高中語文第一單元五不義而富且貴,于我如浮云教案7新人教選修《先秦諸子選讀》

不義而富且貴,于我如浮云【授課目標】引學生掌握孔子的“〞種價取向，思慮種價取向的代價?！臼谡n重點】主若是授第2、第3、第4、第7。學和掌握加點的重點：富而可求也鞭之士疏食水久要不忘一世之言之與比【授課想】朗、解、感悟、?！臼谡n安排】二【授課程】第一一、入新：自古以來，中民族就有崇德尚的。人了道而不能夠推辭某種任稱“不容辭〞，把基于正而生的怒稱“〞，把了公眾利益而從事的崇高和大無畏的行稱“〞，把擁有崇高道德情操正的人稱“士〞，把正的爭稱“〞，把正而的稱“〞??那么，今天我學?不而富且,于我如浮云?篇文，一步理解孔子所宣的“〞的詳盡內(nèi)涵。二、朗文并合注理解文意。三、勸導文意，理解句的大概意思并行析。〔主要學1——4〕1、【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；鞭之士(3)，吾亦之。如不能求，從吾所好。〞【注】(1)富：指升官。求：指合于道，能夠去求。鞭之士：古代天子、侯和官出入手皮鞭開路的人。意思指地位低下的事?！疚摹靠鬃樱骸叭羰歉晃呛嫌诘谰涂梢匀プ非螅皇侨吮薜牡偷炔钍?，我也愿意去做。若是富不合于道就不用去追求，那就是按我的好去做事。〞【析】孔子在里又提到富與道的關系。只要吻合于道，富就可以去追求；不吻合于道，富就不能夠去追求。那么，他就去做自己喜做的事情。今后能夠看到，孔子不反當官，不反，但必吻合于道，是原，孔子說明自己不會背原去追求富榮。12、【原文】子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？〞公明賈對曰：“以(4)告者過也。夫子時爾后言，人不厭其言；樂爾后笑，人不厭其笑；義爾后取，人不厭其取。〞子曰：“其然？豈其然乎？〞【說明】(1)公叔之子：衛(wèi)國醫(yī)生公孫拔，衛(wèi)獻公之子。謚號“文〞。公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。夫子：文中指公叔文子。以：此處是“這個〞【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？〞公明賈答復道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。〞孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？〞【評析】孔子在這里經(jīng)過談論公叔文子，進一步闡釋“義爾后取〞的思想，只要吻合于義、禮，公叔文子其實不是不說、不笑、不取錢財。這就是有崇高人格者之所為。3、【原文】7·16子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。〞【說明】(1)飯疏食，飯，這里是“吃〞的意思，作動詞。疏食即粗糧。曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！咀g文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼臉s華，關于我來講就像是天上的浮云相同。〞【評析】孔子全力倡議“安貧樂道〞，以為有理想、有理想的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔忙的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之〞，關于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時，他還提出，不吻合于道的榮華榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。4、【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，唐突必于是，顛沛必于是。〞【譯文】孔子說：“豐饒和顯貴是人人都想要獲取的，但不用正當?shù)姆椒ǐ@取它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子若是走開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背叛仁德的，就是在最緊迫的時刻也必定依照仁德做事，就是在漂泊失所的時候，也必然會按仁德去做事的。〞2【評析】這一段，反響了孔子的理欲觀。過去的孔子研究中經(jīng)常忽略了這一段內(nèi)容，憂如孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上其實不是這樣。任何人都不會情愿過貧貧窮頓、漂泊失所的生活，都希望獲取榮華安閑。但這必定經(jīng)過正當?shù)氖侄魏吐纷尤カ@取。否那么寧守貧窮而不去享受榮華。這種看法在今天仍有其不能低估的價值。這一章值得研究者們仔細商酌。四、部署作業(yè)：背誦第三那么、第四那么。第二課時一、檢查學生背誦情況。二、朗讀5——10那么。三、學習5——10那么。5、【原文】子路問成人(1)。子曰：“假設臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦能夠為成人矣。〞曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘一世之言，亦能夠為成人矣。〞【說明】(1)成人：人格齊全的完人。(2)臧武仲：魯國醫(yī)生臧孫紇。(3)卞莊子：魯國卞邑醫(yī)生。(4)久要：長久處于貧窮中?！咀g文】子路問怎樣做才是一個圓滿的人?？鬃诱f：“若是擁有臧武仲的智慧，孟公綽的控制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。〞孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必必然要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于貧窮還不忘平時的誓詞，這樣也能夠成為一位圓滿的人。〞【評析】本章談人格完滿的問題?？鬃右詾椋邆渫隄M人格的人，應該豐饒智慧、控制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還以為，有完滿人格的人，應該成到在見利見危和久居貧窮的時候，能夠思義、授命、不忘一世之言，這樣做就吻合于義。特別是本章提出“見利思義〞的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮可否吻合義，不義那么不為。這句話對后輩產(chǎn)生了極大影響。6、【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。〞【譯文】孔子說：“君子有九種要思慮的事：看的時候，要思慮看清與否；聽的時候，3要思慮可否聽清楚；自己的神情，要思慮可否平易，相貌要思慮可否謙恭；言談的時候，要思慮可否忠誠；做事要思慮可否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思慮可否應該向別人咨詢；忿怒時，要思慮可否有后患，獲取財利時，要思慮可否吻合義的準那么。〞【評析】本章經(jīng)過孔子所談的“君子有九思〞，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要仔細思慮和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成局部。7、【原文】子曰：“君子之于天下也，無適(1)(2)也，義(3)之與比(4)。〞【說明】(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。莫：疏遠、冷淡。義：合適、穩(wěn)定。比：親近、周邊、湊近?！咀g文】孔子說：“君子關于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，可是依照義去做。〞【評析】這一章里孔子提出對君子要求的根本點之一：“義之與比。〞有崇高人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈便，不會薄此厚彼。本章談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。8、【原文】子路曰：“君子尚勇乎？〞子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。〞【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？〞孔子答道：“君子以義作為最崇高的道德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會盜竊。〞9、【原文】子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能夠徙(1)，不善不能夠改，是吾憂也。〞【說明】(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指湊近義、做到義?！咀g文】孔子說：“〔好多人〕對道德不去修養(yǎng)，學問不去講究，聽到義不能夠去做，有了不善的事不能夠改正，這些都是我所憂慮的事情。〞【評析】春秋末年，四海鼎沸?？鬃訃@息世人不能夠自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過錯或“不善〞，只有這樣，修養(yǎng)才能夠完滿，知識才能夠豐富。10、【原文】子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。〞【說明】(1)鬼：有兩種講解：一是指鬼神，二是指去世的祖先。這里泛指鬼神。(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。4義：人應該成的事就是義?！咀g文】孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是阿諛。見到應該挺身而出的事情，卻隔岸觀火，就是膽寒。〞【評析】在本章中，孔子又提出“義〞和“勇〞的看法，這都是儒家有關塑造崇高人格的標準。?論語集解?注：義，所宜為。吻合于仁、禮要求的，就是義?！坝篓?，就是勇敢，勇敢?？鬃影选坝篓曌鳛閷嵭小叭狮暤臈l件之一，“勇〞，必定吻合“仁、義、禮、智