中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史考研知識(shí)點(diǎn)十五章 戰(zhàn)時(shí)文學(xué)的民族化選擇

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史考研知識(shí)點(diǎn)十五章戰(zhàn)時(shí)文學(xué)的民族化選擇第十五章戰(zhàn)時(shí)文學(xué)的民族化選擇第一節(jié)文協(xié)的成立名詞解釋?zhuān)何膮f(xié)：全稱中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，1938年3月27日，于武漢漢口成立，由文藝界各方面97人代表為發(fā)起人，通過(guò)了《中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)宣言》，選出45人為理事，周恩來(lái)、孫科、陳立夫?yàn)槊u(yù)理事。老舍為總務(wù)部主任，主持文協(xié)的日常工作?！犊箲?zhàn)文藝》，文協(xié)的會(huì)刊，1938年5月4日創(chuàng)辦，1946年5月終刊，出版71期，唯一貫穿整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝刊物。好一計(jì)鞭子：三部獨(dú)幕劇簡(jiǎn)稱：《三江好》《最后一計(jì)》《放下你的鞭子》抗戰(zhàn)早期創(chuàng)作特點(diǎn)：形式上出產(chǎn)短小的作品，題材上支持抗戰(zhàn)，張揚(yáng)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)，強(qiáng)調(diào)民族、國(guó)家這樣的宏大意義，與“五四”以來(lái)崇尚個(gè)性和自由的現(xiàn)代啟蒙方向發(fā)生一定偏離。藝術(shù)上，最樸素、最直觀的寫(xiě)實(shí)手法，文學(xué)的通俗性、大眾性成為服務(wù)于抗戰(zhàn)的有效手段。總之，文學(xué)呈現(xiàn)出明確的社會(huì)功利性。1938年10月，武漢淪陷，進(jìn)入相持階段后，至抗戰(zhàn)中期，文學(xué)逐漸走向深廣和憂憤，走向沉穩(wěn)和思辨。從短篇到長(zhǎng)篇，從淺表走向深入，從一元走向多元。文學(xué)特色：1.形成了具有代表性的文學(xué)流派，七月派和西南聯(lián)大詩(shī)人群2.從歌頌為主到大膽地暴露和諷刺。張?zhí)煲怼度A威先生》《譚九先生的工作》，沙汀《在其香居茶館里》《防空——在“堪察加”的一角》，茅盾《腐蝕》3.一大批反思、記錄知識(shí)分子心路歷程的作品問(wèn)世。《圍城》《財(cái)主底兒女們》（路翎），話劇《心防》（夏衍）、《法蘭西細(xì)菌》（夏衍）、《霧重慶》（宋之的）、《萬(wàn)世師表》（袁?。?、《歲寒圖》（陳白塵）4.文學(xué)民族化、大眾化探索逐漸形成規(guī)模。解放區(qū)的文藝創(chuàng)作比如《小二黑結(jié)婚》《新兒女英雄傳》，新歌劇《白毛女》，敘事詩(shī)《王貴與李香香》《漳河水》第二節(jié)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》魯藝，即延安的魯迅藝術(shù)學(xué)院整個(gè)解放區(qū)文學(xué)，最突出的是注重意識(shí)形態(tài)性，要求文學(xué)與中共的政治活動(dòng)保持高度一致。這種狀況以延安整風(fēng)和毛澤東的《講話》為分界，之后解放區(qū)文學(xué)逐漸被納入以黨的政治需要為首要規(guī)范的文學(xué)模式之中。整風(fēng)和《講話》的前提和背景：1940年后，延安文藝集中于政治和民主生活中存在的弊端上。1942年2月，華君武、蔡若虹、張諤舉辦諷刺畫(huà)展，揭示延安的教條主義等不良風(fēng)氣；還出現(xiàn)了《輕騎兵》《矢與的》等墻報(bào)，短小精悍，針砭時(shí)弊。更重要的是，《解放日?qǐng)?bào)》上一組非同尋常的雜文：丁玲《三八節(jié)有感》暴露延安的性別歧視和壓迫艾青《了解作家，尊重作家》，強(qiáng)調(diào)作家自由寫(xiě)作的權(quán)利王實(shí)味《政治家、藝術(shù)家》《野百合花》，更犀利地批判延安。以上，成為當(dāng)時(shí)不和諧的聲音。于是，1941.5-1945.4，毛澤東發(fā)起了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)：反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，犯規(guī)黨八股以整頓學(xué)風(fēng)。1942年5月，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（簡(jiǎn)稱《講話》）影響：成為1949年新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中共文藝工作的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，對(duì)文學(xué)的風(fēng)格、題材、形式等起到了重要的指導(dǎo)和制約作用，這是此前任何文藝綱領(lǐng)所沒(méi)有達(dá)到的。《講話》的內(nèi)容：對(duì)文藝的對(duì)象、文藝與政治的關(guān)系、文藝的標(biāo)準(zhǔn)作了詳細(xì)的討論和界定。第一個(gè)問(wèn)題，明確文藝為什么人的問(wèn)題。文藝是為人民的。然后討論什么是真正的人民大眾，指的是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。工人是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)，農(nóng)民是革命最廣大最堅(jiān)決的同盟軍，兵士是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力，小資產(chǎn)階級(jí)也是革命的同盟者。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民群眾。第二個(gè)問(wèn)題，文藝工作者如何為人民大眾服務(wù)。關(guān)于用文藝普及文化還是來(lái)提高人民大眾文化素養(yǎng)的問(wèn)題，《講話》強(qiáng)調(diào)了普及的重要性和提高的具體方法。提高要有一個(gè)基礎(chǔ)，只能從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高，沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向去提高，沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高。也就提出了學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)。只有從工農(nóng)兵出發(fā)，我們對(duì)于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關(guān)系。第三個(gè)重要問(wèn)題，文藝批評(píng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。文藝有政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，存在主次之分，要強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)的重要性?？偸菍⒄螛?biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位，政治標(biāo)準(zhǔn)高于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。犧牲藝術(shù)性來(lái)成就政治標(biāo)準(zhǔn)，則成為不言而喻的要求。此外，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的典型性：文藝作品中反映出來(lái)的生活可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。還討論了（1）黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系，討論了黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系問(wèn)題——文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題；（2）對(duì)超階級(jí)的人性論進(jìn)行批判，重申了魯迅的階級(jí)人性論（3）對(duì)文藝寫(xiě)光明還是黑暗做出了明確回答：只有真正革命的文藝家才能正確解決歌頌和暴露的問(wèn)題，一切危害人民群眾的黑暗勢(shì)力必須暴露，一切人民群眾的革命斗爭(zhēng)必須歌頌之，這是革命文藝家的基本任務(wù)?！吨v話》的意義：有些文藝觀念繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，?duì)解放區(qū)具有明確的現(xiàn)實(shí)操作意義。但強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)、為普及人民大眾的文藝服務(wù)，也限制了文學(xué)的創(chuàng)作范圍，違背了文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。遺憾的是，這一規(guī)約化的文藝綱領(lǐng)在后來(lái)并沒(méi)有及時(shí)糾正，一直影響到了新中國(guó)成立后很長(zhǎng)時(shí)間里。第三節(jié)文學(xué)的“工農(nóng)兵”方向1940年，毛澤東《新民主主義論》，提出文化應(yīng)為“全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”，《講話》進(jìn)一步明確了這一點(diǎn)。工農(nóng)兵文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)特征：1.從“五四”時(shí)期的啟蒙使命轉(zhuǎn)換到對(duì)進(jìn)步革命思想不容置疑的宣揚(yáng)。五四時(shí)期，知識(shí)分子啟蒙民眾，將民主和科學(xué)傳達(dá)給大眾，改造國(guó)民性。延安時(shí)期，工農(nóng)兵先天具有反抗性和革命性，積極斗爭(zhēng)，反過(guò)來(lái)對(duì)知識(shí)分子形成新的“啟蒙”。2.工農(nóng)兵文學(xué)高揚(yáng)革命浪漫主義思想，弘揚(yáng)革命理想主義精神。趙樹(shù)理改寫(xiě)了自由戀愛(ài)的故事原型，寫(xiě)出了《小二黑結(jié)婚》；孫犁小說(shuō)的理想主義色彩更濃郁，《荷花淀》3.藝術(shù)形式上，展現(xiàn)出文學(xué)民族化、大眾化最為優(yōu)異的成果。評(píng)價(jià)工農(nóng)兵文學(xué)：豐富了文學(xué)的形式，但是，在內(nèi)容上，片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治性和功利性，排斥政治生活以外的生活內(nèi)容，大大限制了文學(xué)的思想內(nèi)涵，尤其弱化了文學(xué)豐富的人文精神。政治功能被限定為唯一的功能，文學(xué)的審美性、娛樂(lè)性被強(qiáng)行砍掉，文學(xué)的功能被人為地窄化了。在藝術(shù)形式上，民族化、大眾化的獨(dú)尊，形成了創(chuàng)作方法的整齊劃一，中斷了“五四”以來(lái)文學(xué)審美現(xiàn)代性做出的多方面努力，造成文學(xué)自由發(fā)展的斷層與斷流，造成了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的諸多遺憾。第四節(jié)在文學(xué)論爭(zhēng)中前行論爭(zhēng)一：“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”論梁實(shí)秋：1938年12月1日，在重慶《中央日?qǐng)?bào)》副刊《平明》提出“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”，被曲解。1938年12月5日，羅蓀在《大公報(bào)》發(fā)文《“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”》批駁之。沈從文發(fā)表《一般或特殊》《文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重造》，反對(duì)作家脫離本職去追隨政治或者去從事一般的抗戰(zhàn)政治工作，呼吁“作品中鑄造一種博大堅(jiān)實(shí)富于生氣的人格”，“使文學(xué)作品價(jià)值，從普通宣傳品而變?yōu)槊褡灏倌炅?guó)的經(jīng)典”。郭沫若寫(xiě)《新文藝的使命——紀(jì)念文協(xié)五周年》批駁之。朱光潛發(fā)表《文學(xué)上的低級(jí)趣味》，提倡文學(xué)“高尚純正的趣味”，維護(hù)文學(xué)的審美功能。他們?nèi)嘶径贾鲝堊鹬匚膶W(xué)的審美特征和文學(xué)的獨(dú)立性，反對(duì)把文學(xué)作為政治的附庸，難能可貴。但在“抗戰(zhàn)壓倒一切”的氛圍中，聲音被淹沒(méi)了。論爭(zhēng)二：文學(xué)要不要暴露與諷刺。茅盾曾強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作仍需要暴露與諷刺。1938年，張?zhí)煲戆l(fā)表《華威先生》，引發(fā)要不要暴露與諷刺的爭(zhēng)論。此后，國(guó)統(tǒng)區(qū)出現(xiàn)了暴露文學(xué)的繁榮，如茅盾《腐蝕》，宋之的的話劇《霧重慶》、沙汀《淘金記》論爭(zhēng)三：延安對(duì)丁玲、王實(shí)味、艾青的批判，政治滲入并打擊取代文學(xué)，成為40年代文學(xué)論爭(zhēng)的突出特點(diǎn)之一。前面《講話》已經(jīng)提到。論爭(zhēng)四：與“戰(zhàn)國(guó)策派”的論爭(zhēng)戰(zhàn)國(guó)策派：40年代初，得名于《戰(zhàn)國(guó)策》半月刊和重慶《大公報(bào)·戰(zhàn)國(guó)》副刊。人物：林同濟(jì)、陳銓、雷海宗觀點(diǎn)主張：借鑒西方文化形態(tài)史的方法來(lái)考察中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，把抗戰(zhàn)時(shí)期視為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的重演”，批判中國(guó)自秦代以來(lái)的柔性文化，主張從西方尼采的“超人”哲學(xué)和英雄崇拜等觀念汲取強(qiáng)力，恢復(fù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文物并重的文化，從而在世界政治角逐中取得勝利，贏得民族的復(fù)興。從文化角度來(lái)說(shuō)，這是自由主義知識(shí)分子對(duì)建立現(xiàn)代民族國(guó)家提出的一種思路，雖有非理性色彩，但也是出于關(guān)注民族危亡的角度。創(chuàng)作上，林同濟(jì)提出“恐怖、狂歡、虔恪”的口號(hào)，但創(chuàng)作成績(jī)不大，陳銓劇本《野玫瑰》?！皯?zhàn)國(guó)策”派在反思民族文化劣根性時(shí)，對(duì)五四時(shí)期的民主思想提出了質(zhì)疑，過(guò)分推崇英雄崇拜，使得容易被誤解為宣揚(yáng)法西斯主義。對(duì)其批判多出于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的特殊氛圍，有切中其理論空疏指出，也有不夠客觀、不顧學(xué)理的一面。論爭(zhēng)五：文學(xué)形式方面的，影響最大的關(guān)于民族形式的論爭(zhēng)。1938年10月，毛澤東《論新階段》的報(bào)告，較早提出“民族形式”，提出把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。1940年初，毛澤東《新民主主義論》，進(jìn)一步提出“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”國(guó)統(tǒng)區(qū)的民族形式討論：向林冰vs葛一虹向林冰，1940年3月24日，《大公報(bào)》副刊《戰(zhàn)線》發(fā)表《論“民族形式”的中心源泉》，強(qiáng)調(diào)要以民間形式為民族形式的中心源泉，把創(chuàng)造民間形式與五四新文學(xué)對(duì)立起來(lái)，對(duì)后者做了較多的否定。葛一虹，發(fā)表《民族遺產(chǎn)與人類(lèi)遺產(chǎn)》《民族形式的中心源泉是在所謂“民間形式”嗎？》，反對(duì)向林冰，認(rèn)為新文藝在普及性上不及舊形式，原因在于精神勞動(dòng)與體力勞動(dòng)長(zhǎng)期分家造成一般人民大眾知識(shí)程度低下，如果新文學(xué)利用舊形式，就是“降低水準(zhǔn)”。論爭(zhēng)六：作家創(chuàng)作思維方面，最引人注目的是關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和主觀問(wèn)題的討論。核心人物：左翼文藝?yán)碚摷液L(fēng)，警惕文學(xué)創(chuàng)作中的概念化和公式化傾向，強(qiáng)調(diào)作家要具有創(chuàng)造精神和主觀體驗(yàn)。1945年1月，胡風(fēng)主編的《希望》雜志創(chuàng)刊號(hào)，登了胡風(fēng)的《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》，提到“文藝創(chuàng)造，是從對(duì)于血肉的現(xiàn)實(shí)人生的搏斗開(kāi)始的”，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民身上“隨時(shí)隨地都潛伏著或擴(kuò)展著幾千年的精神奴役的創(chuàng)傷。作家深入他們，要不被這種感性的海洋所淹沒(méi)，要有和他們底生活內(nèi)容搏斗的批判的力量”。舒蕪《論主觀》，從哲學(xué)角度肯定了主觀的作用，與胡風(fēng)相呼應(yīng)。二人被延安文藝界批判，胡風(fēng)以長(zhǎng)文《論現(xiàn)實(shí)主義的路反擊》，批判者們以反對(duì)《講話》作為認(rèn)定胡風(fēng)錯(cuò)誤的前提，輕易否定了其文藝思想中更符合文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，更辯證，甚至對(duì)馬克思主義文藝思想創(chuàng)造性發(fā)展的部分。第五節(jié)“孤島文學(xué)”（名詞解釋或簡(jiǎn)答）1937年11月12日，中國(guó)軍隊(duì)撤離上海，日軍占領(lǐng)，但仍有英美租界保持中立，上海作家以租借作為保護(hù)從事文學(xué)創(chuàng)作，由于該地區(qū)在地理上孤立，故文學(xué)現(xiàn)象被稱為“孤島文學(xué)”。1942年12月，日軍發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，孤島時(shí)期結(jié)束。特點(diǎn)：相對(duì)自由的文化發(fā)展空間，出版行業(yè)空前繁榮，《魯迅全集》于1938年問(wèn)世，經(jīng)典譯作得以出版，各種文藝性叢刊和副刊層出不窮。孤島文學(xué)最突出的是雜文和戲劇。雜文：魯迅風(fēng)雜文，唐弢、巴人、柯靈等，不作重點(diǎn)。戲?。河诹妗痘R淚》，吳永剛導(dǎo)演，舞女非人生活，揭示敵偽勢(shì)力的罪惡和群眾的覺(jué)醒夜上海（于伶編劇，朱端鈞導(dǎo)演），1939.8.6演出，教育孤島人民堅(jiān)強(qiáng)活下去。上