2012年北京語言大學(xué)選修課中外文化交流復(fù)習(xí)大綱

PAGEPAGE4《中外文化交流史》復(fù)習(xí)大綱錢婉約2012-12-91，文化的定義及屬性文化人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科都對文化有定義，故多至200種以上說法。歷史學(xué)的文化定義是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中從事物質(zhì)生活和精神生活創(chuàng)造的成就的總和。包括物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面。文化具有民族性、時(shí)代性、不平衡性、傳播性等屬性。2，文化交流中的接受與排斥在文化傳播過程中，本土主體文化對于外來客體文化的接受或排斥，1，本土文化的狀態(tài)：開放活躍期，適應(yīng)性；落后封閉時(shí)，排斥性。2，外來文化的性格：效用和適應(yīng)3，古代文化交流的主要途徑：1，貿(mào)易要求。2，宗教傳播。3，戰(zhàn)爭與掠奪。4，官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團(tuán)體等。4，西域的概念1，廣義的西域，是指通過蔥嶺（今帕米爾山結(jié)和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山的總稱）所能達(dá)到的廣大地區(qū)，涵括中亞、西亞、印度半島，乃至東歐、希臘羅馬、北非等地域。狹義的西域，是指蔥嶺以東的地區(qū)，涵括今天我國的新疆、青海、西藏等地。5，張騫通西域：第一次：公元前139年。欲聯(lián)絡(luò)大月氏共同抗擊匈奴。歷經(jīng)13年而返。第二次：公元前115年。欲與烏孫結(jié)盟。6，《史記·大宛列傳》1，大宛：“大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著，耕田，田稻麥。有葡萄酒，多善馬，馬汗血，其先天馬子也。有城郭屋室，其屬邑大小70余城，眾可數(shù)十萬。……其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則拘彌、于闐，于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。……”2，烏孫：“烏孫在大宛東北可二千里，行國，隨畜，與匈奴同俗。控弦者數(shù)萬，敢戰(zhàn)。故服匈奴，及盛，取其羈屬，不肯往朝會(huì)焉。”3，“康居在大宛西北可二千里，行國，與月氏大同俗?？叵艺甙司湃f人，與大宛臨國。國小，南羈事月氏，東羈事匈奴4，“奄蔡在康居西北可二千里，行國，與康居大同俗，控弦者十余萬，臨大澤，無涯，蓋乃北海云。5，大月氏“大月氏在大宛西可二三千里，居?jì)偹?。其南則大夏，西則安息，北則康居。行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗?？叵艺咭欢嗳f。故時(shí)強(qiáng)，輕匈奴，及冒頓立，攻破月氏，至匈奴老上單于，殺月氏王，以其頭為飲器。始月氏居敦煌、祁連間，及為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去，過宛，西擊大夏而臣之，遂都媯水北，為王庭。其余小眾不能去者，保南山羌，號小月氏。。6，安息“安息在大月氏西可數(shù)千里。土著，耕田，田稻麥，葡萄酒，城邑如大宛。其屬小大數(shù)百城，地方數(shù)千里，最為大國。臨媯水，有市，民商賈用車及船，行旁國或數(shù)千里。一銀為幣，錢如其王面，王死輒更錢，效王面焉。劃革旁行以為書記。其西則條枝，北有奄蔡、黎軒。”7，“條枝在安息西數(shù)千里，臨西海，暑淫，耕田，田稻。有大鳥，卵如甕，人甚眾多，往往有小君長，而安息役屬之，以為外國。國善眩。安息長老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見。8，“大夏在大宛西南二千余里媯水南。其俗土著，有城屋，與大宛同俗。無大君長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰(zhàn)，善賈市。……大夏民多，可百余萬。其都曰藍(lán)市城，有市販賈諸物。其東南有身毒國?！?，《后漢書·西域傳》“和帝永元九年，都護(hù)班超遣甘英使大秦，抵條支。臨大海欲渡，而安息西界船人謂英曰：‘海水廣大往來者奉善風(fēng)，三月乃得度。若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆賚三歲糧。海中善使人思土戀慕。數(shù)有死亡者?！⒙勚酥??！F臨西海而還，皆前所未至，《山經(jīng)》所未詳。”“大秦國一名黎軒，以在海西，亦云海西國。地方數(shù)千里，有四百余城，小國役屬者數(shù)十。一石為城郭，列置郵亭?！怂琢μ镒?，多種樹、蠶桑?！侵杏形鍖m，相去各十里，宮室皆以水精為柱，食器亦然。其王日游一宮聽事，五日而后遍。常使一人持蘘隨王車，人有言事者，即以書投囊中?！淙嗣窠蚤L大平正，有類中國，故謂之大秦?！?，“支那”名稱的由來：1，是“秦”的對音，得自當(dāng)年秦國的盛名，此說影響甚廣，李約瑟、張星烺等；2，西南羌族、滇國、日南郡（西漢）的轉(zhuǎn)音；3，是“茶”的對音；4，中國所產(chǎn)絲“綺”的名稱，沈福偉《中西文化交流史》據(jù)季羨林研究；9，“賽里斯”形象：地域：住在東方，與印度、大夏相鄰，東面瀕臨大海。高大：“賽里斯人與北印度人相傳身材高大，達(dá)13肘尺。（肘尺：法國古代長度單位，肘至中指末端的長度，約等于半米。）”長壽：“他們壽逾200歲?！蓖庑危骸伴L著紅頭發(fā)、藍(lán)眼睛、聲音嘶啞、不輕易與外人交談?！?0，“羊毛樹”的傳說1世紀(jì)羅馬博物學(xué)家普林尼Pline《博物志》：“賽里斯人以他們森林中所產(chǎn)的羊毛而聞名遐邇，他們向樹木上噴水而沖刷下樹葉上的白色絨毛，然后，由他們的妻室來完成紡線、織布這兩道工序。再販運(yùn)至羅馬，由于遙遠(yuǎn)的地方有人完成了如此復(fù)雜的勞動(dòng)，羅馬的貴婦人們才能夠穿上透明的衣衫出現(xiàn)于大庭廣眾之中?！?世紀(jì)中葉，希臘地志學(xué)家波桑尼阿Pausanias《希臘志》：“至于賽里斯人用作制作衣裝的那些絲線，并不是從樹皮上提取的，而是另有其他來源。在他們國內(nèi)生存一種小動(dòng)物，希臘人稱之為‘賽兒’?！@種微小的動(dòng)物比最大的甲殼蟲還要大兩倍。在其他特點(diǎn)方面，則與樹上織網(wǎng)的蜘蛛相似，完全如同蜘蛛一樣也有八只足。賽里斯人為蓄養(yǎng)這種昆蟲而建造冬暖夏涼、四季咸宜的房屋（蠶房），……在第四年之前，賽里斯人一直用小米喂養(yǎng)它們，但到了第五年——因?yàn)樗麄冎肋@些小動(dòng)物活不了多久了，改用綠蘆葦來飼養(yǎng)?！鼈冐澙返爻灾@種蘆葦，一直到脹破了肚子。大部分絲線就在尸體內(nèi)部找到?！钡貐^(qū)。在亞伯拉罕之孫雅各之時(shí)，征服迦南人，并與之融合成一個(gè)新的民族——以色列（上帝的衛(wèi)士）。2，前14世紀(jì)，以色列人遷移至埃及，淪為埃及貴族的奴隸，歷150年，前1230年，以色列民族英雄摩西帶領(lǐng)以色列人60萬，逃出埃及，返回迦南。3，為了重新凝聚迦南地區(qū)住民和回歸的以色列人，摩西創(chuàng)立猶太教（猶太是摩西所屬以色列民族中的一支）。信奉唯一的主耶和華，而不能信仰別的任何真神。宣布“摩西十誡”：成為猶太教、基督教甚至伊斯蘭教的基本信條。23，摩西十誡第一條：我是耶和華-你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。第二條：不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A-你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。第三條：不可妄稱耶和華-你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。第四條：當(dāng)紀(jì)念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華-你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。第五條：當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華-你上帝所賜你的土地上得以長久。第六條：不可殺人。第七條：不可奸淫。第八條：不可偷盜。第九條：不可做假見證陷害人。第十條：不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀他人的妻子、仆婢、牛驢，并他人一切所有的。24，景教在唐朝：景教是天主教異端支派聶斯托里教在中國的名稱。貞觀九年635年波斯教主教阿羅本來到長安，受到唐太宗禮遇。638年太宗下令，準(zhǔn)其傳授，政府資助在義寧坊建波斯寺。武則天時(shí)代，崇佛，景教受到壓制和打擊。唐玄宗713-756寬容政策。745年波斯寺改名為大秦寺。唐德宗781年建立景教碑，始見“景教”名稱。景凈紀(jì)念伊斯捐資助教，歌頌景教在唐歷史150年。唐武宗會(huì)昌五年845年下滅佛令，針對佛教，波及其他在唐宗教。大秦寺被毀，碑撲地被掩埋。25,景教碑發(fā)現(xiàn)后的遭遇1625年此碑在長安附近發(fā)現(xiàn)。1907年，丹麥新聞?dòng)浾吆螤栔儯‵ritsHolm）在西安，欲偷運(yùn)景教碑石，同時(shí)訂做復(fù)制品。后真碑被移入西安碑林，同年同月復(fù)制品從西安經(jīng)由鄭州、上海，運(yùn)抵美國紐約，自1908年起在紐約“大都會(huì)藝術(shù)博物館”展出。1916年，被天主教徒蕾麗夫人買下獻(xiàn)給梵蒂岡。26，元朝基督教傳入的背景：1206年成吉思汗統(tǒng)一蒙古部落，1234年滅金。1271年忽必烈建立元朝，1279年滅南宋。三次西征，建立起跨越亞、歐大陸的四大汗國。欽察汗國、察合臺(tái)汗國、窩闊臺(tái)汗國、伊爾汗國。四等人制度：蒙古、色目、漢人、南人十字軍東征1095-1291年27，在馬可波羅之前來到蒙元的景教名人有馬薛里吉思，天主教名人有柏郎嘉賓、羅伯魯?shù)取Ｏ刃姓咭獯罄税乩杉钨e，1，蒙古人西征，歐洲震驚，受羅馬教廷教皇英諾森四世的派遣東來聯(lián)絡(luò)。2，1245歐洲出發(fā)，1247年回到法國，1246年7-11月在蒙古。3，教皇致蒙古大汗信，定宗貴由回信。4，作有《蒙古簡史》。法國人羅伯魯1，法王路易九世發(fā)起第七次十字軍，聯(lián)絡(luò)蒙古打擊伊斯蘭教。2，1253.5出發(fā)，1255年返回。在蒙古時(shí)間為1252.12-1254.8和林。受到憲宗的召見。3，作有《遠(yuǎn)東游記》。28，《馬可波羅游記》1255年波羅兄弟在君士坦丁堡經(jīng)商。1260年見忽必烈。被要求帶教士入華。1271—1275年，帶馬可波羅再次入華。忽必烈接見。馬可波羅擔(dān)任揚(yáng)州地方官。在華任職10多年，除大都、江蘇外，到過山西、陜西、四川、云南當(dāng)差。1286年離開大都，護(hù)送闊闊真公主往伊利汗國成婚。1295年回到威尼斯。1298年，獄中口述，魯思梯謙筆錄成《東方見聞錄》。該書的內(nèi)容29，開封猶太人明清耶穌會(huì)傳教士發(fā)現(xiàn)開封猶太人，艾田1605年到北京趕考，見了利瑪竇，講述了猶太人當(dāng)時(shí)的情況。1613年意大利人艾儒略赴開封，證實(shí)了這種情況：A開封有十至十二家猶太人，B有猶太會(huì)堂。寺內(nèi)藏有希伯來文羊皮書“摩西五經(jīng)”。C自稱“一賜樂業(yè)（以色列）”，祖先來自西域猶太王國。以掃、雅格是祖先。D不食豬肉，俗稱“挑筋教”、“藍(lán)帽回回”，以區(qū)別于伊斯蘭教。1704年葡萄牙人駱保祿宋君榮赴開封訪問。記錄了十八世紀(jì)猶太人的情況，猶太人剩下七姓，趙金石高張李艾。有1000多人，長老尚懂希伯來文。1866年美國人丁韙良到開封，見證十九世紀(jì)后期，猶太人情況趨于貧困，只剩下三四百人。猶太教堂倒塌。二十世紀(jì)漸漸同化。明清時(shí)期兩塊猶太教石碑，記載了宋時(shí)，猶太人進(jìn)入首都汴梁開封，“供西洋布于宋”。30，天主教來華傳教孟高維諾1247-13281294年到大都，在元大都共34年。1328年去世。元皇帝對天主教寬容，但迷信偶像。蒙元景教盛行，有三萬信眾。排斥天主教。1299、1305年在大都分別首設(shè)兩處天主教堂。收買幼童入教。教皇封其為汗八里總主教。主管北契丹和南中國的教務(wù)。既有后續(xù)者來大都。31，先航路開辟與西力東來葡萄牙、西班牙是沿著新航路來到亞洲的先鋒。1510年，印度果阿建立了東方殖民基地，1511年，占領(lǐng)印度洋進(jìn)入太平洋的咽喉馬六甲海峽，驅(qū)逐蘇丹國王，占領(lǐng)馬六甲城。東來的腳步1510年，印度果阿建立東方基地1511年，占領(lǐng)馬六甲，驅(qū)逐蘇丹國王1553年，租借澳門1582年，探訪廣州，次年肇慶建寺。32，澳門的由來澳門位于珠江三角洲口的一個(gè)海灣，原名蠔鏡澳、濠鏡澳（壕鏡），因?qū)儆趶V東香山縣，又稱香山澳，由于南面水域有四個(gè)小島組成的十字水路，又稱十字門。1553年正式為葡萄牙租借居住，漸漸成為葡萄牙的殖民地。33，耶穌會(huì)及其先驅(qū)由于宗教改革運(yùn)動(dòng)，天主教和羅馬教廷受到新教的挑戰(zhàn)和攻擊，面臨危機(jī)。1542年耶穌會(huì)成立，試圖從內(nèi)部改進(jìn)天主教，以維護(hù)羅馬教廷。將其主要任務(wù)放在教育與傳教兩點(diǎn)上。他們在歐洲及后來在亞洲，興辦了許多大學(xué)，培養(yǎng)出在神學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等方面不少優(yōu)秀的人才。它的傳教方針是“失之歐洲，補(bǔ)之東方”，向海外傳教，到東方去進(jìn)行“精神的狩獵”，開拓新的教區(qū)。耶穌會(huì)來到遠(yuǎn)東傳教的先驅(qū)人物有方濟(jì)各·沙勿略（1506-1552）、范禮安（1538-1606）、羅明堅(jiān)（1543-1607），他們都是意大利人。利瑪竇（1552-1610）：1583年進(jìn)入內(nèi)地廣東，在廣東的肇慶、韶州輾轉(zhuǎn)傳教，1595年到江西南昌，易服改儒裝，1600入京，居京10年。傳教、著述、交友、翻譯。西國記法、交友論、畸人十篇、天主實(shí)義、利瑪竇札記。利瑪竇的適應(yīng)主義傳教方略：A，學(xué)習(xí)漢語、傳統(tǒng)文化典籍B，結(jié)交儒家士大夫、官紳、皇室，走上層路線C，僧服到儒服，提出“排佛合儒補(bǔ)儒”的口號D，利瑪竇規(guī)矩：允許中國信徒祭祖祭孔及其他民間祭拜活動(dòng)，將天主翻譯成漢語典籍中的固有詞匯“上帝”。利瑪竇的文化貢獻(xiàn)A營建內(nèi)地第一所教堂、獲得第一塊墓地B創(chuàng)設(shè)適應(yīng)主義傳教方略，奠定利瑪竇規(guī)矩C傳播了西方的世俗文化：幾何、代數(shù)、地圖、鐘表、記憶法。D向西方介紹中國文化，促成傳教士漢學(xué)的起步。譯四書、寫《利瑪竇筆記》。35，清初傳教士康熙時(shí)在宮廷供職的西方傳教士有湯若望、南懷仁，還有“法國國王的數(shù)學(xué)家”之譽(yù)的白晉、張誠、徐日升等。他們開啟了高層路線傳教及為皇帝和宮廷服務(wù)的傳教模式。36,湯若望：第一位外國人欽天監(jiān)正在明：修《崇禎歷書》，造天文儀器，為太監(jiān)授洗，造火炮。在清：上書多爾袞，1645年任欽天監(jiān)正，與順治關(guān)系。欽天監(jiān)案（康熙三年1664），入獄，病死南堂。37，南懷仁： （1623-1688）比利時(shí)人糾正教案及第二位欽天監(jiān)正楊光先與南懷仁的較量?？滴跤⒚鳑Q斷。耶穌會(huì)士“奉旨?xì)w堂”。他在康熙朝制造的天文觀測儀，至今仍存北京天文臺(tái)。38,法國傳教士——國王的數(shù)學(xué)家路易十四時(shí)代，法皇家科學(xué)院派出洪若翰、張誠、白晉、李明、劉應(yīng)、塔夏爾六人，1687年來到中國，次年到北京。張、白留在康熙身邊。傳播天主教，“改進(jìn)科學(xué)和藝術(shù)”。教康熙幾何、函數(shù)、西醫(yī)、測量等科技知識。1693年回到法國，作《康熙帝傳》。1689-1719年，測繪地圖。成長城圖、大清