現(xiàn)代泰山文化與中華魂內(nèi)涵

現(xiàn)代泰山文化與中華魂內(nèi)涵泰山管理學(xué)院?新儒家管理模式研究中心白立新（按：本文是在共鑄中華魂山東論壇上的演講稿，因組委會發(fā)言時間要求，部分觀點(diǎn)未及展開論述，本文在原演講稿的基礎(chǔ)上略有增補(bǔ)。）各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家：大家下午好！我的工作單位是泰山管理學(xué)院，從事傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理結(jié)合的研究與實(shí)踐工作，我的家鄉(xiāng)在泰山腳下，一直以來對泰山情有獨(dú)鐘、一往情深。今天有機(jī)會分享對現(xiàn)代泰山文化與中華魂內(nèi)涵的一點(diǎn)理解倍感榮幸，不當(dāng)之處還請多多指正！郭沫若先生說，泰山是中國文化史的一個局部縮影。泰山文化從宏觀層面而言是中國文化的集大成者，是帝王文化、封禪文化、儒釋道文化、民俗文化、文人墨客文化、碑刻文化等的大集合?，F(xiàn)代意義上的泰山文化內(nèi)容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會主義文化、當(dāng)代西方文化。從現(xiàn)代意義上概括現(xiàn)代泰山文化主要有三點(diǎn)特性：包容開放性、融合和諧性、開拓創(chuàng)新性。下邊我來介紹一個現(xiàn)代泰山文化的三個特性：首先是泰山的包容開放性。與國內(nèi)其他風(fēng)景、文化名山比較，泰山文化的獨(dú)特之處是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多樣性和包容性。同樣作為文化名山，泰山不僅有自己的地方宗教信仰一一泰山神文化，而且還是以佛道儒為代表的中國傳統(tǒng)文化共存之地，這是與其他單一文化名山比較最大的不同之處。在泰山上儒釋道，乃至天主教等都曾在泰山周圍扎根繁衍的例證還有很多，在此不一一列舉。民國時期邱山寧先生刻于泰山烈士祠內(nèi)臥虎石上《泰山頌》，這樣高度概括了泰山的包容性：泰山何其雄，萬象都包容；泰山何其大，萬物都?xì)w納；泰山何尊嚴(yán)，萬有都包含；一切宇宙事，皆作如是觀。從中華民族幾千年的發(fā)展歷程來看，每一次大發(fā)展都是民族大融合、文化大包容之后的結(jié)果，每段盛世之前都必然有一個民族和文化大包容大融合的發(fā)展階段。再來說下現(xiàn)代泰山文化的融合和諧性。泰山紅門有兩座隔街相望的寺觀，道東是彌勒院，是佛教所在，道西是紅門宮，是道教所在，中國的兩大傳統(tǒng)宗教在泰山上相隔不過5米的地方隔街做了好鄰居、好伙伴。特別令人稱奇的是，飛云閣橫跨東西，把彌勒院和紅門宮從空中連成一體，在別的名山打打殺殺、勢不兩立的佛道兩教，在泰山卻成了和睦相處的一家人。長期同處泰山的儒、釋、道，在泰山發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了斗爭和融合的復(fù)雜過程。一方面，他們之間是一種互相斗爭的過程，一方面又是互相學(xué)習(xí)融合的過程。斗爭是主流，在斗爭中促進(jìn)了彼此的互相學(xué)習(xí)與融合。到宋元時期，“以佛治心、以道治身、以儒治世”的三教合流思想成為主流。在斗爭和融合的過程中，你中有我，我中有你，彼此之間吸取對方的精華，排除糟粕，經(jīng)過消化改造，創(chuàng)造新的思想體系，共同構(gòu)建著中華民族的傳統(tǒng)文化。一方面，他們互相制約，使每一方不致走向極端；另一方面，他們又互相滲透、共存共榮。儒釋道的共同存在，構(gòu)建著中華民族的傳統(tǒng)道德：重倫理、愛道德、克勤克儉、堅韌耐勞、自強(qiáng)不息、氣節(jié)至上、情不越禮、理以節(jié)情。在儒釋道斗爭又融合的過程中，體現(xiàn)著和諧的美。未來的中國，未來的世界，也必然是一個互相融合的大趨勢，全球一體化將更多融入中國文化和中國價值，沒有中國的全球化將不是完整的全球化。當(dāng)前我們面臨西方文化的沖擊和西化傾向，其實(shí)中學(xué)、西學(xué)都是為以人為本服務(wù)的。有學(xué)者講，未來200年，中華文明將融合、融化西方文明，結(jié)果如何？讓我們拭目以待！最后講一下現(xiàn)代泰山文化的創(chuàng)新性。在岱廟天貺殿內(nèi)的《泰山神啟蹕回鑾圖》中，有一個創(chuàng)新的繪畫處理手法。在畫法上，即繼承了宋代傳統(tǒng)筆法（下部人物前后無大小之分，建筑物采用均角透視等），又加以清初傳入的西畫技法（頂部山石、林木、建筑物運(yùn)用近大遠(yuǎn)小的西洋畫法）。從而使壁畫顯現(xiàn)出宋清兼融、中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格。泰山幾乎薈萃了中華傳統(tǒng)文化的所有精華，又是當(dāng)代中西方文化的匯合交融的一個典范象征，不同文化的互相斗爭融合過程之后，必然創(chuàng)新誕生出新的思想文化體系，包容一融合一創(chuàng)新，這是一個事物發(fā)展的基本軌跡和規(guī)律。比較遺憾的是，現(xiàn)代泰山文化和當(dāng)代中國文化一樣，創(chuàng)新性的案例和比例還比較少，這也是我們亟需加強(qiáng)的文化組成。泰山是中華民族的精神家園，泰山和中華緊密聯(lián)系在一起。今天，中華民族又迎來新的一次民族崛起、民族發(fā)展的時代發(fā)展契機(jī)，偉大的發(fā)展需要偉大的理念，偉大的發(fā)展需要中華魂來支撐。從某種意義而言，中華魂即是泰山魂，現(xiàn)代泰山文化的包容開放性、融合和諧性、開拓創(chuàng)新性也是中華魂的基本屬性，除此之外，中華魂還應(yīng)具有第四個屬性，那就是面向全球的世界性，中華魂不僅能造福中華民族，也一定能對世界文明發(fā)展做出獨(dú)有貢獻(xiàn)。中華魂還具有相似于泰山魂的四層內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。著名泰山研究專家李繼生先生，把泰山及化的內(nèi)涵歸納為四句話：“泰山的品德是虛懷若谷、與人為善，泰山的個性是頂天立地、大義凜然，泰山的精神是堅韌不拔、自強(qiáng)不息，泰山的主題是發(fā)育萬物、峻極于天”。與此相對應(yīng)，我認(rèn)為中華魂也有四層內(nèi)涵架構(gòu)，借用孔孟朱王儒家四大賢的代表性思想對中華魂內(nèi)涵做個構(gòu)建比喻，可以說，以孔孟朱王為代表的儒家思想的精華組合而成了中華魂的內(nèi)涵：中華魂內(nèi)涵的主旨是仁愛天下，呵護(hù)蒼生，以孔子的仁愛思想為代表。向善利他歷來是中華民族的最大美德，以仁愛之心關(guān)注、幫助弱勢群體的命運(yùn)，以利他之心實(shí)現(xiàn)全民族每一個人的幸福；中華魂的品性是剛正擔(dān)當(dāng)，大義凜然，以孟子的大丈夫氣概為代表?？锓稣x、自強(qiáng)不息是中華精神的精髓，“打鐵還需自身硬”“正人先正己”；中華魂的精神是銳意創(chuàng)新、精益求精；以朱熹的“格物致知窮究事物之理”思想為代表。復(fù)興的是民族地位，實(shí)現(xiàn)復(fù)興的過程要靠創(chuàng)興，創(chuàng)興中華是一個持續(xù)、漫長的過程；中華魂的終極是胸懷天下，天人合一，以王陽明的“心即理、致良知于萬物一體之仁”思想為代表。中國文化、中國價值由己及人、有里及外，傳播、落實(shí)到世界每一個角落是弘揚(yáng)中華魂的終極目標(biāo)。需要要說的一點(diǎn)是，我們常常說的中華脊梁、中華精神，在我理解更多是孟子精神的化身，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概在泰山的演繹是石敢當(dāng)?shù)膫髡f，和“危難之際顯身手”、“該出手時就出手”一樣，都是社會大眾對孟子精神的樸素敬仰。孟子的其他兩個經(jīng)典理念，“民本思想”和“王道思想”，對今天的企業(yè)管理和社會管理，也具有非常貼切的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。弘揚(yáng)現(xiàn)代泰山文化的人生意義是塑造“厚、鋼、柔、生”的復(fù)合型心性，弘揚(yáng)中華魂的人生意義是塑造“善、強(qiáng)、進(jìn)、圓”的復(fù)合型心智，進(jìn)而形成具有正能量的心態(tài)、行為和行動，更好地做好工作，更好地幸福生活。各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家，有一段時間，社會上廣泛輿論把泰山確立為國山，老實(shí)說，我對這個提議是持保留