喜好為女子取的名字。昭和時代以後，過半數(shù)的女子都是某某「子」。子字的由來:因為平安時代（794-1192）盛行陰陽五行，謂女性是「陰」，「陰」又是「穴」，是四次元的冥府，創(chuàng)造萬物的根源世界。而這個「陰」的方位是「子」，以時間觀念來講，「子」是一天的結束，也是一天的開始。所有嶄新的事物，都是從這個四次元世界創(chuàng)造出的，而「子」的中心存在，正是女子。日本女子的名字排行榜，在明治末年大正初年（1912），第一名是「千代」（ちよ），翌年以後，才讓位給「正子」（まさこ）、「靜子」（しずこ）、「文子」（あやこ）、「幸子」（さちこ）、「久子」（ひさこ）、「和子」（かずこ）等「子」族的。這些「子」持續(xù)到昭和末期，昭和55年（1980）開始，榮登排行榜前十位的是「美咲」（みさき）、「惠」（めぐみ）、「愛」（あい）、「彩」（あや）、「舞」（まい）、「瞳」（ひとみ）、「楓」（かえで）、「萌」（もえ）等單字名。其中「愛」連登寶座有八年之久，「美咲」持續(xù)了六年之久。中國人口有十二億，姓氏約有五千個。朝鮮人口有五千萬，姓氏只有五百個。日本人口有一億二千萬，姓氏卻高達十萬個以上。《日本姓氏大辭典》內竟收集了二十九萬個姓氏?？倲?shù)排行第一名的「鈴木」，也只占總人口的1.8%而已。

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日本人的姓氏由來,大多與地理環(huán)境,自然景物,歷史名人有關.如:「佐藤」一姓源于1千多年前因平叛有功曾受封的貴族騰源秀鄉(xiāng)他手下的名將左門衛(wèi)蔚公清最早被叫做「左藤」后變?yōu)椤缸籼佟?

以山區(qū)田野之名來取姓「田中」「三木」「青木」,「松下」;「山上」「松岡」「山中」「山內」等;居住河邊的取姓為「川上」「渡邊」;根據(jù)地理方位取姓的有「上方」「土里」「東」「南」「西北」等;按顏色取姓的有「赤」「色」等;按數(shù)字演化取姓的有「三井」「四島」「五騰」「萬代」等;按動植物取姓的有「龜田」「查谷」「栗原」;還有一些日本人取姓方法更奇妙.例如,姓「目」的是取自人體器官.取「機」的是取自家具名;姓「鋤柄」的取自勞動工具名;還有取自職業(yè)、明星的.

日本人的姓氏有80%是取自地名.日本民族介紹在不同的國家姓名反映的不同的社會關系,在姓名的排列上,西方人是先人名,再父名,最后是家名,從中可見西方人注重的是個人,個人至上.在中國的觀念中姓氏代表了家族的徽號,祖先的榮譽,子子孫孫的延續(xù),所以中國的傳統(tǒng)是先族名,再輩分,最后是人名,反映出中國人重視的是家族和家庭,日本人的姓氏和我國漢族人姓氏相似,姓在前,名在后.他們的作用都在于以同一稱呼將祖先及其子孫都貫穿起來,具有喚起超時代聯(lián)系感的功效,不同的是,日本人的姓以兩個字的居多,最常見者為「鈴木」「佐藤」「田中」「山本」「渡辺」「高橋」「小林」「中村」「伊藤」「斉藤」「加藤」「山田」等姓,也有一個字,三個字的如「赤」「東」「佐々木」還有極少數(shù)三個以上的,最長的姓多達8、9個字.按日本人的習慣,一般只稱呼姓,不叫名,高崗健一,一般只稱高崗.日本家庭成員之間姓名關系是子成父姓妻從父姓,男子入贅從妻姓,不得任意更改.日本民族介紹3、家元制家元制是日本特有的社會制度從字面上理解,家元即“家之根本”,但這里的“家”不是一般意義上的家庭而是專指有某種特定技藝者的家庭或家族.家元是指那些在傳統(tǒng)技藝領域里負責傳承正統(tǒng)技藝,管理一個流派事物,發(fā)放有關流派技藝許可證,處于本家地位的家庭或家族,以這樣的家庭或家族為首,常?？梢苑毖艹鲆粋€龐大的組織.根據(jù)日本學者的研究,家元組織主要存在于下述三個領域:1、武家社會.如劍道、弓道、炮術、馬術、柔道等2、宗教界.如:神道、佛教、道教以及儒教各派.3、傳統(tǒng)的文化技藝領域.如:花道、茶道、畫道、歌舞伎、能、日本舞蹈、凈琉璃、和歌、古琴、盆景、圍棋、象棋等.日本民族介紹家元制的權威金字塔構造,不只局限于藝術界,在教育界以帶徒弟的方式傳授技術,也屢見不鮮.像醫(yī)學界及其他領域如政治、經濟、法律等所有領域都可明顯感到家元制的影子在晃動.日本人的人際關系受到家元式的結構支配和規(guī)約,而且在這種極其特殊而穩(wěn)定的人際關系機制的保護和作用下,許多舊的流派和學風都被完好無損地繼承下來.人如果一旦被這種金字塔式的結構疏忽,那么他在生活和事業(yè)乃至人格上都會遭到毀滅性的打擊.家族制度是日本千百年來群居生活的基礎.它以氏族、宗教為中心,包括本家、分家、別家構成一個社會最小單位,家族中的家長有極大的權威,管轄整個宗教集團.家族除了財產外,還有共同的祖先、共同的墓地和共同的家遵守家規(guī)、努力工作、光宗耀祖,為自己的家族爭光.日本民族介紹

二、日本文化的特點

1、“中國的衛(wèi)星文明”

（1）文字的產生：

漢字對日本語言的產生和發(fā)展產生了重大影響。最早由中國傳入日本的文字是銘文，也就是刻于鐘鼎上的文字。公元3世紀時，孔子、孟子等人的著作陸續(xù)傳入日本。這為日本文字的出現(xiàn)打下了基礎。

公元10世紀，日本人通過簡化、模仿草書，創(chuàng)造了平假名，又根據(jù)漢字的偏旁部首，創(chuàng)造了片假名。同時，日語也保留了漢字，現(xiàn)代日語中常用的漢字有1945個。

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（2）儒家的資本主義：

公元285年，王仁將《論語》帶入了日本。而公元1665年，明朝的朱舜水（1600-1682）由于明朝滅亡而亡命日本，在日本講學，傳播儒家思想。當時恰逢日本江戶時代（或稱德川時代，1603-1867），當時的統(tǒng)治者決定利用儒家思想鞏固統(tǒng)治，因此鼓勵儒家思想的傳播，并且修《大日本史》，開日本記史之先河，同時也培養(yǎng)了大批學者。

儒家思想的影響一直延續(xù)到今，不僅對日本人的行為產生了深遠影響，各種儒家思想傳播的痕跡也處處可見。在東京近郊一家名為“后樂寮”的古建筑上，還懸掛著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的對聯(lián)。

日本民族介紹（3）佛教影響深遠：

早在唐代時，鑒真和尚東渡的事跡就流傳甚廣。日本奈良（NARA）現(xiàn)存的唐昭提寺就是為了專門紀念鑒真和尚爾建。鑒真在日本大力弘揚佛學思想，是日本律宗的開山祖師。他不僅傳授佛學，還傳授百科知識，特別是醫(yī)藥知識。更為有趣的是，鑒真還是日本豆腐之祖。

幾乎同一時代的日本和尚榮西，也前往唐朝學習禪宗知識，回國后成為日本禪宗的開山祖師。值得一提的是，他從唐朝帶回了茶種，榮西為此還專門著有《吃茶養(yǎng)生記》，飲茶之風由寺院傳開，榮西也成為了日本茶道之祖。

除了茶道，日本在許多方面都講求一個“道”字。在日本，“道”帶有技藝的含義。其他有名的道學包括花道、書道、柔道、棋道等等。

（4）留學之風日盛：

唐朝時有大量日本人紛紛到中國留學，帶回了許多當時世界上的先進知識，也將唐朝的風俗帶到了日本。現(xiàn)在日本的鯉魚節(jié)（五月初五）就帶有中國古代的一些特有的風俗，在節(jié)日當天，每家每戶要在門前升起花花綠綠的鯉魚旗，迎風招展，十分有趣。日本人傳統(tǒng)的服飾——和服，更是與唐裝非常相似，無論從款式還是花式上，都可以說是對唐裝的繼承與發(fā)展。

日本民族介紹2、大力移植性：

（1）佛教文化的移植：主要是在奈良時期。

（2）儒家文化的移植：為了鞏固封建統(tǒng)治。

（3）歐洲近代文化：明治維新時期，西方法律、醫(yī)學等知識的傳入，鞏固了資本主義。

（4）戰(zhàn)后（1946-1960）：

日本民族介紹日本在戰(zhàn)后，將視野再次轉向了西方發(fā)達國家，大力借鑒美英俄為代表的現(xiàn)代西方文化，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代化高速發(fā)展。

雖然日本在很多方面移植了其他國家和民族的文化，但是又不是照搬和全盤西化。比如佛教，中國的佛教宣揚的是“出世”思想，和尚的戒律十分嚴格；在日本，僧侶可以結婚，“僧侶”是作為一種職業(yè)存在的。又比如說中國的儒家思想以孝為本，盡忠次之，自古忠孝不能兩全；而日本人則提倡忠孝一體，而且忠的地位要遠遠高于孝。再比如，歐洲的管理方式講求個人主義，個人的表現(xiàn)占主導地位；在日本，管理中追求的理念則是團隊精神，有時為了保證團隊的利益，不惜犧牲個人利益。

在移植之中有改造，這是日本飛速發(fā)展的原因。日本的考察團，每到一處，都是認真聆聽，詳細記錄，不放過任何一個小細節(jié)，謙虛謹慎一絲不茍的態(tài)度給被訪者留下深刻的印象。中國有不少考察團則是借考察之名，行出國旅游之實，

日本民族介紹3、多元并存性：

日本存在著許許多多的舶來品，因此也難免會有沖突。比如神道教與佛教之間，還有傳統(tǒng)文化與西洋文化之間，都多多少少存在矛盾。而這些矛盾在日本的不斷發(fā)展中一一得到化解。

在明治維新以前，日本一直秉承著和魂漢材的態(tài)度，不斷向中國學習借鑒。日本的長崎對荷蘭開放期間，荷蘭的自然科學以及基督教義（簡稱“蘭學”）傳入。明治維新以后，日本進入和魂洋材時代，達爾文的進化論及西方哲學紛至沓來。這些文化教義依然與日本傳統(tǒng)的神道教與佛教并存。

現(xiàn)代日本依然可以看到這種多元文化并存的有趣現(xiàn)象。在幼年時期，小孩子們在七五三節(jié)（11月15日）會在父母的帶領下到附近的神社祈福。青年時期舉辦婚禮的地點，多數(shù)是在教堂，青年男女在神父的見證下共結連理。組建家庭之后，家中必然是長幼有序，以忠孝思想持家。生老病死是人之常情，在去世之后，家人會請僧侶前來家中主持道場。人的一生之中會和各種宗教發(fā)生關系，這在世界上也是比較罕見的一種文化現(xiàn)象。

這樣的現(xiàn)象并不是偶然的。這不僅僅體現(xiàn)了日本文化的移植性，更體現(xiàn)了日本民族的實用價值觀。

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日本の國民性日本民族介紹自然観親近自然崇尚和諧日本列島屬于季風氣候，四季變化分明，非常有利于植物的生長，對人類的生存來說是一塊得天獨厚的寶地。生活在這樣的環(huán)境中的日本人，在長期的歷史中形成了親近自然、熱愛自然，對自然的變化敏銳豐富、充滿很高情趣的性格。

日本人尊崇自然，主張人和自然的協(xié)調、和諧。日本民族介紹自然観因此自然本身是神圣的，自然是敬畏和尊崇的對象，不能對其褻瀆。另外，由于人與自然萬物都是神靈的創(chuàng)造物，“山川草木皆有靈性”，人與自然有著親緣關系，因此人與自然不是隔絕的，而是可以溝通的，可以通過溝通達到和諧。這是日本人崇尚自然、親近自然的深層心理。

在日本，這種崇尚自然、親近自然的自然觀在日本人的衣食住行中隨處都可以體現(xiàn)出來。日本民族介紹「和文化」語言文字衣食住文化藝術(茶花和服)宗教家庭、社會人員構成職務日本民族介紹危機感“日本丸”與“地球村”

由于地理歷史的特點，日本人有著很強的封閉意識——“

日本丸”意識。即生活在日本列島這艘大船上的日本人是一個命運共同體，他們與外界是隔絕的，外部世界對他們來說是異質的，在外部環(huán)境和“外人”的影響下，“日本丸”時刻都有傾覆的危險。因此，時刻都要小心警惕，兢兢業(yè)業(yè)，以保衛(wèi)日本人生活的基礎。

日本民族介紹危機感70年代，日本作家小松左京寫了一本《日本沉沒》的虛構小說，描寫了日本列島在一次強烈地震之后沉沒時人們的心態(tài)。后來，他又寫了一本《首都消失》，并拍成電影。這些內容本來是虛構的，但在日本卻引起了巨大的轟動。其轟動原因來自于日本人“日本丸”意識。

“日本丸”意識一方面使日本人有一種不同尋常的危機意識，讓日本人時時刻刻生活于不安之中，并兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，以免日本列島這艘船傾覆。日本民族介紹危機感

婚姻（不婚）感情危機孤獨危機高頻率語速快速步行快餐食品快餐文化

(簡短俳句,漫畫,快餐小說)資源匱乏日本民族介紹勤勞的“工蜂”日本人的勤勞、敬業(yè)精神，與歷史傳統(tǒng)有關。日本人在2000年以上的歷史中，一直經營以水稻為主的農業(yè)。日本的水田稻作，在地勢上是小規(guī)模的，牛馬的有效使用受到很大限制，人力的投入比例較大，如果珍惜勞力收獲就會減少。在日本企業(yè)中有“猛烈社員”

這樣的叫法，指的就是那些拼命工作的公司職員。日本民族介紹集團歸屬意識1.與稻耕文化的歷史息息相關。因為水田稻耕農業(yè)必須依賴集團作業(yè)和共同秩序。2.受中國儒家思想的影響,對家庭的歸屬意識相當強烈,作為統(tǒng)治階級的武士,就對自己所屬的藩主有強烈的歸屬意識。3.對企業(yè)的歸屬意識也是建立在這樣的歷史基礎上,企業(yè)的經營模式采用終身雇傭制和論資排輩,加強了員工對企業(yè)的歸屬。日本民族介紹集團歸屬意識“一切為了家”的觀念變成了“一切為了企業(yè)”的愛社精神，模擬的血緣關系將職工緊緊地與企業(yè)的命運連在了一起?！敖K身雇傭制”保證了職工穩(wěn)定的收入和安定的生活。優(yōu)厚的企業(yè)福利待遇將職工和家屬整個地融入企業(yè)之中。日本民族介紹集團歸屬意識為了保持集團的團結和統(tǒng)一，“以和為貴”的理念成為日本人的行為準則?！昂汀本唧w表現(xiàn)在“忠”和“”孝“上，是集團內部的個人為換取集團內部的和諧與統(tǒng)一，以泯滅個性為代價而自發(fā)形成的合作意識和犧牲精神。日本民族介紹日本人的“內”“外”有別本音と建前集團內彼此平等、無拘無束，無“親分”與“子分”之別。為了本“家“的利益，不惜傷害“左鄰右舍”。與人交往懷有戒備心理，表現(xiàn)出了狹隘的島國意識?！皟取薄巴狻彼枷氚l(fā)源于日本古老的農耕文化。單一民族是形成“內”“外”思想的重要原因。日本民族介紹等級序列與能力平等主義

日本人不管有幾個人在一起，總是由年齡或社會地位等某種基準意識到相互的序列，行為方式也因此受到影響。例如，在家里，父母與子女、長子與次子以下子女都有明顯的等級序列，這表現(xiàn)在吃飯、入浴、繼承等方面；在家族，有本家和分家之別，等級界限分明；在企業(yè)，從社長、專務董事、常務董事，到部門經理、副經理等，甚至連哪一年參加工作都有不同待遇，實行嚴格的年功序列制度。日本民族介紹等級序列與能力平等主義一般來講日本人的等級序列并不是靠能力形成的，也就是說不是以能力為基準的，而是靠年齡、出身、輩分、地位來決定的。在日本人的觀念意識中有著根深蒂固的能力平等主義。比起能力來日本人更重視忠誠、敬業(yè)精神以及與周圍人們的關系是否協(xié)調。日本民族介紹日本人“恥感”文化美國學者本尼迪克特把世界的文化類型分為“罪感”文化和“恥感”文化。并指出日本屬于“恥感”文化。“恥”是儒家“禮義廉恥”中解析出的文化元素。日本學者吉田松陰強調，振興日本傳統(tǒng)，必先興知恥之道德。日本是以人際關系為基礎的集團社會，知恥精神的樹立無疑促使人們自覺接受監(jiān)督。日本民族介紹日本人“恥感”文化「恥」，就是不可做出丟臉的事。遭遇天災導致社會大混亂時，很少有日本人會乘隙為非作歹，正是這個「恥文化」的作用。在指定的日期、指定的時間內，乖乖送出瓶、罐、可燃、不可燃、再利用等等,被分類得一清二楚的垃圾，也是這個「恥文化」的作用。這是一種無形的社會枷鎖，在日本，比法律更有力。日本是島國，一旦遭受社會遣責，便無立錐之地，除非你去跳海。所以日本人自殺案件很多。自古以來，日本就有「村八分」這種無形的枷鎖存在，這是一種全村都與其斷絕交往的制裁，也正是「恥文化」的基石。所謂「日本民族介紹日本人“恥感”文化日本思想家中江兆民把日本人的意識和日本人的自殺風習聯(lián)系在一起，提出了“知恥的自殺理論”。‘知恥-雪恥-玉碎’在武士階層備受推崇。知恥的觀念一直是當今日本社會的行為規(guī)范。自殺被認為是“保全名聲，洗刷污名的最好方法”。日本民族介紹日本人“恥感”文化愛面子、重名譽是日本人“恥感”文化產生的真正思想根源。漫長的封建等級制是形成日本人“恥感”文化的社會基礎?？v式集團社會的管理模式是日本人“恥感”文化能得以發(fā)展的平臺。凡事察顏觀色、曖昧、圓滑的處世之道就是保全面子的表現(xiàn)。日本民族介紹日本人“恥感”文化縱式集團社會的管理模式是日本人“恥感”文化能得以發(fā)展的平臺?！爸獝u“的意識使日本人曾經創(chuàng)造奇跡。擺脫貧困，實現(xiàn)經濟騰飛?！罢诔蟆币庾R使日本人的“知恥“精神大打折扣日本人“恥感”文化在國際化的大家庭面臨挑戰(zhàn)。中日榮褥觀不同:日本民族介紹守禮之邦日本人從小接受的教育：“人無禮則不生、事無禮則不成、國無禮則不寧”?！岸Y”經各種社會階層的反復包裝，成了政治、法律、習俗、教養(yǎng)的混合體，扎根于日本人的日常行為規(guī)范之中。待人接物、言談舉止有獨特表現(xiàn)形式。敬語是調節(jié)人際關系的潤滑油。得體是評價禮儀的標準。日本民族介紹守禮之邦提倡“沉默は金”，講究“以心傳心”。韓國的日本問題研究學者金兩基認為：“日本人的喜怒哀樂是不會輕易流露在臉上，如同日本的花道和茶道一樣要用心去體會?！薄叭毡救说奈⑿Α笔鞘澜缱顝碗s的微笑。其中包涵著日本人典型的民族性格。遇事盡量避免正面沖突，處事“根まゎし”（疏通）。日本民族介紹日本人的美意識已故作家郁達夫稱日本藝術美的特征為“清淡中出奇趣，簡易里寓深意”。簡素、小巧、精細，重在內在的高雅，輕外表的輝煌，不以美炫人。主要表現(xiàn)：1、以潔為美---潔凈之美2、以簡為美----洗練之美。務去陳言、務去贅物、寧簡勿繁、寧少勿多。日本民族介紹日本人的美意識3、以素為美---樸素之美。推崇自然美、原始美、不平衡美，甚至殘缺美、廢墟美。4、以纖為美---陰柔之美。崇尚小，關注細節(jié)，寧舍森林而看樹木。5、以悲為美---感傷之美。欣賞凋零美、凄清之美、蕭疏美、枯淡美、寂靜美。6、以變?yōu)槊?--時序之美。對季節(jié)的敏感和四季風物的迷戀。日本民族介紹

川本迪尼·克特在《菊花與劍》中也說:“日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠又背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。”[10]日本人既有農耕民族的溫和、有禮、忍耐、平和的一面，又有騎馬民族的好戰(zhàn)性、攻擊性、征服欲與掠奪性的一面。日本的社會、歷史、地理環(huán)境造就了日本的這種矛盾的性格，并且根深蒂固為讓其他民族瞳目的民族性。日本民族介紹起源

徐福伝説

について

日本各地に徐福伝説が存在する。実際どこにたどり著き、どこに居住し、どこに行ったかはわからない。しかし、伝説地はあまりに多い。その割に徐福という名は歴史の教科書にも登場しないので日本人にはなじみがない。実在したかどうかもわからない人物を重要視しないのは當然かもしれない。また、各地に伝わる話の中には、今から２０００年以上も前のことなのに、明らかに時代が錯亂しているものもある。でも、それでもいいのではないかと思える。歴史的事実よりもロマンを大切にしたいからである。徐福はどこかにいた。それだけでいいのである。日本民族介紹日本各地の徐福像日本民族介紹日本列島には、一萬年以上前の舊石器時代がら人間が住んでおり、そのころの石器や人骨も発見されている。

日本民族介紹國民性

日本人の國民性の特徴として多くの人が指摘しているもののうち、共通性のあるものをいくつか取りあげてみよう。日本民族介紹日本人が何人かあつまると、例えば、年齢とか社會的地位など何らかの基準によりお互いの序列が意識され、それにより行動する様式も影響を受ける。また日本語は敬語が非常に発達しているが、これらは日本人が上下関係を重視することによるものである。

日本民族介紹日本人は一般に他人とかけはなれた行動をとることを好まない。したがって自分の行動を決めるに當たって、他人がどう行動するか、あるいは他人からどう思われるかなどについて気にしたり、それに影響されたりすることが多い。日本民族介紹歐米人は自分の意思や意見を直接相手にぶつけて強く自己主張するのに対し、日本人は相手の気持ちや立場を察して、それも考慮い入れて発言したり行動したりする傾向が強い。さらに、日本人にはイエス·ノーをはっきり表明しない傾向がある。日本人がこのような行動をとり、また相手にもそれを期待するのは、日本人の同質性、無用