高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)精準(zhǔn)對(duì)練十一論述類文本閱讀考場(chǎng)選擇題專練

精對(duì)十

論類本讀場(chǎng)擇專一、閱讀下面的文字，完成1～。長(zhǎng)期以來(lái)有種很流行的觀點(diǎn)就是認(rèn)為中國(guó)人不信宗教而有真正的信仰。這種觀點(diǎn)是武斷的，其實(shí)，中國(guó)的民間信仰實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)宗教。中國(guó)雖然不是一個(gè)宗教的國(guó)度民卻不缺少宗教信仰然絕大多數(shù)中國(guó)人包括中國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有明確的宗教歸屬卻似乎比任何民族更篤信神靈有文字記載的歷史來(lái)看中的先民自古就信奉和祀天地神靈?？梢哉f(shuō)世上，還沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家哪一個(gè)民族像中華民族建造了如此之多的神廟供人們進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)哪一個(gè)國(guó)家哪一個(gè)民族像中華民族從事著如此復(fù)雜多樣的宗教祭祀活動(dòng)。在祭祀的對(duì)象上人照與自身關(guān)系的遠(yuǎn)近把整個(gè)統(tǒng)一的神靈世界劃分為“天”與“祖”兩個(gè)系列于是祀祭二神崇拜就構(gòu)成了中國(guó)人宗教信仰的基本形態(tài)歷的發(fā)展來(lái)看，在這種獨(dú)特的宗教信仰的基本形態(tài)中，其中祭祖、崇祖既是基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西，又是主要的載體而祀天敬天是演化和派生出來(lái)的一種觀念它歷來(lái)都附著于祭祖和崇祖的活動(dòng)和禮儀之中。正如美國(guó)學(xué)者J·L·圖爾特所說(shuō)的：“祖先崇拜事實(shí)上才是中國(guó)真正的宗教?！痹诩漓氲闹黧w上按照國(guó)家的行隸屬關(guān)系可劃分為不同的層級(jí)先秦時(shí)期祭祀活動(dòng)從上至下由天子、諸侯、大夫、士和庶人分別掌管。秦之后，其祭祀的政府主體就由天子以及各級(jí)官吏擔(dān)任在民間其基的祭祀主體是廣大的農(nóng)民群眾他們所從事的私人祭祖或祀神活動(dòng)完全遵循傳統(tǒng)習(xí)俗自發(fā)而為祠或地區(qū)性的大型集體祭祀活動(dòng)則由家族首領(lǐng)和地方會(huì)首出面組織和主持。至于國(guó)家的祭祀天地的活動(dòng)為天子的特權(quán)秦之際天主要通過(guò)封禪和郊祭來(lái)祭祀天帝漢之后天和祭地同時(shí)進(jìn)行儀式更為隆重和繁瑣。明永樂(lè)年間，在北京南郊還專門建造了天壇供祭天之用。在祭祀的性質(zhì)上按照神靈的屬性可區(qū)分為不同的種類西方的神教不同中國(guó)的宗教神靈除了至高無(wú)上的“天”之外他神祇都屬于有限的特殊神山門神神土地神以及其他的動(dòng)植物神和行業(yè)神屬于擔(dān)負(fù)特定職能的神祇能人們提供某一方面的護(hù)佑但些地方社神卻被演化和升格為具有多種社會(huì)職能的地區(qū)守護(hù)神于在整個(gè)封建社會(huì)祭祀至上神“天”為天子的特權(quán)間不得擅自祭祀這種神權(quán)壟斷狀況一方面造成了民間信仰實(shí)用性的不斷強(qiáng)化使始的自然崇拜難以得到揚(yáng)棄和升華另方面也有利于多神信仰在民間的和平共處和共同發(fā)展發(fā)生像西方那樣的宗教沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。各種祭祀活動(dòng)是信仰的載體一定宗教信仰的外在物化形式過(guò)我們看到這種扎根于民眾生活內(nèi)于民眾精神界的信仰是如此之深厚，無(wú)論是外來(lái)的佛教、基督教、伊斯蘭教，還是自創(chuàng)的道教，都不曾動(dòng)搖過(guò)它的地位。“文化大革命”也未能真正摧毀它。改革開放之后，民間信仰迅速?gòu)?fù)興。這再次證明了一個(gè)客觀規(guī)律，信仰是人的精神生命民族的信仰就是其內(nèi)在的“活的靈魂”同遺傳基因一樣通過(guò)這個(gè)民族的世代相傳而得以延續(xù)，而不因個(gè)體的消亡而消亡此，對(duì)于信仰特別是一個(gè)民族的信仰來(lái)說(shuō)們無(wú)法用一種外在的強(qiáng)制力量來(lái)將其從人們的精神中加以消滅的，外在的強(qiáng)力只能消滅人的肉體無(wú)消滅人的信仰信仰存在和改變是一個(gè)遵循其內(nèi)在固有的邏輯而緩慢演化的過(guò)程。(節(jié)選自左亞文《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)改1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和析，不正確的一項(xiàng))．中國(guó)民間信仰的內(nèi)容雖然是祀天祭祖之事，但也屬于真正的信仰。因此，中國(guó)人不信宗教這說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。．絕大多數(shù)中國(guó)人包括中國(guó)的知識(shí)分子都比任何民族更篤信神靈，所以他們根本不需要有明確的宗教歸屬。．祭祖和祀天就是中國(guó)的宗教信仰，而且宗教信仰的范圍之廣，上至王公貴族，下至庶民百姓，大都有真正的信仰。．祀天祭祖二神崇拜構(gòu)成了中國(guó)人宗教信仰的基本形態(tài)。這是由中國(guó)人把神靈世界劃1分為“天”與“祖”兩個(gè)系列的結(jié)果。解析B項(xiàng)，“都比任何民族更信神靈”“所以”錯(cuò)誤，原文“雖然絕大多數(shù)中國(guó)人包括中國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有明確的宗教歸屬卻似乎比任何民族更篤信神靈”文意為轉(zhuǎn)折關(guān)系，此處為因果關(guān)系；“都”表述太過(guò)絕對(duì)。答案：2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)()．文章從中國(guó)民眾篤信神靈的角度，提出這種以信奉和祭祀天地神靈為表現(xiàn)形式的民間信仰就是中國(guó)人的宗教信仰。．文章從祭祖和祀天兩個(gè)維度理解中國(guó)的民間信仰，并認(rèn)為二者關(guān)系并重，都是中國(guó)人宗教信仰的基本形態(tài)。．文章認(rèn)為“文化大革命”也未能真正摧毀中國(guó)民間信仰，彰顯了中國(guó)民間信仰是我們民族內(nèi)在的“活的靈魂”。．文章從中國(guó)民間祭祀活動(dòng)的對(duì)象、主體和性質(zhì)等三個(gè)方面，論述了中國(guó)的民間信仰實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)宗教。解析B項(xiàng)，“二者關(guān)系并重”誤，原文認(rèn)為“祀天祭祖二神崇拜就構(gòu)成了中國(guó)人宗教信仰的基本形態(tài)……其中祭祖、崇祖既是基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西，又是主要的載體，而祀天、敬天則是演化和派生出來(lái)的一種觀念，它歷來(lái)都附著于祭祖和崇祖的活動(dòng)和禮儀之中”。答案：3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正的一項(xiàng)()．任何情況都不曾動(dòng)搖過(guò)中國(guó)民間祭祀活動(dòng)的地位?？梢?，各種祭祀活動(dòng)扎根民眾生活之深，內(nèi)存民眾精神之堅(jiān)。．自古以來(lái)，中國(guó)人就信奉和祭祀天地神靈，而體現(xiàn)宗教信仰的祭祖和祀天都屬于民間信仰的范疇，因此民間信仰就是宗教信仰。．從歷史上看，西方的宗教矛盾分歧較多，沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而東方國(guó)家則因?yàn)樯駲?quán)壟斷而多神信仰和平共處。．中國(guó)的祭祀活動(dòng)就是人的精神生命，是中華民族內(nèi)在的“活的靈魂”，因此，認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有真正的信仰是沒(méi)有道理的。解析：A項(xiàng)“任何情況”錯(cuò)誤，表述太絕對(duì)，原文“無(wú)論是外來(lái)的佛教、基督教、伊斯蘭教，還是自創(chuàng)的道教，都不曾動(dòng)搖過(guò)它的地位”項(xiàng)“體現(xiàn)宗教信仰的祭祖和祀天都屬于民間信仰的范疇”錯(cuò)誤中國(guó)的民間信仰包羅萬(wàn)象有在對(duì)象主體的組織性和性質(zhì)上符合要求的祭祖和祀天等才屬于宗教信仰項(xiàng)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷”錯(cuò)誤中有，原文“不致發(fā)生像西方那樣的宗教沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)”東方國(guó)家”錯(cuò)誤范圍擴(kuò)大文章只談中國(guó)。答案：二、閱讀下面的文字，完成4～。東西方“武俠之父”相繼離開，需要英雄的世界一直會(huì)在宋金波當(dāng)?shù)貢r(shí)間11月12日美國(guó)漫畫界元老級(jí)人物斯坦·(StanLee)辭。因?yàn)榕c金庸老爺子的私人喪禮幾乎是在同一天發(fā)生們很自然地把他們聯(lián)系在了一起坦李聯(lián)合創(chuàng)造了八成以上的漫威知名角色稱漫威的靈魂人物金庸作為中國(guó)最負(fù)盛名的武俠小說(shuō)作者創(chuàng)造了無(wú)數(shù)武俠人物形“東西方兩位武俠世界的創(chuàng)造者”相繼離世合得不同尋常。巧合也因?yàn)槁嬛械某?jí)英雄和金庸作品中的俠客，有著共通之處。“俠以武犯禁”漫威超級(jí)英雄們也是憑借能力大打出手兩個(gè)世界中的英雄或者俠客們都有除暴安良主正義的傳統(tǒng)對(duì)滅界或破壞江湖道義、秩序的反派都斗爭(zhēng)到底。所以也不難理解一些漫威電影到中國(guó)譯都是直接取“俠”這個(gè)定義蝙蝠俠鐵俠……而且，與梁羽生主要從中國(guó)傳統(tǒng)“俠”形象中汲取營(yíng)養(yǎng)不同庸學(xué)貫中西他的小說(shuō)不少地方借鑒了西方電影劇本的技巧。金庸的武俠世界和斯坦·李的漫威宇宙有很大的受眾群體且續(xù)時(shí)間達(dá)半個(gè)世紀(jì)以上主在人類歷史上由來(lái)已久上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方的文化現(xiàn)象。東西方文化中共同的對(duì)英雄的需求撐了兩個(gè)世界的穩(wěn)定存在如約瑟夫·坎貝爾《千2面英雄中所言“個(gè)人都擁有他自己蘊(yùn)藏強(qiáng)大能量的夢(mèng)中的萬(wàn)神殿”夢(mèng)在某種意義上跨越了文化界限東方客傳統(tǒng)可以上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)甚至更早下而至傳奇小說(shuō)、《三俠五義西方，也起碼可以從古希臘神話中追根溯源，后面也有俠盜羅賓漢。但金庸武俠使世界與斯坦·李的漫威宇宙疑又有相當(dāng)明顯的差異這種差異很大程度上也來(lái)自于東西方文化本身對(duì)一些價(jià)值的理解不同。比如說(shuō)漫威宇宙的超級(jí)英雄常都會(huì)面對(duì)能力與責(zé)任的矛盾不把這樣的問(wèn)題想清楚，就不足以成為一個(gè)成熟的英雄形象。而對(duì)金庸武俠里的主角來(lái)說(shuō)，除了極少數(shù)如郭靖，出于一種模糊的自省有了自己“超能力”價(jià)值的終極追問(wèn)大部分情況下對(duì)“超能力”——或者高深武功的追求，是不言自明的。再比如漫威宇宙中的超級(jí)英雄主持正義時(shí)常會(huì)考慮到法律這個(gè)限制因素種意義上，他就是為了維護(hù)法律而行動(dòng)。但在金庸的武俠世界分林人物不入世經(jīng)不在意破壞既有法律。這可能是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中人們?cè)谟^上正義與法律是相分離的庸先生曾說(shuō)東西方對(duì)俠的理解不同同是大孩子打孩子德國(guó)人看到不會(huì)管而中國(guó)人會(huì)管。他寫武俠小說(shuō)給中國(guó)人看的中需要俠義精但這句話可能不應(yīng)該做字面理解或說(shuō)，他可能認(rèn)為由于在傳統(tǒng)社會(huì)缺少足夠的法律正義，必須有犯禁的俠客出面解決。漫威電影雖然在英雄超能力上比武俠世界更腦洞大開人可以撼動(dòng)星球最大膽的俠客想象也無(wú)非可以用動(dòng)車速度趕路，但除此之外，漫威宇宙是趨近現(xiàn)實(shí)的。相反，武俠世界對(duì)現(xiàn)實(shí)更像是逃避。也就不難理解斯·李可以不在漫威電影中客串出一個(gè)個(gè)彩蛋而金庸老爺子絕不可能去扮演平一指或西山一窟鬼中的角色術(shù)成就世也許很難有高下比較，但從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，漫威宇宙無(wú)疑更開放面向未來(lái)。對(duì)當(dāng)代中國(guó)人而言，比金庸武俠人物更具有現(xiàn)實(shí)感的英雄形象，還在未來(lái)的某個(gè)空間靜靜等待。(光明網(wǎng)時(shí)評(píng)頻)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和析，正確的一項(xiàng)()．美國(guó)漫畫界元老級(jí)人物斯坦·李與金庸老爺子同時(shí)辭世巧合得不同尋常，讓人們很自然地把他們聯(lián)系在了一起。金庸是中國(guó)最負(fù)盛名的武俠小作者斯·李創(chuàng)造了八成以上的漫威知名角色，被稱為漫威的靈魂人物，作者稱他們?yōu)闁|西方“武俠之父”。．金庸學(xué)貫中西，其小說(shuō)不少地方借鑒了西方電影劇本的技巧，與主要從中國(guó)傳統(tǒng)“俠”形象中汲取營(yíng)養(yǎng)的梁羽生的作品大相徑庭。．東西方文化中共同的對(duì)英雄的需求，在某種意義上跨越了文化界限，東西方表現(xiàn)英雄主義的作品均有悠久歷史。解析A不是“同時(shí)辭世”——庸10月30日，斯坦·李11月13日而是“私人喪禮幾乎在同一天發(fā)生”；B“創(chuàng)了八成以上”前少了“聯(lián)合”一詞，不準(zhǔn)確C原文說(shuō)金庸與梁羽生不同，而不是作品“大相徑庭”。答案：5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)()．文章從“東西方兩位武俠世界的創(chuàng)造者”離世的巧合說(shuō)起，闡釋了東西方武俠文化的異同，第二、三段先講共同點(diǎn)，第轉(zhuǎn)折過(guò)渡到講差異。．本文綜合使用了對(duì)比、舉例、引用等論證方法，論證東西方文化的異同在中國(guó)武俠作品、美國(guó)漫威宇宙中的一些表現(xiàn)。．文章引用約瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》中所言“每個(gè)人都擁有他自己蘊(yùn)藏強(qiáng)大能量的夢(mèng)中的萬(wàn)神殿”，說(shuō)明這夢(mèng)想在某種意義上跨越了文化界限。方化本身對(duì)一些價(jià)值的解不同程上決定了金庸武俠世界與斯坦·李的漫威宇宙存在相當(dāng)明顯的差異。解析：明“東西方文化中共同的對(duì)英雄的需求，支撐了兩個(gè)世界的穩(wěn)定存在”。答案：6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不確的一項(xiàng)()A．漫威宇宙中的超級(jí)英雄在主正義時(shí)，通常會(huì)考慮到法律這個(gè)限制因素，而金庸筆下大部分武林人物都不入世，一般沒(méi)有為維護(hù)法律而行動(dòng)的意識(shí)。3．漫威超級(jí)英雄總是憑借超能力除暴安良，主持正義，斗爭(zhēng)到底，中國(guó)人常翻譯成“俠”，如蝙蝠俠、鋼鐵俠……說(shuō)明在中國(guó)人心目中，他們和俠客極為相似。．金庸武俠里的主角如果不考慮自己的能力與責(zé)任，就不足以成為一個(gè)成熟的英雄，只知一味追求高深的武功，很難成長(zhǎng)為像郭靖那樣的以保衛(wèi)大宋為己任的大俠。．文章標(biāo)題中“需要英雄的世界一直會(huì)在”和末段內(nèi)容，說(shuō)明對(duì)當(dāng)代中國(guó)人而言，比金庸武俠人物更具有現(xiàn)實(shí)感的英雄形象，還有待未來(lái)作家們?nèi)?chuàng)造。解析：是威宇宙英雄觀，張冠李戴。答案：三、閱讀下面的文字，完成7～?；鶎颖茇?zé)是指基層政府各管理主體采取諸多策略規(guī)避由其職位帶來(lái)的直接責(zé)任和潛在責(zé)任以免自身利益受到損失這一概念界定包括三個(gè)層面的含義一，雖然避責(zé)是一種客觀存在的行政行為基于社會(huì)影響的直接性角度文關(guān)注政府特別是基層政府的避責(zé)。本文所指的基層政府包括市、縣、區(qū)和鄉(xiāng)、鎮(zhèn)兩級(jí)政府，并涵蓋了基層治理過(guò)程中的多元主體在能分工責(zé)置中存在較大差異的“官僚群體生群體和雇傭群體”。第二避責(zé)行為主要規(guī)避的是直責(zé)任和潛在責(zé)任。在層級(jí)管理體制下，上級(jí)通過(guò)激勵(lì)、約束機(jī)制對(duì)基層行政過(guò)程進(jìn)行控制各構(gòu)和行政人員均有建立在職能分工基礎(chǔ)上的書面權(quán)責(zé)說(shuō)明但由于既有規(guī)定過(guò)于泛模糊且層行政主體需承辦大量的臨時(shí)性任務(wù)和上級(jí)交辦的其他工作避責(zé)行為所規(guī)避的不僅是書面上的直接責(zé)任包法定職責(zé)外的其他潛在責(zé)任。第三成本——收益權(quán)衡的基礎(chǔ)上，避責(zé)行為的目的在于減少利益損失。由于行政過(guò)程中體現(xiàn)出的不同利益訴求為偏好和價(jià)值觀念釋避責(zé)現(xiàn)象自然無(wú)法忽視基層政府內(nèi)部成員的混合動(dòng)機(jī)及其構(gòu)成邏輯。作為基層在權(quán)責(zé)分立結(jié)構(gòu)下應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的行為選擇責(zé)具復(fù)雜性和多樣性層作人員通過(guò)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和收益的整合分析不同情況下條件式地選擇不同避責(zé)行為且根據(jù)策略的實(shí)際效果進(jìn)行動(dòng)態(tài)組合種避責(zé)行為是并行不悖的種行為可同時(shí)存在并行區(qū)別性搭配和組合據(jù)近年來(lái)對(duì)基層政府的田野調(diào)查和跟蹤觀察對(duì)一手訪談資料和現(xiàn)實(shí)情況開展深入分析的基礎(chǔ)上合決策樹和類型學(xué)的分類方法兩維度出發(fā)對(duì)現(xiàn)階段基層政府中普遍存在的避責(zé)行為進(jìn)行分(圖?；鶎颖茇?zé)的具體策略分類是時(shí)間序列維度層政人員采取避責(zé)行為時(shí)呈現(xiàn)出序貫決策的形式種于時(shí)間序列的動(dòng)態(tài)選擇可主要?jiǎng)澐譃槭虑爸鲃?dòng)選擇和事后被動(dòng)應(yīng)對(duì)是在事前未釀成不良后果的情況下基人員通過(guò)有的自由裁量權(quán)減少風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)采取措施規(guī)避懲罰以態(tài)化策略應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的壓力和追責(zé)者是當(dāng)行政過(guò)程出現(xiàn)不良后果時(shí)層員處于被動(dòng)應(yīng)付的狀態(tài)要入大量資源解惡劣影響帶來(lái)的嚴(yán)重?fù)p失屬一種非常規(guī)的策略選擇。是傳導(dǎo)方向維度按時(shí)間序進(jìn)行劃分的前提下層避責(zé)在傳導(dǎo)方向上也出現(xiàn)了縱向避責(zé)和橫向避責(zé)的差異向責(zé)是以層級(jí)結(jié)構(gòu)下責(zé)任轉(zhuǎn)移為基礎(chǔ)的策略細(xì)為自上而下的避責(zé)策略和自下而上的避責(zé)策略避是以平行結(jié)構(gòu)下責(zé)任轉(zhuǎn)移為基礎(chǔ)的策略?？杉?xì)分為政府組織內(nèi)部同級(jí)之間、政府與外部社會(huì)、市場(chǎng)之間的互動(dòng)。綜合時(shí)間序列和傳導(dǎo)方向兩個(gè)維度聚行為先后次序不同主體的行為選擇由產(chǎn)生了不同情況下的基層避責(zé)策略。(摘編自倪星、王銳《權(quán)責(zé)分立基層避責(zé)：一種理論解釋》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第5)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和析，正確的一項(xiàng)()．基層避責(zé)是基層政府各管理主體為保護(hù)自身利益，推卸由其職能分工帶來(lái)的潛在責(zé)任。．基層政府的避責(zé)是一種客觀存在的行政行為，跟上級(jí)政府相比對(duì)社會(huì)的影響更為直接。．基層避責(zé)的主體具有多元性，所以上級(jí)常常用激勵(lì)、約束機(jī)制對(duì)基層行政過(guò)程進(jìn)行控制。．避責(zé)行為的邏輯是利益考量，基層行政主體權(quán)衡成本與收益的關(guān)系，只求降低經(jīng)濟(jì)4損失。解析本考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容篩選和概括能力答此類題首應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析項(xiàng)，“推卸由其職能分工帶來(lái)的潛在責(zé)任”說(shuō)法錯(cuò)誤文是說(shuō)“采取諸多策略規(guī)避由其職位帶來(lái)的直接責(zé)任和潛在責(zé)任避免自身利益受到損失”小圍有“直接責(zé)任”“層避責(zé)的主體具有多元性，所以……”說(shuō)法強(qiáng)加因果是涵蓋了基層治理過(guò)程中的多元主體”“在層級(jí)管理體制下，上級(jí)通過(guò)激勵(lì)、約束機(jī)制對(duì)基層行政過(guò)程進(jìn)行控制”，無(wú)因果關(guān)系項(xiàng)“只求降低經(jīng)濟(jì)損失”曲解文意，文中是說(shuō)“避責(zé)行為的目的在于減少利益損失”。故選B。答案：8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)()．文章先闡釋基層避責(zé)的概念，再?gòu)膬蓚€(gè)維度分析現(xiàn)階段基層政府的避責(zé)行為。．文章以權(quán)責(zé)分立結(jié)構(gòu)為前提，分析基層行政主體避責(zé)行為的復(fù)雜性和多樣性。．文章采用田野的調(diào)查和跟蹤觀察，兼用決策樹等分類方法討論權(quán)責(zé)分立的危害。D．文章梳理基層避責(zé)策略形成表，展示了基層政府選擇具體避責(zé)策略的邏輯。解析本考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論證及論證結(jié)構(gòu)等的把握同考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析答時(shí)注意分析章的思路心論點(diǎn)和分