人間詞話(huà)讀書(shū)心得500字(5篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——人間詞話(huà)讀書(shū)心得500字(5篇)人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

人間詞話(huà)讀書(shū)心得500字篇1

古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天邊路。（晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此其次階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。（辛幼安《青玉案》）此第三階級(jí)也。王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話(huà)》產(chǎn)生了濃重的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你翱游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。

王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫(xiě)詞的工夫特別自滿(mǎn)，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)，他說(shuō)：余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。王國(guó)維說(shuō)這話(huà)的時(shí)候剛滿(mǎn)三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂(yōu)心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫(xiě)作或畫(huà)畫(huà)的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。

《人間詞話(huà)》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話(huà)著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話(huà)中，《人》以其見(jiàn)解之別致，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀〞（夏承燾《詞論十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界〞說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精華。

境界說(shuō)在《人間詞話(huà)》中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀(guān)和客觀(guān)，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界非獨(dú)謂景物，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，有造境，有寫(xiě)境，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。

在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩(shī)人所造之境必貼合自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想，雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。譬如書(shū)中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上。境界則自成高格，自著名句。

人間詞話(huà)讀書(shū)心得500字篇2

《人間詞話(huà)》是有名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的區(qū)別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，大量人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話(huà)》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽(tīng)身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書(shū)，趁著空當(dāng)我便也細(xì)心的品讀了一遍。

《人間詞話(huà)》寫(xiě)得很有見(jiàn)地很有特色。這是我個(gè)人的最大感想。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、解釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里說(shuō)人生的三種境界：

一、為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。

二、昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望斷天邊路。

三、夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國(guó)維的三境界論，推崇的好多，有人效仿“三境界〞的劃分法：知之、好之、樂(lè)之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂〞這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說(shuō)為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等，林林總總，琳瑯滿(mǎn)目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志〞、“勤奮〞、“成功〞三個(gè)階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹(shù)落葉凋謝，詩(shī)人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。其次境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不懊悔。第三境界為成功。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終究水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必需經(jīng)過(guò)立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提，奮斗是保障。我們常說(shuō)“有志者，事竟成〞。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終究滅了吳國(guó)。楚國(guó)是個(gè)小國(guó)，在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小，但他們通過(guò)努力，終究吞并了秦國(guó)。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。〞

沒(méi)有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

沒(méi)有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S〞之古訓(xùn)，今有“空談?dòng)趪?guó)，實(shí)干興幫〞鑒言。成功不是隨隨意便就可以得來(lái)的。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是把握在我們手中的。假如不勤奮努力，天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過(guò)隙，難以抓住。

成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見(jiàn)性，但卻隱含未知性。我們理解王國(guó)維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)〞的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

由于，奮斗其樂(lè)無(wú)窮。是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，由于是自己樂(lè)意的，所以不管遇到什么，都會(huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上也許痛楚卻是開(kāi)心的。

當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終究漂泊歸于恬靜，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋覓的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。讀王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，收益頗深，惋惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生可惜。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。

人間詞話(huà)讀書(shū)心得500字篇3

《人間詞話(huà)》，字字珠璣，讀來(lái)口齒生香。王國(guó)維先生，才情與睿智，令人嘆服。

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天邊路〞，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴〞，此其次境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處〞，此第三境也。

此語(yǔ)別開(kāi)生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無(wú)以配先生之大才也。思之于己，莫說(shuō)燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無(wú)門(mén)，茫然無(wú)緒。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。

初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀(guān)之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

先生又說(shuō)，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀(guān)我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

詞忌用替代字。

然我此弊連連，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自著名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫(xiě)境之分，又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一表達(dá)，有意者返回原本，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺。

有時(shí)不曾填詞，非無(wú)心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。

人間詞話(huà)讀書(shū)心得500字篇4

中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天邊路〞；其次種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴〞；第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處〞。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話(huà)》。

《人間詞話(huà)》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話(huà)，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話(huà)》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。

王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的蛻變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。

清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力改正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀(guān)，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而改正浙派的流弊，提倡深美閎約，冷靜醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話(huà)》更是突破浙派，常州派的樊籬，戰(zhàn)勝兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不誠(chéng)懇，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以改正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物，真感情，要寫(xiě)得誠(chéng)懇不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必需有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

王國(guó)維是中國(guó)近代最終一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。

從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。

人間詞話(huà)讀書(shū)心得500字篇5

1927年6月2日的頤和園悄悄的，魚(yú)藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依舊美好可他卻滿(mǎn)眼黑暗，他義無(wú)反顧的跳入水中，寧?kù)o的回想一生，早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理，后回國(guó)任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國(guó)家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問(wèn)，一生有所成就，足矣！王國(guó)維先生離去了，一位國(guó)學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依舊綻放著睿智的光彩，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最?yuàn)Z目的便是《人間詞話(huà)》。

"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自著名句"靜安先生首提境界說(shuō)，以境界之高低論詩(shī)之好壞，而何為境界呢？"境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，否則為無(wú)境界".追求真性情的詩(shī)詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為卓越的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來(lái)全無(wú)神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。

"昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也".靜安一破故人情景分說(shuō)，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)。

對(duì)于古人的詩(shī)詞創(chuàng)作，靜安先生提出了"天才說(shuō)","天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)",只有最高